Interprete: Ramon Hurtado
Procedencia: San Bernardo, Alamos
Categoria: pascola
Genero: pascola
Dotacion: violín, arpa, isawira (maraca) y cascabeles
Grabacion: Rodolfo Sanchez
Fuente: emdi xi, cinta 2, Etchoja, Sonora
Referencia original: emdi xi, cinta 2, pista 1, 8 de septiembre de 1978

ÁLAMOS, SONORA. Anclados en medio de la sierra de Álamos, Sonora, zona de narco y venganzas familiares, caminos terregosos y cerros llenos de veredas, la etnia Guarijía lucha por sobrevivir a la sequía que aqueja a la región desde hace 20 años, a la falta de trabajo, esposos, padres y atención médica. Se trata de una tribu que, incluso, ni siquiera es vista con frecuencia por los propios alamenses, casi desconocida para el resto de los sonorenses y más aún para el resto del país.

“Cuando hay, comemos dos veces al día, cuando no hay, una vez”, dice Juana Buitimea Corpus, una mujer de la etnia guarijía mientras barre el patio de su vivienda de adobe con una escoba improvisada de varejones.

Tiene 44 años y aparenta 60. Los rasgos de la edad en su piel apiñonada delatan más décadas de las que dice tener. Su casa es de adobe y piso de tierra. Uno de los cuartos, sirve como dormitorio, una cobija es la cama. No tiene puertas. El viento se cuela por la entrada y por la ventana, y mueve el humo de la hornilla y atiza el fuego de las brasas, mientras que, Juan, de 10 años, hijo menor de Juana, observa a su madre que limpia y habla con yoris (los blancos o no indígenas).

Juana tiene cuatro hijos menores, Juan de 10, Rosa Emilia de 11, Leobardo de 12 y Alejandro de 14.  La mujer es viuda (el padre de sus hijos fue asesinado por otro indígena al calor de los tragos y de una discusión, y ella se quedó sola al frente de la familia, como otras 15 más que forman parte de la comunidad guarijía de Mesa Colorada, municipio de Álamos, Sonora), sin trabajo subsiste con 800 pesos bimestrales que recibe de un programa gubernamental, pues la sequía que priva en las tierras impide que se logren las cosechas de maíz, frijol yurimuni, calabaza y sandía.

En esa región inhóspita, plagada de veredas y caminos a medio construir, en el corazón de la Sierra Madre Occidental, zona de narcotráfico, violencia y pugnas entre mafias y venganzas añejas que acaban con familias enteras. Ahí subsisten y coexisten los guarijíos. Una etnia que tiene hambre, carece de acceso a la salud y con una educación deficiente. No hay trabajo. Juana no tiene más opción que esperar el recurso que sólo le alcanza para comprar harina de maíz en la tienda comunitaria.

Cuando hay, come pescados que saca del Río Mayo; cuando no hay, sólo una vez al día tortilla con sal. Ya se terminó enero de 2012 y el apoyo del gobierno estatal no le llegó. Esta ocasión, los 800 pesos debieron alcanzar para que comiera durante tres meses. No es suficiente. Juana ya no tiene que comer, pide prestado y caridad a otros guarijíos.

Aunque gritara para pedir alimento, su voz no llegaría hasta Álamos, Sonora, pues son más de tres horas de camino desde el pueblo hasta Mesa Colorada, en medio del silencio y los animales del monte que habitan en la serranía.

Pascola

Interprete: no especificado
Procedencia: Badocuate, Álamos
Categoria: música para Danza del Venado
Genero: música para la Danza del Venado Dotación: raspador, isawira (maraca), tenábaris y voz Grabación: Rodolfo Sánchez
Fuente: emdi xi, cinta 2, Etchoja, Sonora
Referencia original: emdi xi, cinta 2, pista 2, 8 de septiembre de 1978


Música para la Danza del Venado

Xejmn Leyendas Wixarika Huicholes, Nayarit

Adiós para siempre
Marcha Fúnebre
José Rómulo Reyes.

En varios lugares y momentos se ha escuchado que la música está ligada invariablemente a la vida de los mixes, que los acompaña en las alegrías como en las tristezas, que está presente en todos los momentos importantes de su existencia, tanto en los actos cívicos, sociales y religiosos como espacios y momentos colectivos, así como en los acontecimientos familiares; por lo tanto existen formas diversas de expresión musical acorde con los momentos por los que transita la vida de los integrantes del Pueblo Mixe.

