Testo:
Porco dio
Quando inizia la partita
Porco dio
Voglio farla finita
Non parlo del sesso
Sto parlando delle bedwars

Odio le bedwars
Mi fanno schifo
Ho il coprifuoco
Non capisco perché ancora ci gioco

Sono da solo
Mi fanno il culo
Sono in duo
Mi fanno il culo

Voi e i ponti dimmerda
Ma vaffanculo
Costruisco una baracca
Per rimanere salvo
Mi hanno spaccato il letto e non l’ho nemmeno notato

Team verde
Mi fanno il culo
Team giallo 
Mi fanno il culo
Se sto seduto
Mi fanno il culo
Se mi muovo
Mi fanno il culo

Proteggo il letto con la sborra
Che me ne fotte
Tanto ce pio le botte
Quando finisce sta partita
Vado a mignotte
Me sto rotto il cazzo
Bedwars di merdaaa

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HEGEL: LA PREFAZIONE ALLA FENOMENOLOGIA DELLO SPIRITO

I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII

Giuseppe Bailone

“Chi ha capito la prefazione alla Fenomenologia ha capito Hegel”, ha scritto H. Glockner, un importante interprete di Hegel, per indicarne l’importanza nella produzione filosofica hegeliana matura.

Scritta ad opera compiuta, essa presenta al lettore la nuova filosofia come frutto maturo del proprio tempo, come la risposta appropriata, razionale, al vivo bisogno di filosofia. Bisogno di filosofia cui Kant, Fichte, Schelling e i romantici avevano risposto in modo ancora inadeguato, ma contribuendo a creare le condizioni del parto della nuova filosofia.

“In una prefazione – scrive Hegel – si offre di solito un chiarimento preliminare intorno al fine che l’autore si prefigge nel suo libro, ai motivi da cui egli fu sollecitato, e al rapporto ch’egli crede di scorgere tra il proprio lavoro e le trattazioni precedenti o contemporanee, del medesimo soggetto; ma un chiarimento di tal sorta, oltre che superfluo, sembra a dirittura sconveniente a uno scritto di carattere filosofico e contrario allo scopo” (1).1

Fare la prefazione a un’opera filosofica non è come presentare un’opera di matematica, di fisica o di qualsiasi altra scienza: si rischia di tradire la filosofia. La prefazione, infatti, nasce esterna al prodotto che presenta: cosa del tutto compatibile con il sapere parziale e particolare delle varie scienze, ma non con la verità filosofica.

La verità filosofica non può essere presentata senza tener conto del cammino che ha portato a essa. La verità filosofica è l’intero, comprensivo del percorso di pensiero che è stato necessario per raggiungerlo. È una verità di cui non si può parlare come di una realtà ormai definita ed esterna a chi ne parla, come di una cosa in sé compiuta, cui la presentazione non aggiunge né toglie nulla.

E la differenza tra la nuova filosofia e le altre non va irrigidita fino a farne delle posizioni alternative che si escludano a vicenda. Il rapporto tra le diverse filosofie deve, invece, essere approfondito fino a che le differenze e contraddizioni siano riconosciute come momenti necessari di un processo dialettico, attraverso il quale la verità filosofica si attua.

Accostarsi alla filosofia non è come entrare in un supermercato e scegliere tra i tanti prodotti esposti quello che meglio sembra rispondere ai propri bisogni: il bisogno di filosofia e la sua risposta sono momenti della vita dello spirito, non possibilità astratte, indipendenti dal tempo in cui nascono.

Di solito il vero e il falso sono intesi come cose ben distinte e contrapposte. Per Hegel, invece, il falso è, in filosofia, un momento necessario del processo conoscitivo, è parte ineliminabile di quell’intero che è la verità: non può essere isolato da quel processo e considerato, e magari condannato, come se fosse una cosa a sé stante.

Il superamento del falso, spiega Hegel, non va inteso come l’espulsione delle scorie dal metallo puro. Né l’unità del vero e del falso va intesa come quella che si ottiene mettendo insieme “l’olio e l’acqua che, senza mescolarsi, si trovano insieme solo esteriormente” (39).


È superficiale la concezione della verità, e dell’errore, come dati statici e immobili. La verità va, invece, intesa come punto d’arrivo del movimento dello spirito e l’errore come momento necessario di quel movimento.


Il vero e il falso appartengono a quei pensieri determinati che, privi di movimento, vorrebbero valere come particolari essenze delle quali l’una sta di qua, l’altra di là rigidamente isolate senza reciproca comunanza. Contro una simile concezione si deve decisamente affermare che la verità non è moneta coniata, la quale così com’è, possa venir spesa e incassata

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