قاعدة اللطف في علم الكلام العدلي (المعتزلة والشيعة)، مفهومها، تاريخها، والخلاف الداخلي حولها 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار بتاريخ 23 ـ 11 ـ 2022م

1 قاعدة اللطف في علم الكلام العدلي (المعتزلة والشيعة)، مفهومها، تاريخها، والخلاف الداخلي حولها

التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 3 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد

وقد اشتمل على:

1 ـ مدخل عام حول فكرة التقليد ومواضع تناول العلماء لها في علم الكلام، وأصول الفقه، والفقه، وتعدّد التعابير بين التقليد وبحث المفتي والمستفتي و..

2 ـ عرض موجز للمنطلقات الاستدلاليّة الستّة للقائلين بنظريّة التقليد وهي: القرآن، والسنّة، والإجماع، وسيرة المتشرّعة، والعقل (دليل الانسداد و..)، والسيرة العقلائيّة.

3 ـ تعدّد مسارات البحث في قضيّة التقليد، وما نريد الإضاءة عليه هو:

أ ـ مفهوم رجوع الجاهل للعالم ومساره التاريخي.

ب ـ الخلاف الإسلامي ـ الإسلامي حول التقليد، ومناقشة الظاهريّة وبعض المعتزلة وبعض رموز السلفيّة كابن تيمية وابن قيم الجوزيّة في شرعيّته.. والخلاف الشيعي ـ الشيعي حول شرعيّة التقليد مع مدرسة حلب القديمة، والمدرسة الإخباريّة، وغيرهما.

ج ـ لمحة عن بعض الطروحات الحديثة حول قضيّة التقليد.

 

الملفّ الأوّل: مفهوم رجوع الجاهل للعالم وتطوّره عبر الزمن ونشوء فكرة التقليد

 

1 ـ رجوع الجاهل للعالم في عصر النصّ (بالمفهوم الإسلامي العام لعصر النصّ، وبالمفهوم الشيعي له). كيف كانت ظاهرة الرجوع للعلماء؟ وما هي هويّتها وتركيبتها في هذه الفترة؟

2 ـ التقليد في بعد عصر النصّ:

أ ـ 260 ـ 375هـ، مرحلة المحدّثين ـ الفقهاء أو المرحلة الإخباريّة الأولى، وهويّة الرجوع للعالم من خلال حضور النصّ الحديثي.

ب ـ مرحلة ظهور الاجتهاد (مدرسة ابن الجنيد وابن أبي عقيل العماني، ومدرسة بغداد مع المفيد والمرتضى والطوسي)، ظهور تحوّل في مفهوم الرجوع للعلماء من خلال “موضوعيّة الفتوى” أي صيرورتها موضوعاً للحجيّة، وليست ممرّاً لمعرفة المكلّف بالنصّ الأصلي.

ج ـ شروع التنظير لفكرة التقليد، بمعنى حجيّة الفتوى خارج سياق معرفة الدليل، منذ عصر السيّد المرتضى (436هـ)، واعتماد الإجماع وسيرة الشيعة أساساً في تبرير مسلكيّة التقليد في تلك الفترة.

د ـ استمرار التنظير لمقولة التقليد بهذا المعنى، مع مدرسة الحلّة وصولاً للعصر الصفوي، وتطوّر المؤسّسة الدينيّة منذ العصر الصفوي، ثمّ حدوث تطوّرات في شكل المرجعيّة مع الوحيد البههاني وصولاً للعصر الحاضر.

هـ ـ مبرّرات التحوّل من ظاهرة الاتّباع (العودة للعالم لسماع الحكم منه مع دليله..) إلى ظاهرة التقليد (أخذ الفتوى بلا معرفة الدليل ولا الاقتناع به)، وعلى سبيل المثال تنامي العلوم الوسيطة في الاجتهاد وعجز جمهور الناس عن المواكبة.

و ـ ظهور مسلكَي: الاتّباع والتقليد، والتمايز بينهما، ودعوة أنصار مسلك الاتّباع عبر التاريخ تتضمّن نوعاً من السياسة التعليميّة الخاصّة في علاقة العلماء بالقاعدة الشعبيّة.

