يهدف البرنامج إلى تعميق الصلة بالله عبر سلسلة حلقات يتحدث فيها الحبيب الجفري عن مفهوم الصلة بالله وثمرات الأعمال من منظور التصوف الأصيل، عبر تسليط الضوء على موضوعات وقضايا تلامس وجدان المشاهد، حيث تتضمن حلقات البرنامج الحديث عن الرجاء والخوف، والصبر والشكر، والزهد والتوكل، والرضا والمحبة، و يعد أحد أندر البرامج التليفزيونية التي تتناول موضوعات دينية بطرح متعمق مع تبسيط وسلاسة في الطرح، من خلال سلسلة مجالس معنية بعلم السلوك والتزكية في قالب برنامج تليفزيوني..

#أيها_المريد الجزء الأول | الحبيب علي الجفري

الحمد لله الذي لا يخلف وعده، الرزاق الذي تكفل لخلقه بالرزق وضمن لهم إياه، لكنه كلفهم بحسن عبادته والإقبال على عمارة الأرض طلباً لرضوانه، اللهم صل وسلم على أعظم معلم دلَّ عليك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين..
يا من استمع إلى الدرس الماضي وشاهده، هل ابتدأت بأخذ الأسباب المعنوية للرزق مع قيامك بالأسباب الحسية؟ هل قرأت البارحة سورة الواقعة؟ هل استغفرت الله عزوجل؟ هل اتخذت ورداً من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ إن فعلت بدأت تخطو نحو تحقيق اليقين في قلبك بأن ترتبط بالأسباب الحسية والمعنوية.. ما رأيك أن نزيد في هذا المجلس خصلتين..
الخصلة الأولى معنى تفكر فيه أثناء تلاوتك لسورة الواقعة أثناء الإستغفار والصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم، تعرف ما هو هذا المعنى؟ أن تنتظر أن يكرمك الله بالرزق بعد هذه القراءة كما تنتظر أن يكرمك بالرزق بعد انتظامك على عملك أو أخذك للصفقة، أي أن تعول وتنتظر من فضل الله في أخذك بهذه الأسباب ما تنتظره من فضل الله بعد أن تأخذ بالأسباب الحسية هذه واحدة، واضحة؟ ما أقرأ سورة الواقعة وانتهت المسألة، أقرأ وأنا مطمئن، قرأت سورة الواقعة وأخذت بالأسباب الحسية لن يخيبني الله عزوجل سيكرمني الله بالرزق، سيكون عندك نسبة من التعويل بالأخذ بهذه الأسباب على فضل الله ..

الخصلة الثانية نحن كنا نتكلم على أن نأخذ بالأسباب المعنوية بجانب الأسباب الحسية صحيح؟ تعالوا نـَقلِب المسألة نبدأ من الأسباب الحسية هل من الممكن أثناء الأخذ بالأسباب الحسية أن أنتظر نتائج غير المال غير الرزق الحسي؟ هل من الممكن وأنت تداوم في عملك في وظيفتك أو تعقد صفقتك أو تراجع درسك أو تضرب بفأسك في الأرض أو تعمل على منشارك أو في أي سبب من أسبابك الحسية لتحصيل الرزق أن تنتظر شيء آخر غير المال بجانب المال؟ أنت تنتظر من الصفقة مالاً، تنتظر من العمل مالاً، تنتظر من الوظيفة مالاً، هل يمكن أن تنتظر شيء آخر غير المال ويكون فرق بينك وبين غير المؤمن، تنتظر المغفرة مثلاً نعم يمكن أن تنتظر المغفرة جاء في الطبراني “من أمسى كالاً من عمل يده أمسى مغفوراً له” من أمسى كالاًًً قام واجتهد من الصباح واشتغل طلباً للرزق الحلال وواظب على صلواته ولم يرتكب حراماً في رزقه لم يغش لم يسرق لم يرتشي لم يرشي أحداً لم يأخذ ربا مشى على الصراط المستقيم وعاد إلى البيت متعب من العمل مجهد إن كان نوى عند الصباح قبل الخروج إلى العمل أن ينال رضوان الله بأن يقوم بواجبه بالأخذ بالأسباب وأن يكفي نفسه ومن يعول أن يكونوا عالة على غيره في الرزق.

(هذه نيات) نويت الصدقة من فائض مالك وذهبت واشتغلت ورجعت متعب إلى البيت، ترجع وأنت منتظر المال نتائج العمل صفقة تسلم أو بضاعة تسلم، لكن حلك وأنت داخل إلى البيت تقول: الحمد لله أني أبيت وأنا أنتظر المغفرة هذه النيلة انتظرت في الأسباب الحسية نتيجة ماهي معنوية رزقاً معنوياً، وانتظرت كما تعلمنا في المجلس الماضي من الأسباب المعنوية نتيجة حسية وهي حصول الرزق، قمت واشتغلت في عملك وفي المساء آويت إلى الفراش منتظر المغفرة قرأت سورة الواقعة استغفرت الله صليت على النبي صلى الله عليه وسلم الأصل، أن هذه التلاوة والإستغفار والصلاة على الحبيب ماذا تنتظر منها؟ حسنات، المغفرة، الرضوان، القرب من الحبيب صلى الله عليه وسلم، النتائج هذه حسية أو معنوية؟ معنوية في الآخر، طيب أنت أخذت بأسباب معنوية وانتظرت مع النتائج المعنوية نتائج حسية، وهناك هناك في الآسباب الحسية اشتغلت وعملت انتظرت مع النتائج الحسية (المال) نتائج معنوية، هذا يورثك بالتدريج إن استمريت وواظبت على ذلك طمأنية تجاه الرزق، كان الناس بالسابق عندما كنا نقول اقطعوا علائق قلوبكم بالأسباب، أدوا الأسباب وانتظروا النتيجة من المسبب نضرب المثل يكون الكلام واضح لكن حتى نتحقق به في باطننا صعب، نتأثر بالكلام نقتنع به لكن عندما ندخل في دوامة الحياة تختلف المسألة، ابدأ هذا العمل، هذا الآن جهد يرقيك تحصل نتيجة تراكمية يعني شيء فشيء تنبت هذه النتيجة، مثل ما تنبت الزرعة وضعت بذرة وسقيتها وسقيتها ما تلاحظ أنت الفرق لكن تنبت شيء فشيء حتى تصير شجرة.