En esta ocasión me referiré a la música con que se acompaña a las personas de este pueblo a su última morada, expresada en las marchas fúnebres. Estas son marchas de ritmo y compás lento que reflejan el pesar que tiene los familiares por la partida de un ser querido; los títulos de las mismas, son un elocuente mensaje del sentimiento de tristeza y esperanza que de manera ambivalente sienten los familiares y amigos por la muerte que llega a una casa.

Así las marchas fúnebres las interpreta la banda del pueblo en la casa del difunto y en el trayecto hacia su última morada. Se le escucha con respeto y aunque por lo regular esta asociada con la tristeza, también significa un gran aliento escucharla en la casa en donde se recibe el duelo, por que se sabe que no se está solo en los momentos difíciles por los que pasa una familia. Esta la banda presente; están los familiares; están los amigos y en general la gente del pueblo acude a solidarizarse con la familia.

Adios para siempre

Marcha hacia la eternidad
Marcha Fúnebre
Hipólito Rodríguez

Las marchas que nos muestran el gran cariño especial hacia le ser querido y que prevalecen por siempre las encontramos en “Tus recuerdos” y “Suspiros del alma” mientras que las marcha que nos invitan a realizar el ruego ante las divinidades superiores para encontrar el consuelo de los que se quedan y, al mismo tiempo, que se pide por el alma de los que se han ido las encontramos en las marchas como “Al pie de la cruz” y “Tres Marías”.

En estas piezas los autores nos invitan a reflexionar en el dolor que sintieron las Marías y todas las mujeres al pie de la cruz ante la muerte del señor y el mensaje de esperanza en la nueva vida que él les prometió cuando agonizaba.

No podía faltar el internacionalmente conocido vals Oaxaqueño “Dios nunca muere”, del insigne maestro Macedonio Alcalá, porque en todas partes del estado, es una obra apreciada y en nuestra comunidad tiene un significado muy profundo que reverencia a la muerte mientras se sigue en vida y se tiene esperanza la esperanza de otra vida en un plano mejor; se recapacita en nuestra condición de mortales, haciéndonos recordar lo pequeño que somos en el inmenso paisaje del universo, al mismo tiempo que se dimensiona la grandeza de un ser supremo que nunca morirá.

Marcha hacia la eternidad

Tus recuerdos
Marcha Fúnebre
Abelardo Guzmán Lorita

Tus recuerdos

Baila, baila, baila, corazón en el alma - (Son de la danza de los huehuetones) 
Pueblo indígena: Mazateco.

Interpretes: grupo "Anti" de Río Sapo Chilchotla: Ernesto Parra Silva (director) 1ª voz y guitarra; Raúl Parra Silva, violín, 2ª voz y maracas; Isidro Parra Silva, tambor y Leopoldo Parra Pacheco, cencerro.
Procedencia: Río Sapo, Chilchotla, Oaxaca.
Grabado en la XEOJN "La voz de la Chinantla" en 1994. Fuente. La música en la Chinantla. Sonidos del México profundo vol. 11

Chamaa (hombres negros) y huehuetones (viejos danzantes), es la danza con mayor importancia en la zona Mazateca alta, ésta, se realiza dentro de la celebración de Todos Santos del 27 de octubre al 3 de noviembre, para lo cual, los huehuetones acuden al panteón a pedirle permiso a la madre naturaleza para que salgan las almas de los difuntos a recibir sus ofrendas y a compartir la fiesta con los vivos: sus parientes y amigos.

Terminando la danza de los huehuetones, el día 3 de noviembre se realiza la "quiebra de piñatas" en el panteón y en algunas casas. Ese mismo día por la tarde, las almas de los niños difuntos se marchan; para ayudarlos, la gente les coloca veladoras a la orilla del camino que anduvieron en vida.

Los participantes de la danza deben tener más de 20 años de edad y el compromiso que adquieren se prolonga por siete años consecutivos. Para la presentación de esta danza, se visten con la ropa de los difuntos, también usan calzón de manta, huaraches, zapatos de cartón, huipiles y máscaras de madera de ojonote. La danza se acompaña con la música de violines, guitarra, güiro y tambores que ellos mismos construyen.

Te, te, te Nima Santo

Ya se va la niña (cántico de alabanza)
Pueblo indígena: Mazahua.