.. بقية البحث تستكمل في المحاضرة اللاحقة إن شاء الله

01 التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة

التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة 002
 

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 10 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

الملف الثاني: عيّنات من الجدل المدرسي حول شرعيّة التقليد

 

العينّة الأولى: المذهب الظاهري، ابن حزم الأندلسي (456هـ) أنموذجاً

1 ـ عرض مختصر لأبرز مناقشات ابن حزم لأدلّة القائلين بشرعيّة التقليد

2 ـ ارتباط نقد التقليد عند ابن حزم بنقد المناهج الاجتهاديّة القائمة في الوسط السنّي من نوع القياس والرأي و..

3 ـ اتساع نقد التقليد عند ابن حزم لنقد تقليد العوام للخواصّ، ونقد تقليد الخواصّ للفقهاء السابقين (الخوف من هيمنة الأكثريّة بوصفها صيغة معدّلة للتقليد عنده).

4 ـ تمييز ابن حزم بين سلطة التدبير الثابتة لولي الأمر وسلطة التشريع، وإبطاله العبور من طاعة الحاكم إلى تقليد الفقهاء.

5 ـ الحلّ الذي وضعه ابن حزم بعد إبطال التقليد (حلّ الخواص ـ وحلّ العوام على قاعدة التكليف بالمقدور، فالعوام مطالبون بالاجتهاد كالخواص، والفرق هو في كيفيّة الاجتهاد لا أصل الاجتهاد).

 

العينة الثانية: مدرسة حلب الإماميّة، ابن زهرة الحلبي (585هـ) أنموذجاً

1 ـ النقد الأخلاقي للتقليد عند ابن زهرة الحلبي (نقل النقد الأخلاقي من دائرة الاعتقادات إلى دائرة الفروع العمليّة).

2 ـ نقد ابن زهرة لدعوى الإجماع على التقليد وتفسيره الظواهر الاجتماعيّة في القرون الأولى على مستوى رجوع الناس للعلماء على أنّها لا تعني التقليد، خلافاً لما فهمه المرتضى والطوسي.

3 ـ استناد ابن زهرة لمبدأ عدم حجية الظنّ لرفض فكرة التقليد.

4 ـ الرجوع للفقهاء واجبٌ لمعرفة الإجماع المذهبيّ الذي هو حجّة، لا لتقليد هذا الفقيه أو ذاك.

5 ـ تساؤلات حول مشروع ابن زهرة ومداخلاته.

العيّنة الثالثة: الإخباريّة ونقد التقليد، محمّد أمين الاسترآبادي (1036هـ) وآخرون أنموذجاً

1 ـ إبطال فكرة أنّ المرجوع إليه هو المجتهد، انطلاقاً من أنّه لا عين ولا أثر في النصوص لفكرة الاجتهاد ومَلَكَته.

2 ـ تأثير تصوّرات الإخباريّين حول دور الإمامة ونقل الحديث في القرون الأولى على اعتقادهم بعدم وجود ضرورة للاجتهاد (فكأنّنا نعيش في عصر النصّ اليوم، والفقهاء في عصر الغيبة كالرواة في عصر النص).

3 ـ المطالبة بالتمايز عن التجربة السنّية بوصف ذلك أساساً لرفع الحاجة للاجتهاد، ومن ثمّ للتقليد.

4 ـ نقد التصوّر القائل بأنّ كلّ الإخباريّين يرون حرمة التقليد.

5 ـ عرض لبعض أبرز مناقشات الأصوليّين على الإخباريّين في تصوّراتهم حول التقليد والاجتهاد.

6 ـ الأدلّة الخمسة الأساسيّة على حرمة التقليد عند الإخباريّة، وتعليقات الأصوليّين عليها، عرض مختصر.

خاتمة

مقارنات ومقاربات بين التجارب الثلاث: ابن حزم الظاهري وابن زهرة الحلبي الإمامي والتيار الإخباري.

.. بقية البحث تأتي في الحلقة القادمة والأخيرة إن شاء الله.

02 التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة

الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 31 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال الحديث الذي ابتدأ في المحاضرة السابقة حول نظريّة نفي الخلود في القرون الكلاميّة الأولى.