أيها المريد | الحلقة 25 | صلة الرزق باليقين | علي الجفري

الحمد لله الرزاق المعطي الوهاب القيوم وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه ومن سلك نهجه إلى يوم الدين.
يقولون أن نباشاً للقبور، ومعنى نباش القبور: أي الذي يحفر القبور ليسرق الأكفان ويبيعها قماشاً، في بعض الأزمنة من شدة الفقر وُجد مثل هذا النوع من السرقة، سرقة الأموات حتى، وزماننا غير بعيد الآن هناك من يزور في بعض البلديات ويحاول أن يغير الأوراق ليحول المقابر إلى أماكن استثمارية دون رعاية لحرمة الميت، على كل يقولون أن نباشاً تاب من هذه السرقة أو الجريمة وذهب بعد توبته أو تاب على يد شيخ من أئمة المسلمين الإمام أبي اليزيد البسطامي رحمه الله..
فبعض الحاضرين في المجلس قالوا للنباش ما هو أعجب وأغرب ما رأيت فأنت تنبش القبور في الليل لا شك أنك سترى عجائب وغرائب، فما هو أعجب ما رأيت؟ قال نعم أعجب ما رأيت أني نبشت أكثر من ألف قبر، فوجدت أكثر من تسعمائة من هذه القبور قد حولت وجه أصحابها عن القبلة، هذه عند أهل العلم علامة سلبية سيئة مخيفة أن يُحول وجه الإنسان عن القبلة نذير بشؤم، فهال المجلس هذا العدد وتأثروا واستغربوا واستعظموا المسألة وقالوا للإمام أبي اليزيد ما ظنك في السبب؟ فقال إن كان ثمة سبب فما أراه إلا الشك في وعد الله بالرزق، الله عز وجل قد وعدنا بضمان الرزق بل أقسم الله يقول سبحانه وتعالى (وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ)… أحد الأعراب من البدو مر بمـُقرىء في صلاته يقرأ فإذا بالمقرىء يقرأ هذه الآية فلما قال فورب السماء والأرض إنه لحق، صرخ الأعرابي غفرانك من كذبك حتى تحلف!!، الأعراب يستمعون بسجيتهم بصفاء ونقاء تلقيهم للغة فالأعرابي تعجب كيف أن الله عزوجل يُقسم بربوبيته للسماء والأرض بصدق ما قال من أن الرزق مقسوم، من أن الرزق قد ضُبط أمره في السماء (وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا) فإذا علمنا ذلك فموضوع مجلسنا هذا أيها المريد السائر إلى الله عز وجل صلة المريد بالرزق..

أيها المريد | الحلقة 24 | صلة المريد بالرزق | علي الجفري

الحمد لله الذي يلهم نفس الإنسان فجورها وتقواها، سبحانه عز وجل خلق النفس لتكون محلا لخطابه، فترتقي بهذا الخطاب (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي)، اللهم صلِّ وسلم على إمام أهل النفوس الكاملة المطمئنة الراضية المرضية سيدنا محمد، اللهم صلِّ وسلم على إمام أهل تزكية الأنفس سيدنا محمد، اللهم صلِّ وسلم على من لا تتزكى نفس مسلم إلا بنور متابعته ومحبته سيدنا محمد، وعلى آل بيته وأصحابه وتابعيهم والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
هل خاطبت نفسك من المجلس الذي مضى إلى الآن في توجيه نور الذكر النابع من قلبك إلى ميدان الفكر، والعودة بميدان الفكر إلى مرتبة التدبر في كلام الله عز وجل، لتتهيأ لفهم المعاملة مع الله حال تعاملك مع خلقه، ما الذي يؤخرك عن ذلك؟
ربما تتأثر بكلام تسمعه بمجلس فتعتزم، ثم بعد ذلك عندما تدخل في خضم الحياة وهذا يغضبك وهذا يضايقك أو هذا يؤذيك يتبخر أو تغفل لا أقول يتبخر لأن النور يبقى بإذن الله، لكن ربما ينحجب عنك في ساعة الإنفعال معنى التعامل بما كنت نويت أن تتعامل به، لماذا؟ لماذا سمعت من قبل من دعاة إلى الله أو قرأت في كتاب أو استشعرت في لحظة تفكر أن الحِلم وغض الطرف والصبر عند الأذى والعفو والصفح عند المقدرة أن هذه خصال راقية يحبها الله ورسوله، وأنت كإنسان تشعر أنك تجل صاحبها، ثم بعد ذلك في اللحظة التي استغضبت فيها أو استثرت غاب عنك هذا المعنى ما تذكرته، لك مدة وأنت تردد “ما ازداد عبد بعفو إلا عزاً” هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لما جاء المحك واستفزك أحد بأذى واستطعت أن تنتقم منه أردت أن تشفي غليلك ما استطعت أن تصبر أو أن تعفو لماذا؟ لماذا أنت مقتنع أن الكذب لايليق بمؤمن لا يليق بإنسان، لما دخلت صفقة معينة وشعرت أنه الرقم كبير سيفوتك قبلت أن تكذب حتى تنال هذه الصفقة، أنت تعرف أن هذا خطأ، أنت في داخلك مقتنع أن هذا دون، أن هذا انحطاط، لكن تحاول أن لاتراها في تلك الساعة، لماذاغـُلبت في تلك اللحظة؟ لماذا عندما مالت نفسك إلى شئ تشتهيه وأنت تعلم أنه حرام تعلم أن ضرره كبير عليك في الدنيا والآخرة لكنك في لحظة تأجج الرغبة ضعفت وانسقت، مع أنك كنت تعلم أن هذا خطأ أين ذهب ذلكم العلم في لحظة الانفعال بغريزة أو بغضب أو بطمع؟ ما الذي غيب عنك ذلك الاستشعار؟