Interpretes: Lorenzo Pacheco Domínguez, violín y Pedro González, tambora.
Procedencia: San Pedro el Alto, Temascalcingo, Estado de México.
Grabado en San Pedro el Alto por Enrique Greiner Ortíz, en 1993. Fuente: Música Mazahua del Estado de México (master)

El pueblo Mazahua muestra un universo musical tan disímil y complejo, que tan sólo en el Estado de México, existen un sin fin de agrupaciones que mantienen elementos de diferentes épocas e influencias de varias culturas, que confluyen a la vez en los mismos tiempos y espacios dedicados a la religión y a las actividades sociales de esparcimiento. El violín y la tambora es una de estas dotaciones que está presente en los momentos más importantes de la vida de los mazahuas, desde danzas propiciatorias de la agricultura como la danza de romanos; Danzas ligadas a la Natividad del Niño Jesús como la danza de pastoras; piezas para los viejos de Corpus y no falta en su repertorio las piezas fúnebres para velar a un angelito o algún cántico de alabanza que acompañe a los difuntos en su viaje al otro mundo.

Entre los mazahuas, las alabanzas son interpretadas indistintamente por mujeres u hombres; normalmente estas personas tienen algún cargo religioso o son solicitadas por los encargados de las festividades. El ejemplo presentado en este fonograma con esta dotación instrumental de violín y tambora, es la música de alabanzas, que se utiliza para acompañar a los difuntos en su último viaje.

Ya se va la nina

Cuando canta el gallo (Tradicional, alabanza)

Ama kakui kundui ñuu yui

Ama kaku-i kundu’i ñuu yu,
Ama kaku-i kundu’i ve’e yu,
Ama kaku-i kundu’i ñuu yu,
Ama kaku-i kundu’i ve’e yu.
Xa saá inka ñuu ndasa ñuu yu,
Xa saá inka ve’e ndasa ve’e yu,
Xa saá inka ñuu ndasa ñuu yu,
Xa saá inka ve’e ndasa ve’e yu.
Nda’vi xaku-i kita-i ñuu na,
Nda’vi xita-i kita-i ve’e na,
Nda’vi xaku-i kita-i ñuu na,
Nda’vi xita-i kita-i ñuu na.
Xa saá inka ñuu ndasa ñuu yu,
Xa saá inka ve’e ndasa ve’e yu,
Xa saá inka ñuu ndasa ñuu yu,
Xa saá inka ve’e ndasa ve’e yu.
Ama kakun kundu’un ñuu kun,
Ama kakun kundu’un ve’e kun,
Ama kakun kundu’un ñuu kun,
Ama kakun kundu’un ve’e kun.
Xa saá inka ñuu ndasa ñuu kun,
Xa saá inka ve’e ndasa ve’e kun,
Xa saá inka ñuu ndasa ñuu kun,
Xa saá inka ve’e ndasa ve’e kun.
Nda’vi xaku-i kita-i nu ndu’u kun,
Nda’vi xita-i nika-i xi’i kun,
Nda’vi xaku-i kita-i nu ndu’u kun,
Nda’vi xita-i nika-i xi’i kun.
Xa saá inka ñuu ndakita-i xi’i kun,
Xa saá inka ve’e ndakita-i xi’i kun,
Xa saá inka ñuu ndakita-i xi’i kun,
Xa saá inka ve’e ndakita-i xi’i kun.
Ama kaku-i kundu’i ñuu yu,
Ama kaku-i kundu’i ve’e yu,
Ama kaku-i kundu’i ñuu yu,
Ama kaku-i kundu’i ve’e yu.
Xa saá inka ñuu ndasa ñuu yu,
Xa saá inka ve’e ndasa ve’e yu,
Xa saá inka ñuu ndasa ñuu yu,
Xa saá inka ve’e ndasa ve’e yu.

Cuando sali de mi pueblo

Cuando nací para estar en mi pueblo,
Cuando nací para estar en mi casa,
Cuando nací para estar en mi pueblo,
Cuando nací para estar en mi casa.
De todas maneras en otro pueblo he de ir,
De todas maneras en otra casa he de ir,
De todas maneras en otro pueblo he de ir,
De todas maneras en otra casa he de ir.
Con tristeza lloro cuando llego en otro pueblo,
Con tristeza canto cuando llego en otra casa,
Con tristeza lloro cuando llego en otro pueblo,
Con tristeza canto cuando llego en otra casa.
De todas maneras de otro pueblo me he de adueñar,
De todas maneras de otra casa me he de adueñar,
De todas maneras de otro pueblo me he de adueñar,
De todas maneras de otra casa me he de adueñar.
Apoco naciste para estar en tu pueblo,
Apoco naciste para estar en tu casa,
Apoco naciste para estar en tu pueblo,
Apoco naciste para estar en tu casa.
Con tristeza lloro cuando llego adonde estás,
Con tristeza canté cuando te hablé.
De todas maneras en otro pueblo te he de encontrar,
De todas maneras de otra casa te he de encontrar,
De todas maneras en otro pueblo te he de encontrar,
De todas maneras de otra casa te he de encontrar.
Cuando nací para estar en mi pueblo,
Cuando nací para estar en mi casa,
Cuando nací para estar en mi pueblo,
Cuando nací para estar en mi casa.
De todas maneras en otro pueblo he de ir,
De todas maneras en otra casa he de ir,
De todas maneras en otro pueblo he de ir,
De todas maneras en otra casa he de ir.