 

القراءة الأولى: قراءة الجهم بن صفوان

1 ـ فناء الجنّة والنار وأهلهما وبقاء الله وحده كما كان قبل خلق العالم.

2 ـ منطلق الجهم بن صفوان ليس العدل الإلهي، بل قضيّة أبديّةِ غيرِ الله؛ لإضرارها بإثبات وجود الله في منظومته الكلاميّة، إلى جانب أنّها تعارض مبدأ أنّ الله هو الآخر كما هو الأوّل.

3 ـ محاولة الجهم بن صفوان تأويل نصوص الخلود بأنّها على نحو المبالغة والمجاز كما تتقبّله اللغة العربيّة، وكذلك ظاهرة تعليق الخلود على المشيئة الإلهيّة في بعض الآيات القرآنيّة.

القراءة الثانية: أبو الهذيل العلاف والتفسير غير النمطي لفكرة الخلود

1 ـ قلق العلاف من بقاء الحركة في الوجود، وإضرار هذا الأمر بمسألة الألوهيّة في منظومته الكلاميّة.

2 ـ اعتقاده ببقاء أهل الجنة والنار في النعيم والعذاب خالدين، لكن بلا حركة، وتفسير فكرة العلاف وتحليلها.

ثالثاً: التيار الفلسفي الأوّل (ما قبل ابن عربي) أبو نصر الفارابي أنموذجاً

1 ـ تقسيم الفارابي المدن غير الفاضلة إلى: الجاهلة، والضالّة، والمتبدّلة، والفاسقة.

2 ـ تعريف الفارابي للمدينة الجاهلة وأنواعها.

3 ـ موقف الفارابي من انعدام نفوس أهل المدن الجاهلة وتبرير ذلك فلسفيّاً.

4 ـ وقوع الاختلاف في تفسير موقف الفارابي من خلود نفوس أهل المدن الجاهلة، ومساهمة الملاصدرا الشيرازي في تأويل رأيه.

5 ـ عدم اهتمام الفارابي في فكرته هذه بالتوفيق بينها وبين النصّ الديني.

رابعاً: تيّار العرفاء والمتصوّفة وإعادة قراءة الخلود (ابن عربي بوصفه نقطة تحوّل)

1 ـ تمهيد حول تنوّع المدارس الكلاميّة إلى: أ ـ كلام “الإرادة” الأشعري. ب ـ كلام “العدل” المعتزلي والشيعي، ج ـ كلام “الأثر” السلفي. د ـ كلام “الرحمة” الصوفي.

2 ـ تحليل بعض الأسباب الداعية لعدم بناء علم الكلام على مفهوم الرحمة، ومحاولة العرفاء إعادة التركيز عليه.

3 ـ البدايات الأولى لتوظيف مفهوم الرحمة الإلهيّة في قضيّة العذاب الأخروي عند الغزالي في كتابه: “فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة”.

4 ـ تقليص الغزالي للخالدين في النار تقليصاً كبيراً انطلاقاً من الرحمة الإلهيّة، ومقارنة سريعة بين موقفه وموقف أمثال الجاحظ المعتزلي، والشيخ البهائي، والسيد الخميني.

5 ـ ابن عربي ونظريّة العذاب المستعذَب.

6 ـ تشييد ابن عربي نظريّة “الخلود في النار وعدم الخلود في العذاب” على جملة أسس أبرزها: أ ـ مبدأ الرحمة الإلهيّة الشاملة (رحمة الامتنان). ب ـ هيمنة الرحمة على الغضب والانتقام في منظومة الأسماء والصفات الإلهيّة. ج ـ مقاربة قضيّة البقاء في النار بلا عذاب بحادثة نار إبراهيم النبيّ. د ـ تحليل العلاقة بين صفتَي الغضب والرضا في الباري تعالى، وهيمنة الرضا على الغضب. هـ ـ مبدأ الصدق الإلهي أو وجوب الوفاء بالوعد دون الوعيد.

7 ـ محاولة ابن عربي كسب أحد أدلّة القائلين بالخلود ليحوّله لدليل لنفي الخلود، ومناقشة الملاصدرا له في ذلك.

8 ـ بعض من انعكاسات نظريّة ابن عربي على يد شرّاحه ومتابعيه، وصولاً للعصر الحاضر.