ما الذي جعلك تنسى في لحظة فتسب وتشتم بألفاظ عندما هدأت وسكنت بعد ذلك قلت أستغفر الله، الله يهدي فلان، استفزنا خلانا نقول كلام ما كنا نريد أن نقوله، فلماذا قلته؟ قال فلان هو الذي استفزنا خلانا أقول؛ جعلني أقول ما لم أكن أريد أن أقول، أفلان جعلك!! معنى هذا أن فلان تحكـّم فيك! معنى هذا أن فلان كان أقوى منك! معنى هذا أنك ضعفت أمام فلان، صحيح؟ اعترف، لو لم تضعف أمامه لما استطاع أن يخرجك عما كنت تريد أن تبقى عليه، أنت كنت تريد أن تبقى على الخلق العالي، لم تكن تريد أن تسب أو تشتم، كيف نجح في جعلك تسب أو تشتم، كيف استطاع أن يُخرجك من حيزك الذي أنت مقتنع ومؤمن بأنه الأرقى، إلى حيز أنت تعلم وأنت تعتقد وتؤمن بأنه ليس الأرقى، بأقل درجاته أنا قلت ليس الأرقى في أحسن أحواله، ما السبب؟

أيها المريد | الحلقة 23 | مراتب النفس | علي الجفري

الحمد لله الذي يكرم الصادقين، بنور الفكر والفهم عنه، وصلى الله وسلم وبارك على إمام أهل الذكر والفكر سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن سلك على نهجه إلى يوم الدين.

لعلك أخي يا من يريد الله عز وجل، قد استشعرت من مجلسك الذي مضى فتح أبواب من التفكر عمَرت بها وقتك، فان الوقت الذي يمضي على الإنسان إما أن يكون معمورا وإما أن يكون خربا، الوقت الخرب مثل الخرابة لا يمكن أن ينتفع بها؛ الذي يمر على الإنسان لا يصرفه فيما ينفعه فيما يفيده، والوقت المعمور هو الوقت الذي يرتقي به الإنسان..
لعلك عدت إلى ميدان الفكر، تفكرت بالدنيا وما تفعل بأهلها، وكيف تبيدهم وكيف تعبث بهم وتهينهم، فعافت نفسك الدنيا وزهدتها وجعلتها بـُلغة، تتبلغ بها إلى الآخرة،وفقهت أن من يلبس النعل في قدميه فقد وضع النعل في مكانه، لكن من أخذ نعليه ووضعهما على رأسه وقال: النعلان مهمان، وبهما يوقى الإنسان من الحر ومن القر ومن الزجاج ومن القذر، لا بدَ أن نحترم النعال لا بد أن نعطيها قدرها ظلمناها، تعالوا نضع النعال فوق الرأس وخرج إلى السوق وهو واضع نعليه على رأسه، ماذا يقال عنه؟ مجنون!!، نعم النعال نحتاج إليها لكن أين مكانها؟ في القدمين؛ الدنيا هكذا، نحتاج إليها لكن مكانها القدمين.

لعلك تفكرت في ذلك فعافت نفسك الدنيا، لعلك أعملت الفكر في عظيم صنع الله، في بدائع القدرة في هذا الوجود، في نفسك، فأورثك ذلك نورا من معرفة الله ترتقي به، لعلك أعملت الفكر فقضيت وقتا وأنت تتفكر في النعم الكبيرة التي أكرمك الله بها، ومن النعم العظيمة: الإمهال؛ الاستمرار بالنعم بالرغم من الأخطاء والتقصير، أنعم عليَ فأسأت فلم يسلبني النعمة، بل أمهلني لعلي أرجع، لعلي أتوب، فالإمهال من النعم، تفكرك في النعم هل أوجد في قلبك تذوقا لمعنى الحب لجناب الحق؟ اشتقت إليه أنست إليه، استشعرت عظيم فضله عليك سبحانه فقلت: الله..، لكن قلتها وأنت مشتاق إليه، الفكر يثمر في صاحبه ارتقاء في الذكر أيضا، فذكر المتفكر ليس كذكر الغافل، وهذا يغذي هذا، فإذا ارتقيت في الفكر إلى ميدان أعلى من الذكر، رقَاك الميدان الأعلى من الذكر إلى ميدان أعلى من الفكر، ومع الذكر والفكر نضيف ثالثا-وهو مزيجٌ بين الذِكر والفِكر- ألا وهو التدبّر لكلام الله عز وجل.