Ama Kakui Kundui nuu yui

Mariachi los Camperos de Nati Cano

El fandanguito

El Fandanguito

Male Rosita

Pa guiní cabe naa, xpádua huíne
Pa guiní cabe ke pechi nilu
xindidó dnga naa pati feuna
xindidó dnga naa pati feuna
li mananu ca feu nga rana xhii
rudguidubi ládxi dó
né zachaga ná né lii
li mananu ca feu nga rana xhii
rudguidubi ládxi dó
né zachaga ná né lii

si te hablan de mi muchachita
si te hablan de mi en tu presencia
diles que yo soy tu negro santo,
diles que yo soy tu negro santo,

yo soy un feo, un feo que sabe amar,
con todo su corazón que te quiere de verdad,
yo soy un feo, un feo que sabe amar,
con todo su corazón que te quiere de verdad,

El feo

Mazahua. Nació en el Municipio de San Felipe del Progreso, Estado de México.
Se ha desempeñado como maestro de educación de nivel primaria. También ha desempeñado cargos oficiales en su municipio.
Su obra literaria ha sido publicada en la revista Nuni, de ELIAC; además en libros y periódicos.
Entre su labor de difusión de la lengua y cultura mazahua, se destaca su desempeño en programas radiofónicos, Sistema de Radio Mexiquense, en Toluca, Edo. Méx.
Ha participado en talleres de formación literaria en la ciudad de México; Pátzcuaro, Mich., Bacalar, Quintana Roo.
Se ha contado con su participación en el recital "Fiesta de la Palabra: Un canto a la diversidad", realizado en la Feria del Libro del Zócalo de la Ciudad de México, en octubre de 2007, y en la Feria del Libro en Calkiní, Camp.
Ha sido Presidente del Consejo Directivo de ELIAC.

Nosotros; los que hablamos con el viento
los que acariciamos en el oído el sagrado maíz
los herederos de las lenguas que son canto y vida. 

Nosotros; los que abonamos, desyerbamos y alimentamos
nuestro origen y destino a través de la palabra
los que honramos a la madre y respetamos al anciano
los que enseñamos a guardar el fuego en la casa.

Nosotros; los que hemos vivido desde antes del ayer
los que sostenemos con recidumbre el olor del copal
los que desprendemos con elegancia la pluma del
colibrí.

Nosotros; los gigantes de la esperanza
los que una y otra vez nos fortalecemos en los panteones
¡ahí, donde nacimos por primera vez!

Nosotros; los que nos inclinamos ante la bondad
los que nos quitamos el sombrero para saludar el día
los que nos vestimos con nuestros floridos atuendos.

Nosotros; los que regresamos más de una vez
los que con sus brazos arrullan sus antiguas tradiciones
los que son muchos y uno solo como un árbol.

Nosotros; los que nos decimos hermanos
los que regalamos muchos pétalos de franqueza
los que cultivamos con ahínco todo lo que somos.

Nosotros; los artesanos del destino
los que construimos la puesta del sol
los que damos lo que no hemos tenido.
Nosotros; los que habitamos esta noble tierra
los que estamos unidos de la mano de la eternidad
Nosotros; ¡los Mazahuas de México!


Nuzgojme

Nuzgojme; yo ri ñaajme k’o nu nrrajma
yo ri zopja̷jme kja i ngo’o nu ts’itrjo
yo ri pjoru̷jme yo jñaa yo ngeje to̱njo̱ ñeje mimi.

Nuzgojme; yo ri dyu̷su̷jme, ri tagu̷jme ñe ri ñonu̷jme
jango ba egojme ñeje jango ri pokjojme k’o nu jñaa
yo ri nejme na punkju̷ yo i nanajme ñeje yo paleji
yo ri jichijme jango rga pjoru̷ji nu sibi.

Nuzgojme; yo te’e yo nra na nuzgojme
yo ri pajme ñeje ri nzhogu̷jme kja nu jomu̷
¡a ñek’ua, jango otr’u̷ ngarajme!

Nuzgojme; yo ri nuk’u̷jme i ñi’i ma jonte’e
yo ri kju̷k’u̷jme i chjunsu̷ ngek’ua ra zenguajme
yo ri jyejme yo b’ito yo masi na zo’o.