استكمال البحث في الحلقة القادمة إن شاء الله

2 الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي

الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي 003  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 7 ـ 2 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في أبرز نظريّات نفي الخلود عبر التاريخ..

 

خامساً: ابن قيّم الجوزيّة (751هـ) ومسألة فناء النار

1 ـ الإطار العام لتفكير ابن القيم في قضيّة الخلود.

2 ـ نقد ابن القيم لدعاوى الإجماع على الخلود، وذكره سبعة آراء.

3 ـ نقل ابن القيم البحث من الخلود في النار والعذاب إلى خلود النار نفسها.

4 ـ ذهابه إلى عدم وجود دليل على بقاء النار نفسها.

5 ـ استعراضه لخمس وعشرين شاهداً لتأييد فناء النار، مثل الشواهد القرآنيّة، والحكمة الإلهية، والرحمة الإلهيّة، وتأكيده على كون النار دار تطهير وغير ذلك.

6 ـ انتقادات ابن القيم لتبريرات الخلود في العذاب عند المشهور.

7 ـ تأثيرات قراءة ابن القيّم في رموز متأخّرة مثل الشيخ محمود شلتوت وغيره.

 

سادساً: صدر الدين الشيرازي (1050هـ) ومسألة الخلود في العذاب

1 ـ تنوّع كلمات الملاصدرا بين تأييد نظريّة العذاب العَذْب لابن عربي، وتأسيس نظريّة الخلود النوعي.

2 ـ تشييد الملاصدرا نظريّة نفي الخلود على قواعد فلسفيّة مثل: القسر لا يدوم، والغايات كمالات ملائمة، وقوانين الإفاضة والعليّة، وقاعدة العَرَض الاتفاقي لا يكون دائميّاً ولا أكثريّاً، وغير ذلك.

3 ـ انفتاح كلمات الملاصدرا على فكرة الخروج من النار تارةً، وحصول حركة جوهريّة تفسر نفي الخلود الفردي أخرى.

4 ـ هل تراجع صدر المتألّهين في كتاب “العرشيّة” آخرَ حياته عن نظريّة نفي الخلود؟! قراءات مختلفة في الموضوع (جلال الدين الآشتياني ـ قراملكي و..).

5 ـ متابعة جمع قليل من أنصار الملاصدرا لنظريّته في الخلود مثل الفيض الكاشاني، وانتقاد بعض الصدرائيّين أو مداخلتهم، لا سيما العلامة الطباطبائي وجلال الدين الآشتياني، لنفي الخلود في فلسفة ملاصدرا.

سابعاً: محمد جواد مغنية (1979م)، ومداخلة في نقد الخلود في العذاب

1 ـ تشييد نفي الخلود في العذاب على منهج التأويل المدرسي.

2 ـ نفي الخلود بوصفه محاولة توفيقيّة بين أدلّة الرحمة وأمثالها ونصوص الخلود.

3 ـ نقد مرجعيّة الفقهاء في قضايا العقيدة، وكثيرٌ منهم غير متخصّص بعلم الكلام أصلاً.

4 ـ إعادة تفسير الخلود بمعنى طول المدّة أو بمعنى العذاب العَذْب.

 

ثامناً: محمد الصادقي الطهراني (2011م) والرفض القاطع للخلود في العذاب

1 ـ بناء الموقف على التحليل اللغوي والقرآني لمفردة الخلود ونفي كونها بمعنى الأبديّة.

2 ـ التمييز بين الخلود في النار وخلود النار نفسها، والدفاع عن فكرة فناء النار.

3 ـ ترجيح القول بفناء أهل النار بعد فناء النار.

4 ـ تنوّع أدلّة الصادقي الطهراني على نفي الخلود مثل: أ ـ قوانين العدل الإلهي العامّة والخاصّة والمستقاة من العقل والنقل معاً ب ـ مبدأ الرحمة الإلهيّة. ج ـ مبدأ الحكمة الإلهيّة. د ـ فلسفة وجود النار وأنّها للتطهير. هـ ـ بعض النصوص القرآنيّة مثل فكرة الأحقاب.