أيها المريد | الحلقة 22 | ارتباط الذكر والفكر | علي الجفري

الحمد لله أنيس الذاكرين وجليس المقبلين، وصلى الله وسلم على أجل وأعظم من صدق في الذكر وصار بذكر المذكور له أجل مذكور سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وأصحابه وتابعيهم والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين،
لعلك أخي السائر إلى الله عز وجل قد خلوت بنفسك سويعةً بعد المجلس الماضي، شرعت في الذكر طلباً للترقي في مراتب الذكر، كنا نتذاكر بأن الذكر يبتدأ معنى الحضور فيه مع الله عز وجل بالانصراف عن تشويشات الوجود الذي يحيط بنا، العالم، الخلق، بالخروج من وساوس النفس والشيطان وخطرات القلب..
ذكرنا أنه يمكن للمبتدىء بمجاهدة نفسه على طلب الحضور مع الله أن يتصور أمامه ويتخيل حروف الذكر فيكون أول معنى للحضور هو الحضور مع الحروف ثم إذا انصرف عما يحيط به إلى الذكر الذي هو فيه فليـُعمِل النظر في معاني الحروف التي يذكر الله عزوجل بها، يستشعر معنى إخراج ما سوى الله من قلبه عند النفي والإثبات في لا إله إلا الله، ويستحضر تعظيم الحق عزوجل وتنزيهه في التسبيح إذا قال سبحان الله، ويستشعر عظمة الحق إذا قال الله أكبر، ثم يرتقي بعد الحروف والمعاني إلى استشعار الحضور مع المذكور سبحانه حيث تضمحل الحروف وتضمحل المعاني ولا يبقى ساعة الذكر إلا الباقي سبحانه عز وجل، حيث يستشعر الذاكر أن هذا العالم الذي يحيط به هباء،. يضمحل في مشهده، بل يستشعر أنه هو هباء يـَفنى في مشهده فلا يبقى أمامه إلا من يـَذكـُر سبحانه عز وجل، ولو تذكرون كنا نقول أن هذا الأمر في أوله يحتاج إلى تكلـّف، يحتاج إلى مجاهدة للنفس، يحتاج إلى الصبر والمكابدة يحتاج إلى أن تسبقه مقدمة إتقان الفرائض على وجهها.

أيها المريد | الحلقة 21 | مراتب الذكر | علي الجفري

الحمد لله المذكور، الذاكر لمن ذكره، (فاذكروني أذكركم) وصلى الله وسلم على أعظم الذاكرين عبودية للمذكور سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً..
وبعد، كان الحديث في المجلس الماضي عن أعمال، اتفقنا على التبكير إلى الجمعة على الإغتسال على التطيب على لبس البياض على لبس العمامة أو القلنسوة -الكوفية أو الطاقية- أدباً مع يوم الجمعة، اتفقنا على التبكير ولو قبل صعود الإمام على المنبر، اتفقنا على قراءة سورة الكهف على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم..
* فائدة: ذكر الإمام السخاوي في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع: أن أقل الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مائة مرة حتى يكون الإنسان مكثراً ويُعد من المكثرين، أقل الإكثار ثلاث مائة مرة.
اتفقنا أن نحرص على الصف الأول ولكن لا نتخطى الرقاب إلا لو كان هناك فراغ، لكن لا تؤذي الناس وتزاحمهم في حال عدم وجود فراغ في الصفوف الأولى، اتفقنا أيضاً أن نحافظ على الرواتب على الضحى على الوتر سنتدرج في ذلك، سنحافظ على صلاة الأوابين بعد المغرب لتكن ست ركعات، وعلى أربع ركعات بعد العشاء، اتفقنا على أن نحافظ على ورد من الكتاب العزيز إلى أن تصل إلى الجزء فإن زدت فهو خير أن يكون متوسط تلاوتك على مر أشهر السنة أن تختم كل شهر كتاب الله عزوجل، أما الحفاظ لهم ترتيب أكثر، اتفقنا على أن يكون لنا ورداً من لا إله إلا الله..

أيها المريد | الحلقة 20 | آداب الذكر | علي الجفري

الحمد لله الذي يكرم الصادق في السير إليه، بنور المواظبة والثبات والاجتهاد مع الأدب، وصلى الله على إمام أهل الصدق في ذلك كله سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن سلك على نهجه إلى يوم الدين ..
بعد أن حضرنا في المجلس الماضي مائدة أكرمنا الله بها، وبحضور شيخنا الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي حفظه الله تعالى وأمتع به مع العافية الكاملة، وما ذكـّرنا به من ارتباط الانكسار لله عز وجل بحقيقة الحضور مع الله، تذكرون عندما قال نقلا عن الإمام أحمد الرفاعي رحمه الله تعالى، بأن الطريق إلى الله خطوتان..


خطوة تضع فيها قدمك على عنقك، ثم الخطوة الثانية تصل بها إلى الله -كلام راقي- تضع قدمك على عنقك بمعنى أن تستعين بالله في أن تكون قوياً على نفسك، في أن تجلِس نفسَك في مكانها (عبد)، بأن تجاهدها هي لا تريد ذلك في أول الأمر تحتاج إلى مجاهدة حتى ترتقي في ذلك .. سيأتي الحديث إن شاء الله بعد مجلسين من الآن عن مراتب ترقي النفس وكيف يرتقي الإنسان في كل مرتبة من مراتبها، لكن الأساس في حصول هذا الترقي مع الإنكسار وتصحيح النية الثبات والمواظبة.. “أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل” أنت عندما ترى مورد المياه تنزل منه قطرة تلو قطرة تلو القطرة وكل قطرة تنزل على الصخرة، لا يمر وقت إلا وهذه القطرات قد أحدثت ثقباً في الصخرة، بينما لو جمعنا جميع الماء الذي حصل في هذه المدة التي تحصل منها خرق الصخرة وصببناه صب مرة واحدة على هذه الصخرة لما خرقت هذه الصخرة، مرة واحدة وبنفس الكمية لما خرقت الصخرة، لكن الاستمرار والمواظبة يصل بسببها الأثر، ولهذا جاءت عندنا السنن الملحقة بالصلاة، وكان حديثنا عن الحضور مع الله في الصلاة، وعن أهمية الفريضة في وقت الأفضلية وأن تكون جماعة.