Nuzgojme; yo ri yepe ri nzhogu̷jme
yo ri pjoru̷jme tenxe yo xiri pesiji
yo ri jyejme ñeje ri d’aseji nzakja nu xijño.

Nuzgojme; yo ri mamu̷jme kjuarma
yo ri unu̷jme na punkju̷ yo jo’ojña’a
yo ri tumu̷jme texe yo ri kja’ajmedya.

Nuzgojme; yo ri b’u̷b’u̷jme kja nu jomu̷nu
yo ri poojme k’o nu xomu̷ ma ri dyu̷su̷jme nu dye̷e̷
Nuzgojme; ¡Yo ri jñatrjojme kja nu Bonrro!

Nosotros - Fausto Guadarrama

Dueto los Hermanos Riós - Mediu Zhiga

La Calaca-Rogaciano

Binni Gula'za-Ra Bacheeza

Chuchumbé - La Carretera

Zenaida Vargas - Huecanías (Me Voy Lejos)

Martín Chacon - Xhilase (Nostalgia)

Xhilase

Má guidídi dxi guti lu
gubidxa ruzaani guidxi layú
naa quí riquite ládxe lú
gubidxa ruzaani guidxi layú.
Má guidídi dxi guti lu
guirá gueela ruzaani beeu
xha íque quí riree má zéu
guirá gueela ruzaani beeu.
Má guidídi dxi guti lu
zizá rú guenda nabani
ládxi duá cayati cabani
zizá rú guenda nabani.
Má guidídi dxi guti lu
rindani rú bele gui xhaibá
xhilase ziné naa ndaani bá
rindani rú bele gui xhaibá.

Nostalgia

Ya pasó mucho tiempo desde tu muerte
el sol ilumina el mundo
pero no me contenta
el sol ilumina el mundo.
Ya pasó mucho tiempo desde tu muerte
todas las noches alumbra la luna
en mi cabeza no se aparta el día que te fuiste
todas las noches alumbra la luna.
Ya pasó mucho tiempo desde tu muerte
aún camina la vida
mi corazón muere y revive
aún camina la vida.
Ya pasó mucho tiempo desde tu muerte
aún salen las estrellas del cielo
la nostalgia me está llevando a la tumba
aún salen las estrellas del cielo.


Xhilase (Nostalgia)

Al pie de un árbol

Al pie de un árbol
mi alma se encuentra triste,
y aluminada
con la luz de la mañana.

Salió y me dijo
que era esperanza vana
volverla a ver,
mejor me duermo yo.

La vi devenir
más no creía que era ella
yo me acerqué hacia el pie
de su ventana.

Salió y me dijo
que era esperanza vana
volverla a ver,
mejor me duermo yo.

Quisiera ser
una garza morena
para estarte mirando
en una redoma de oro.

Pero trigueñita,
nomás que me acuerdo lloro,
¿quién tiene la culpa?
usted, que me abandonó.

Al Pie De Un Arbol - Cardencheros de Sapioriz

Bernardina Figueroa "Tía Nina" - Arriba del cielo (Canción de arrullo tradicional) 

Soy el negro de la costa... Música y poesía afromestiza de la Costa Chica
Volumen 33 de la Fonoteca del INAH.
Grabada por Moedano Navarro en mayo de 1981. Cerro de las Tablas, Cuajinicuilapa, Guerrero.

"Los cantos de cuna afroamericanos de origen literario erudito son bastante conocidos, sin embargo paradójicamente, no son abundantes los textos de creaciones populares tradicionales auténticas. Para México la situación es mucho más raquítica. El ejemplo que se ncluye en esta selección es el único -que yo conozca- de la tradición oral actual. El texto presenta coincidencias con otras versiones americanas y mexicanas, en algubnos versos de primera y segunda estrofas, así como en el estribillo. No así en la tercera, en la que resalta la dramática alusión a la posibilidad de vender al niño para poder comer ciertos productos, que sugiere periodos no sólo de privación económica, sino recuerdos fragmentarios de la memoria histórica en relación a la esclavitud. La música es similar a los de otros arrullos recogidos en el país. La intérprete, ya fallecida, era una destacada mantenedora de diferentes manifestaciones artísticas afromestizas". (Gabriel Moedano Navarro)

Bernardina Figueroa  Tía Nina  - Arriba Del Cielo

Mez Me - Raramuri

Jipi ma cu cuhué
Ya es el tiempo de calor.

Foro abierto de difusión de la raíz de los Pueblos Originarios de México



Jipi ma cu cuhué

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