5 ـ ترجيح أو احتمال أنّ الصادقي الطهراني تأثر كثيراً بقراءة ابن قيم الجوزيّة لموضوع الخلود، وتشابهات كبيرة بينهما.

 

خاتمة

مقارنات ومقاربات عامّة، وتوصيات.

3 الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي

الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 14 ـ 2 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ العودة مؤخّراً للطبّ القديم عموماً بتوجيهات من شخصيّات كبيرة.

2 ـ تنامي الصراع حول قضية الطبّ الإسلامي، وبخاصّة مع تنامي حضور الشيخ عباس تبريزيان الذي يصنّفه أنصاره بأنّه أب الطب الإسلامي ومحيي الطبّ الإسلامي.

3 ـ إحراق كتاب هاريسون في الطبّ علناً بمثابة تعبير عن معارضة الطبّ الكيميائي، وموجة عارمة من النقد.

4 ـ عيّنات من انتقادات أنصار الطبّ الاسلامي للطبّ الحديث الكيميائي وتحميله مسؤوليّة تخريب الإنسان وإلحاق الأضرار البدنية والروحيّة به.

5 ـ تنامي حضور جماعات الطبّ الاسلامي في فترة الكورونا في بعض المناطق، وكلام حول حجم حضور الطب الإسلامي في أوساط الحوزويّين اليوم.

6 ـ معارضات شديدة لفكرة الطبّ الإسلامي.

7 ـ مواقف شخصيّات بارزة من الموضوع بين الرفض والقبول والتحفّظ والوسطيّة في التعامل مع قضيّة الطب الإسلامي (مكارم الشيرازي ـ جوادي آملي ـ نوري الهمداني ـ جعفر السبحاني ـ الشبيري الزنجاني و..).

8 ـ ما هي أسباب ظهور مشروع الطبّ الإسلامي بقوّة في العقود الأخيرة؟

المحور الأوّل: مشروع “الطبّ الإسلامي“، المبرّرات والمنطلقات

1 ـ وجود عدد هائل من النصوص الحديثيّة يفوق العشرة آلاف رواية في الطبّ، إلى جانب فكرة شموليّة الدين وكماله.

2 ـ أسباب غياب الطبّ الإسلامي من وجهة نظر المؤيّدين له: أ ـ الدعاية المضلّلة. ب ـ قصور أو تقصير علماء الدين..

3 ـ المبالغات في تضخيم بعض ما اعتبر إخفاقات في الطب الإسلامي.

4 ـ إشكالات أنصار الطبّ الإسلامي على الطبّ الحديث من زوايا فقهيّة شرعيّة (استعمال النجاسات والمحرّمات في التصنيع الدوائي..).

5 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي لفكرة المستشفى واستبدالها بمفاهيم أخرى.

6 ـ تركيز أنصار الطبّ الإسلامي على منظومة قيم بديلة من نوع: أ ـ الثقة بالله في الشفاء. ب ـ الاعتقاد بكون الأنبياء والأئمة أطبّاء. ج ـ مبدأ الاعتقاد بدوائيّة أيّ شيء. د ـ مبدأ عدم العجلة في الشفاء..

7 ـ هل نقد الطبّ الحديث يعني شرعيّة الطبّ الإسلامي ووجوده؟

8 ـ تقسيم بعض أنصار الطبّ الإسلامي طبَّهم إلى طبّ دوائي وطبّ دعائي.

9 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي جعل العلم الحديث معياراً في تقويم الطبّ الإسلامي.

10 ـ عرض لبعض التعريفات الأخرى لفكرة الطبّ الإسلامي مع تعليق.

هل الطبّ الإسلامي مفهومٌ حديث؟ مطالعة تاريخيّة

1 ـ عرض لمسيرة النصوص الحديثيّة الطبية من البعثرة، إلى كونها باباً في الكتب الحديثيّة، إلى التصنيف المستقلّ لها في القرن الرابع الهجري، وانفصال الطبّ الإسلامي عن المدوّنات الحديثيّة والفقهيّة.

2 ـ اعتقاد أنصار الطبّ الإسلامي ـ نتيجة ذلك ـ أنّ المسلمين الأوائل كانوا يتجهون نحو تأسيس علم الطبّ الديني على أساس النصّ.