الاعتناء بالجمعة والجماعة، والاعتناء بالرواتب والضحى والوتر، أسس في السير إلى الله، لا يـُتصور أن يكون هناك مريد للوصول إلى لله عزوجل وهو متهاون في الجمعة أوالجماعة وهو متهاون في صلاة الراتبة أو الوتر أو الضحى.
صلاة الجمعة
أما الجمعة فهي عيد المسلمين في كل أسبوع وهو اليوم الذي خصصه الله عزوجل لساعة الإجابة، في يوم الجمعة ساعة تمر يجيب الله فيها الدعاء لمن دعاه، وأخفى الله عزوجل هذه الساعة واختلف العلماء فيها فمن قائل بأنها أول ساعة في الجمعة أي مع الإشراق، ومنهم من قال أنها بعد الأذان بين الأذان وصعود الخطيب على المنبر، ومنهم من قال أنها عند الإقامة ونزول الخطيب من على المنبر، منهم من قال أنها عند تسوية الصفوف، منهم من قال أنها بعد الصلاة، وذهبت السيدة فاطمة الزهراء عليها سلام الله إلى أنها آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة أي قبل المغرب بساعة أي بعد العصر إلى المغرب، أخفيت هذه الساعة كما أخفيت ليلة القدر ليعيش المؤمن سر الارتقاب لأن الإنسان عندما يعيش سر الارتقاب، يمكن أن تكون هذه الساعة إذاً اضبط نفسي، لا قد تكون هذه الساعة إذاً أتوجه إلى الله، أن يعيش المؤمن معنى الارتقاب، تعرفون معنى الارتقاب؟ التوقع، الأمل، الرجاء، الطمع، استمرار توقع شيء يأتي من الله؛ ظن الخير من الله عزوجل، هذا يجعل الإنسان في دوام ترقي، دوام ترقي، دوام ترقي، دوام ترقي، لأنه في مدة هذا الوقت الذي يرتقب فيه أن ينال العطاء من الله هو متوجه إلى من؟ وهل حجب القلوب وأخرها إلا انشغالها بالتوجه إلى غيره، فإذا مر عليك الوقت وأنت مرتقب مرتقب مرتقب منتظر الصلاة في صلاة فأنت في ترقي على هذا الحالة.

أيها المريد | الحلقة 19 | الجمعة والرواتب | علي الجفري

الحمد لله الذي يمن على قلب عبده إذا صدق في الوجهة إليه بنور الحضور بين يديه والصلاة والسلام على إمام أهل الحضور في حضرة الله سيدنا محمد الذي قال “صلوا كما رأيتموني أصلي” اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وأصحابه وتابعيهم والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

كيف كانت صلاتك يا من سمع المجلس الماضي هل حضر قلبك؟ هل استشعرت قيمة الله أكبر عند دخولك إلى الصلاة؟ هل استشعرت معنى الاستفتاح في حضرته؟ هل كان قولك وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض يصدقه حالك؟
هل قلت: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، فكان لله رب العالمين؟، هل استشعرت جمع قلبك على الله عندما كان الله عزوجل يكلمك في الصلاة، حمدني عبدي، أثنى علي عبدي، مجدني عبدي هل استشعرت هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، وهل سألت؟ كيف كان حضور قلبك مع الله في الصلاة بل كيف كان استشعارك لمفهوم الأذان عندما لامس أذنك صوت المؤذن، قائلاً الله أكبر هل استشعرت الفرح بموعد بلقاء المحبوب؟ وهل استشعرت وقت قضاء الحوائج وتفريج الكروب؟ وهل استشعرت وقت العروج إلى حضرة علام الغيوب؟، هذه المجالس ثمرتها تظهر بالعمل العلم ينادي بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل.

وفي هذا المجلس تذكير لي ولمن يحضر بأن حضور القلب مع الله عزوجل في الصلاة ودفع الوساوس والخطرات والغفلة أثناء الصلاة هو ثمرةٌ لمجاهدة، قد يأتي من الله فتحاً بنظرة من الله يجذب بها قلب عبده إلى معنى الحضور معه، لكن الأصل وسنة الله في هذه الحياة أن الوصول إلى الحضور يكون ثمرة لمدافعة خواطر النفس يكون ثمرة للمجاهدة، يكون ثمرة لاستشعار عظمة المذكور سبحانه، أيضاً قالوا أن الحضور مع الله في الصلاة لا يتفق وصفة الكبر، فمن أقر نفسه على الترفع والكبر والعياذ بالله يصعب عليه أن يحضر قلبه مع الله، حضور الجسد أن تستقبل القبلة أن تحضر إلى المسجد حضر جسدك وقام، لكن حضور القلب أن يتصل قلبك بمن تقف بين يديه ولا يتأتى للقلب أن يتصل بمن تقف بين يديه سبحانه وتعالى مادام القلب لم يتهيأ للصلة، وتهيأ القلب للصلة إنما يكون بالأدب مع المتصل به سبحانه وتعالى.

أيها المريد | الحلقة 18 | الحضور في الصلاة | علي الجفري

الحمد لله، حمداً نكرم به بكمال التوفيق لحسن الدخول إلى حضرته إذا صلينا، وصلى الله وسلم على إمام أهل الحضور مع الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن سلك نهجه إلى يوم الدين وبعد..
هل استشعرت أيها المريد معنى الدخول إلى حضرة الله في تكبيرة الإحرام، ومن استمع إلى هذا الكلام ثم عاد بعدها بليلة ممن شاهد وسمع، هل استحضر هذا المعنى فدخل إلى الصلاة دخول أصحاب القلوب.. الله أكبر، عندها انتهى الحديث وبها يُبتدَأ..
في المجلس الماضي توصلنا بعد ذكر الاستعداد للدخول إلى الصلاة إلى لحظة الدخول إلى الصلاة، وذكرنا استشعار قلوبنا لمعنى الدخول إلى حضرة الله، فإذا رفعت يديك فألقيت ما سواه وراء ظهرك وقلت الله أكبر جامعاً لهمك وقلبك عليه وانتقلت من جميع ما يحيط بك من الأكوان، ومن جميع ما يختلجك أنت في كونك فأنت كون في داخلك، وألقيت جميع ذلك وراء ظهرك ودخلت إلى حضرته (الله أكبر)، شرعت في الاستفتاح طالباً الفتح منه سبحانه وتعالى، بأي صيغة من الصيغ التي وردت عنه صلى الله عليه وسلم “وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض….” قال الإمام الحسن ابن صالح البحرالجفري رحمه الله تعالى في كتابه (صفة صلاة المقربين): (واحذر أن يكذب حالك مقالك) أنت تقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض.. فهل أنت متوجه إليه في تلك اللحظة؟ أم أن قلبك مخالف للمعنى الذي تقول؟ أو إذا أخذت بالرواية الأخرى (إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين….) هل استشعرت معنى أن كلياتك لله رب العالمين الآن؟ صلاتك، نسكك، محياك، مماتك، هل كلها أصبحت لله رب العالمين؟ هذا معنىً من معاني حقائق التوحيد ودقائق التوحيد ألا تشركه في الحضور معه في حضرته مع سواه جل جلاله..

أيها المريد | الحلقة 17 | معاني الصلاة | علي الجفري

الحمد لله الذي يدعو إلى حضرته من أراد له السعادة من خلقه، وصلى الله على إمام كل إمام في الوصول إلى الله وفي الوقوف بين يدي الله وفي مناجاة الله، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه وهديه إلى يوم الدين ..
تذكرون ما جرى الحديث حوله في المجلس الماضي، اتفقنا على أن السائر إلى الله عز وجل معنى أداء الفريضة بالنسبة إليه هو موعد لقاء المحبوب فانتهاضه إلى الصلاة هو انتهاض إلى لقاء محبوبه، وهو موعد قضاء الحوائج ورفع الهموم، وهو موعد ارتفاعه وارتقائه في مراتب الصلة ومر معنا أن من كان هذا حاله فنظرته إلى الصلاة نظرة “أرحنا بها يا بلال” وليست نظرة أرحنا منها يا بلال!! فكل مواظب على الصلاة، الكلام هنا في حق من يواظب، إما أن يكون من أصحاب أرحنا بها أي: أن القلب مشتاق لها متعشق لحضور وقتها فإذا جاء وقتها كان فيها راحته، وإما اقتصر نظره للصلاة على أنه دين ينبغي أن ينتهي منه ويرتاح من أدائه حتى لا يحاسب أرحنا منها، و إما لا شعور لاهذا ولا ذاك!! نكون من أصحاب أرحنا بها بإذنه سبحانه وتعالى، وذكرنا أن إنصاتنا للأذان هو إنصات لمرسوم الإذن للقاء المحبوب ..
ثم توصل بنا الحديث بالسعي الحثيث إلى استشعار لحظة الدخول إلى حضرته، وقلنا في المجلس الماضي أن لفظة (الله أكبر) عند الدخول إلى الصلاة هي مفتاح الحضور مع الله، فعلى قدر حضور قلبك مع الله في التكبيرة الأولى تكرم بالحضور مع الله في سائر الصلاة بعد ذلك، اجتمع على ذلك فقهاء الحس وفقهاء المعنى علماء الفقه الذين يعنون بالأحكام المتعلقة بالشروط والأركان والهيئات والسنن، وعلماء فقه القلوب الذين يعتنون بالحضور مع الله وتخلص القلوب من الرياء والسمعة والغفلة والاجتراء على الله في الصلاة، اجتمعوا على أن التكبيرة الأولى هي مجمع صحة الدخول إلى حضرة الله جل جلاله ..

أيها المريد | الحلقة 16 | التكبير مفتاح الصلاة | علي الجفري

الحمد لله جعل الصلاة صلة بيننا وبينه وأهـّل قلب عبده وإن غفل أو أساء أو أخطأ أو إلتفت.. لباب من أبواب التدارك في الإقبال عليه، وهذا الباب باب الصلة بحضرته من جهة الوقوف بين يديه وهو حديث هذا المجلس بإذن الله عزوجل ..