3 ـ عرض لمشهد الانقسام التاريخي حول الموقف من الروايات الطبيّة:

التيار الأوّل: دينيّة ووحيية وسمعيّة ونصيّة علم الطب (الشيخ المفيد ـ ابن قيم الجوزيّة ـ عبد الله شبّر..) وتحميل نقّاد الطبّ الإسلامي مسؤوليّة تراجع العلوم التجربية في الحضارة الإسلاميّة لأفكار من هذا النوع.

التيار الثاني: القول بالأصول البشريّة للنصوص الطبيّة النبوية وغيرها (ابن خلدون..).

التيار الثالث: القول بالتفصيل في النصوص الطبيّة الإسلاميّة بين ما هو بشريّ منها وما هو من الوحي (أبو سليمان الخطّاب الشافعي).

4 ـ استنتاج أنّ التاريخ الإسلامي لم يعرف ولادة فكرة الطبّ الإسلامي في حياته الطبيّة، بل ظلّت الفكرة محدودة.

عرض القراءات النقدية لمشروع الطبّ الإسلامي فلسفيّاً وحديثيّاً و.. في الحلقة القادمة إن شاء الله.

1 الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 14 ـ 3 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمتين:

1 ـ ما هو المقصود من الحديث عن اللغة العرفيّة والعقلائية العامّة في القرآن الكريم؟

2 ـ ما هي ضرورة أو أهميّة مطالعة موضوع من هذا النوع؟ وهل يساعدنا في الكشف عن مناهج المدارس التفسيريّة المتنوّعة؟

المحور الأوّل: نظريّة اللغة العرفيّة للقرآن، شرح المفهوم وتوضيح المنطلقات

1 ـ ماذا يراد من اللغة العرفية العامّة؟ وما هي خصائصها؟

2 ـ مستويان لنظرية اللغة العرفية:

أ ـ بوصفها اللغة الوحيدة والحصريّة للقرآن.

ب ـ بوصفها أحد العناصر التي تتركّب منها لغة القرآن.

3 ـ شرح تسع خصائص للغة العرفيّة العامّة في القرآن الكريم عند القائلين بها.

4 ـ عيّنات من أبرز أدلّة اللغة العرفيّة في القرآن الكريم:

أ ـ نصوص قرآنيّة في بيانيّة القرآن لعامّة الناس.

ب ـ تأسيس نظريّة اللغة العرفيّة على قاعدة الإعجاز والتحدّي القرآني (محاولة كاشف الغطاء وآخرين).

ج ـ تشييد اللغة العرفيّة على قانون الحكمة العمليّة في بعث الرسل والأنبياء (محاولة الأعرجي وآخرين).

د ـ برهان طبائع الأشياء وأنّه لو كان القرآن بغير هذه اللغة لتمّ تبيين طريقته في إيصال الأفكار.

هـ ـ النصوص والروايات عن النبيّ وأهل البيت والصحابة والتابعين في تفسير القرآن عبر اللغة العرفيّة وقواعد الفهم العربي العامّ.

تكملة البحث في الحلقة القادمة إن شاء الله.

1 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 21 ـ 3 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في مسألة لغة القرآن..

 

المحور الثاني: نظريّة اللغة ما فوق العرفيّة للقرآن، عرض الاتجاهات الرئيسة

 

1 ـ الاتجاه الرمزي

أ ـ شرح الفكرة التي يقوم عليها هذا الاتجاه.

ب ـ ظهور الرمزيّة في مجال الدين في الغرب، وبخاصّة مع بول تيليش (1965م).

ج ـ أسباب ظهور الاتجاه التفسيري الرمزي للنصّ الديني.

د ـ نفي اللغة الوصفيّة والواقعيّة عن القرآن (القصص القرآني أنموذجاً).

هـ ـ اللغة الأسطوريّة في القرآن الكريم.

2 ـ الاتجاه الباطني والتأويلي

أ ـ الباطنيّة المذهبية عند مثل الغلاة وبعض الإسماعيليّة.

ب ـ الاتجاه التأويلي الصوفي العرفاني المتعالي عن اللغة، والحديث عن المنهج السلوكي في فهم القرآن.

ج ـ المنهج العرفاني التأويلي وفهمه لحقيقة القرآن.

د ـ علاقة المنهجين: الباطنيّ والتأويلي بفكرة بطون القرآن.

3 ـ الاتجاه الإخباري النصّي

أ ـ عرض لتصوّر بعض الإخباريّين حول إمكان فهم القرآن من جهة وشرعيّة فهمه من جهة ثانية.

ب ـ اختصاص فهم القرآن بأهل البيت النبوي لا غير، ومن ثمّ حاجة التفسير إلى الوسيط.

ج ـ عرض مختصر لبعض أبرز أدلّة الإخباريّين هنا.

د ـ تداخل جزئي بين بعض أدلّة الإخباريّين هنا وكلّ من المنهج الباطني من جهة، والمنهج التاريخاني من جهة ثانية.

4 ـ اتجاه اللغة التركيبيّة التلفيقيّة للقرآن الكريم

أ ـ شرح الفكرة، وذهاب بعض العلماء المعاصرين لها، من أمثال الشيخ محمّد تقي مصباح اليزدي، وإشاراتٌ لها عند السيد الخميني أيضاً.

ب ـ معايير التمييز بين النصوص التي استخدم فيها القرآن اللغة العرفيّة وتلك التي استخدم فيها لغة أخرى (معيار الموضوع ـ معيار نوعيّة البيان).

5 ـ اتجاه اللغة الخاصّة للقرآن الكريم

أ ـ ذهاب بعض المعاصرين لهذا الاتجاه، مثل الشيخ محمد هادي معرفت و..

ب ـ مبرّرات هذا الفريق، واحتماليّة تلاقيهم مع الاتجاه الرابع المتقدّم.

استكمال البحث في المحاضرة القادمة ـ إن شاء الله ـ حول دور نظريّة البطون القرآنيّة في بناء الاتجاهات ما فوق العرفيّة وتحليل هذه النظريّة.

2 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

3 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

تاريخ اللاهوت المسيحي، دورة ابتدائيّة موجزة ـ 01
فهرس دروس تاريخ اللاهوت المسيحي
القسم الأوّل
اللاهوت المسيحي في عصر الآباء (القرون الخمسة الأولى)
001: اللاهوت: المعنى، المفهوم والأنواع

002: مصادر اللاهوت المسيحي، الكتاب والسنّة والعقل والمكاشفة..

003: عصر الآباء وتطوّر اللاهوت المسيحي، عرض عام

004: لاهوت الروح القدس في عصر الآباء، المفهوم والحقيقة

005: معرفة المسيح/كريستيولوجي، صورة المسيح في النصّ الديني وبدايات تكوّن هويّته الدينيّة

006: المعارك الثلاث حول هويّة المسيح بين الأبيونيين والغنوصيون، وبين آريوس وأثاناسيوس، وبين الإسكندرية وأنطاكية.

007: لاهوت التثليث والثالوث في عصر الآباء

008: الانسان ـ الخطيئة ـ الفيض والنجاة، نزاع أغطسين وبلاجيوس

009: تدبير النجاة في العصور الأولى، ونظريّات في تفسير الصليب

010: لاهوت الكنيسة، أو هويّة الكنيسة ودورها، والتحوّلات اللاهوتيّة والمفهوميّة

011: الحركة الدوناتيّة حول قضايا الكنيسة ـ مفهوم الملائكة

012: لاهوت آخر الزمانيات/المخلّص

013: لاهوت آخر الزمانيّات/القيامة

القسم الثاني
اللاهوت المسيحي في العصر الوسيط وعصر الإصلاح الدينيّ (500 ـ 1600م)
014: اللاهوت المسيحي وتطوّراته في فترة القرون الوسطى، مدخل ونظرة عامّة

015: اللاهوت البيزنطي الشرقي في القرون الوسطى

016: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (أغسطين ـ يوحنّا الدمشقي)

017: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (سمعان اللاهوتي الجديد ـ القدّيس آنسلم)

018: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (القدّيس توما الأكويني)

019: الرموز اللاهوتية في العصر الوسيط (دانز سكوتس ـ ويليام الأُكامي ـ اراسموس)

020: مدخل إلى عصر الإصلاح الديني ـ الإصلاح الديني الألماني (مارتن لوثر و..)