نصل إلى محور ضبط الوقت في حياة المسلم وهو الفريضة، التي جعلها الله الركن الثاني من أركان الإسلام .. أول ما تسمع بعد الشهادتين تسمع إقامة الصلاة، ثم النظر إلى الفريضة هو أول ما ينبغي أن يكون الحديث عنه..
عند ذكر الفريضة مفهوم الصلاة صلاة الفرض، الكثير منا ينظر إلى الفريضة من باب أنها دين ينبغي أن يؤدى فحسب، من باب أنها حمل ينبغي أن يـُلقى من على الظهر إذا جاء الوقت فحسب، من باب أنه أمر يُخشى على المقصر فيه من الغضب فحسب، كل الثلاثة ليست بخاطئة لكن أن يكون أحدها أو أن تكون هي فحسب أي فقط، هذا يـُفسر عدم ارتقاء قلوب الكثير من المسلمين اليوم ممن يوافقون على الفريضة، هذا يفسر كيف أن الفريضة لم تتحول إلى محور ينضبط على أساسه وقت المؤمن وقت السائر إلى الله عز وجل، لأن مفهوم صلاة الفرض يحتاج إلى إعادة نظر..

أيها المريد | الحلقة 15 | التهيؤ للصلاة | علي الجفري

تكلمنا عن حفظ قلوبنا لأنها محل النظر إلى ربنا ولأنها الأساس في السير الى الله، وتكلمنا في المجلس الماضي عن حفظ القلب مما يمكن أن يطرأ عليه مما يسوؤه، مما يشوشه، مما يدنسه كي نسعى بعد إحكام حفظ القلب إلى تنظيفه مما علق به بعد ذلك لتهيئته لتلقي أنوار الله عزوجل.
مر معنا في المجلس الماضي أننا سنحفظ أبصارنا على أساس أن الجوارح السمع والبصر والنطق العين والأذن منافذ حسية مفتوحة على القلب، لا يتأتى للقلب أن يتطهر إلا إذا ضبطت، مع أننا سنذكرأيضا مدخلا آخر وهو الجانب المعنوي الذي يؤثر على القلب.
اتفقنا في المجلس الماضي أنك لن تنظر الى ماحرم الله النظر اليه، فما حالك من المجلس الماضي الى هذا المجلس؟

أيها المريد | الحلقة 5 | طهارة الظاهر والخواطر | علي الجفري

الحمد لله حبيب التوابين ومجيب السائلين، المتقرب إلى عباده مع غناه، ومع اعراضهم عنه واقبالهم عليه، الذي هو أقرب إليهم من حبل الوريد، وصلى الله وسلم على إمام أهل الاقبال على الله، وأشرف دال على الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سلك على نهجه وهديه إلى يوم الدين.
لعلكَِ قد أقبلت على الله عز وجل بعد المجلس الذي مضى وصليت ركعتين تبت فيها إلى الله، ولعل القلب قد استشعر حقيقة الندم وهو حال التوبة ولب التوبة .. التوبة الندم .. الندم التوبة.
ولعلك قد قررت أن تبدأ حياة مع الله عز وجل، الجد في السير إليه، وعظيم الشوق إلى قربه هو أعظم ما يميزه .. ومن أقبل على التوبة جد في طلبها، فيكون حاله بعد التوبة يختلف عن حاله قبلها !!
فما حال قلب قد أقبل على الله .. ونزل في ساحة فضله وطلب نظره .. وما أخبار القلوب التي رجعت من ساحات الفضل لترتقي في معارج الفضل..؟

أيها المريد | الحلقة 4 | طهارة الباطن والظاهر | علي الجفري

في هذا المجلس .. نعمل على وضع أول قدم في طريق السير إلى الله عزّ وجل بعد حصول الرغبة في قلبوبنا وحصول همّة السير إلى الله تعالى في بواطننا، وأول قدم تقبل على الله تعالى هي قدم تصحيح التوبة إلى الله ..

أيها المريد | الحلقة 3 | تصحيح التوبة | علي الجفري

الباعث مأخوذ من الانبعاث الدافع الذي يحرك في قلب المؤمن همة السير إلى الله ، ما الذي يجعل الإنسان المطيع يطيع و الآخر يقصر؟ ما الذي يدفع الإنسان من تمتعه بالنوم والاسترخاء عندما يسمع المنادي يقول الصلاة خير من النوم فيستجيب لنصيحة: أن الصلاة خير من النوم ويخرج من متعته؟ ماالذي يبعثه على أن يفعل ذلك؟، ما الذي يجعل الإنسان في لحظة يسيل فيها لعابه طمعا لنيل صفقة من المال في تجارة ولايتوقف!! أويقول لا هذه مشبوهة.. هذه فيها ظلم للآخرين.. فيها أكل أموال الناس بغير حق فيمسك ونفسه تشتهي أن تنالها؟ ما الدافع ما الباعث الذي بعثه على أن يترك ذلك؟ ما الذي يبعث الإنسان على أن يفكر في يومه وليلته كيف يتقرب إلى الله؟ ما الذي ينهض همة الإنسان ليجعل حياته كلها طلباً لله وإرادة القرب من الله، هذا الدافع الذي يحصل في قلب الإنسان وتنتهض بسببه وتقوم في نفسه معاني الهمة أن يصيح صاحب طاقة يستطع بها أن يقبل وأن يواجه نفسه وأن يخالفها..

أيها المريد | الحلقة 2 | الباعث | علي الجفري

ماهي الدنيا !! وأين هي الآخرة منها ؟
منذ زمن ونحن نسمع الحديث عن إرادة الدّنيا.. الدّنيا.. الدّنيا.. أهل الدّنيا وأهل الآخرة.. ما المقصود بالدنيا الّتي يُتحدّث عنها بأنّ إرادتها…من عاش وهو يريد من عيشه الّذي يعيشة هنا أن يتحصّل فقط على الدّنيا؟ وما هو المقصود بكلمة الدنيا المذمومة هل هي الطعام والشراب اللباس هل هي المركب الذي يركبه أحدنا سيارة أو طيارة المنزل أو الأثاث المال الذي يحصله هل حصول هذه الأشياء يجعل أحدنا مريداً للدنيا فيكون بذلك متعرضاً للغضب؟ ، الآخرة ما المقصود من إرادة الآخرة؟ هل المقصود من إرادة الآخرة أن لا يكون لنا نصيباً بالدنيا أو صلة قط؟

هذه معان يترتب عليها منهج حياة نعيشه يترتب عليها شيء يسمى السّير إلى الله سبحانه وتعالى في هذه المجالس سيكون حديثنا عن السّير إلى الله، عن إرادة السّير إلى الله حول إرادة الوصول إلى الله حول إرادة نيل رضوان الله حول إرادة الآخرة على حقيقتها وكل في هذا الوجود مريد إمّا أن يكون مريدا للدنيا منقطعا بها لها وإمّا أن يكون مريدا للّه للوصول إلى الله ورضوان الله.

نستعرض ما سيكون في مجالسنا المقبلة من تسلسل في قرع أبواب التّعرّف على معنة الوصول إلى الله كيف نصل على الله عزّ وجلّ؟ كيف ننال رضوانه؟ دعونا نفهم أو نتفهّم المقصود من ضدّ ذلك… من الشيء الّذي نهانا الله عنه… إراذة الدنيا.

ما المقصود من إرادة الدّنيا؟ الّتي وصل التّحذير منها إلى الحدّ الّذي ينذر الله عز وجلّ العبد فيه أنّه بمُجرّد أن يريد الدّنيا أن يصبح مريدا للدّنيا فهو مذموم… فهو في النّار… فهو مبعد. ما المقصوج هنا بالدّنيا؟

يقول العلماء : الدنيا هي (كل ما وجد على هذه الأرض في هذا العالم مما تتناوله يد الإنسان) ، وما دام الأمر يتعلق بما يريده الإنسان مما يتعلق بحياته في هذه الأرض فأين وجه الذّم أن يتعلّق قلبك بأنّك تريد أن تلبس؟ أن تأكل؟ أن تشرب؟ أن تنال سيّارة تركبها؟وهذا الأمر ناله ساداتنا الصحابة بما يتناسب مع ذواتهم ركبوا الدواب ولبسوا الثياب وأكلوا الطعام التابعون تابعوا التابعين أكابر الصالحين والصالحات من الأمة عاشوا هذه الحياة، فأين وجه الذنب؟

المقصود بالمذموم من إرادة الدنيا:
بالخطر في إرادة الدنيا أمران.. الأمر الأول: تعلق القلب والأمر الثاني: انشغال الجسد بما تعلق به القلب..
الأمر الأول:- تعلّق القلب – بمعنى أن يعيش الإنسان في هذه الحياة وليس له مقصود.. ليس له هدف إلا أن يتمتع فقط بهذه الدنيا، إلا أن يعيش لها ثم يترتب على هذا أنّ وقته جهده فكره ماله الجسد موظف لهذا المقصد ،هنا تأتي الإشكالية ماذا يحتاج الإنسان من هذه الدنيا .

حقيقة مايحتاجه الإنسان في حياته
س: ما هو الأمر الذي يجعل الإنسان يشغل وقته؟ يشغل فكره؟ يشغل جهده في هذه الحياة التي يعيشها؟
قالوا حقيقة ما يحتاجه الإنسان: طعام يقوى به بدنه على الحياة، لباس يستر عورته يكنه من البرد، مسكن يأوي إليه هو ومن معه؛ حقيقة ما يحتاجه كل إنسان في هذه الدّنيا – مسلم، كافر، كبير، صغير، رجل، امرأة، عاقل، ضدّ العقل: مجنون- كلّ إنسان في هذه الحياة يحتاج إلى ثلاثة أشياء من هذه الدّنيا : طعام يقوى به جسده في الحياة، مأوى يؤويه، يضمّه، ثياب تستره.

لمّا كانت هذه هي الأساسيّات لكلّ ما يحتاجه الإنسان من الدّنيا، ترتّب على هذه الأساسيّات أنّ عقل الإنسان وفكر الإنسان منذ زمن قديم انسغل بما يترتب عن هذه الثلاثة أشياء : الطّعام جعله يفكّر في الزّراعة جعله يفكر في الصيد، في الرعاية… رعاية الغنم، الماشية، اللباس جعله يفكر في الغزل في النسيج فيما تطوّر بعد ذلك وتحوّل إلى مؤسّسات وشركات وخياطة وتسويق ومحلات للألبسة… هذا تطور متأخر. السكن جعله يحتاج إلى صناعة، إلى عمالة. هذه المتطلبات الّتي يحتاجها الإنسان قد توسعت قليلا جعلت الإنسان يحتاج إلى علاقة بينه وبين الإنسان الآخر ليحصّل هذه الأشياء الّتي يريدها الإنسان من الحياة. جعلت الإنسان يفكر : أنا أحتاج أن أتعامل مع المزارع إن لم أكن مزارعا.. أحتاج أتعامل مع الخياط إذا لم أخط بنفسي أحتاج أن أتعامل مع البناء، الآن مع المهندسين، مع الشّركات مع المقاولات…

أيها المريد | الحلقة 1 | مفهوم الإرادة | علي الجفري

إنسان مسلم سني يحترم الجميع إجلالا لخالقهم
الحساب الرسمي للحبيب علي الجفري The Official Account of Habib Ali
Al Jifri
محاضرات ولقاءات وبرامج تلفازية صوتية

أيها المريد | الحلقة 19 | الجمعة والرواتب | علي الجفري

alhabibali

Recent comments

Baskara

صبري الصياد

Related tracks