021: حركة الاصلاح الديني في سويسرا (تزوينغلي ـ جان كالفن) ـ حركة الإصلاح الراديكالي (تجديديّة العماد) ـ نهضة الإصلاح الكاثوليكي

022: مارتن لوثر وجان كالفن، نظريّات، أفكار، مسارات، ومقارنات

023: أبرز المعالم الفكريّة واللاهوتية في البروتستانتية والإصلاح الديني ـ مقارنات بين الكاثوليك والبروتستانت

024: تأثير حركة الإصلاح الديني في أوروبا في القرن 16م على التاريخ الأوروبي الحديث، أوجه ومجالات

025: لاهوت الكنيسة في عصر الإصلاحات (القرن 16 الميلادي)

026: الشعائر الدينية وصراع الإصلاح الديني، حركة نقد الشعائر

027: مجمع ترنت وذروة المشهد الجدلي بين الكاثوليك والبروتستانت في عصر النهضة

 

القسم الثالث
اللاهوت المسيحي في العصر الحديث (1600 ـ 2000م)
028: عصر التنوير والحداثة وتأثيراتهما على اللاهوت المسيحي في العصر الحديث

029: تأثيرات الماركسيّة والداروينيّة على اللاهوت المسيحي ـ اللاهوت الكاثوليكي من مجمع ترنت (ق 16م) إلى المجمع الفاتيكاني الأوّل (ق 19م)، التحدّيات والمواقف

030: تطوّرات التجديد في اللاهوت الكاثوليكي في القرنين (19 ـ 20م)، وظهور جيل اللاهوتيّين التجديديّين (كونغار ـ بالتازار ـ رانر..)، وانعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني

031: المذهب الربوبي وصراع العقل والتاريخ في اللاهوت المسيحي الحديث ـ المدرسة الفكريّة لشلايرماخر مؤسّس اللاهوت الحديث

032: اللاهوت الليبرالي في القرن (19 ـ 20م)، ومدرسة آلبرت ريتشيل، المعالم والأفكار والتحدّيات

033: اللاهوت الوجودي/سورين كيركجارد، ورودلف بولتمان (نزع الأسطرة)

034: اللاهوت الوجودي/ مشروع بولتمان ـ اللاهوت الأسود أو لاهوت السود

035: اللاهوت الديالكتيكي أو لاهوت الكلمة أو الأرثوذكسيّة الجديدة/كارل بارث

036: اللاهوت الديالكتيكي ـ اللاهوت النسوي

037: لاهوت التحرير في أميركا اللاتينية والعالم

038: المذهب الإنجيلي ـ الحركة الخمسينيّة

039: لاهوت الصيرورة/آلفريد نورث وايتهيد

040: لاهوت الأمل/يورغن مولتمان

041: اللاهوت المسيحي والأديان الأخرى في العصر الحديث/1ـ نظريّة الانحصاريّة. 2ـ نظريّة الشموليّة الدينية لكارل رانر. 3ـ نظريّة التعدّدية الدينية لجون هيغ

03 تاريخ اللاهوت المسيحي

نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 16 ـ 5 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد:

1 ـ أهميّة موضوع النسخ في الفكر الإسلامي، وبيان ثلاث زوايا لهذه الأهميّة.

أ ـ زاوية الاجتهاد الشرعي.

ب ـ زاوية حلّ التعارضات بين النصوص.

ج ـ الزاوية الكلاميّة.

2 ـ الإشكاليّات المعاصرة حول قضايا النسخ، منها:

أ ـ إشكاليّة اختراع نظريّة النسخ لرفع تناقضات القرآن (روبرت برنشفيغ).

ب ـ إشكاليّة اختراع نظريّة النسخ لحماية القرآن من التحريف (جون بيرتن).

3 ـ ردود أفعال العلماء المسلمين في القرن العشرين إزاء الإشكاليّات الحديثة، ومن بينها عودة تيّار المنع من وجود نسخ في القرآن الكريم مطلقاً.

4 ـ عرض التيّارات الثلاثة في الوسط الإسلامي المعاصر إزاء قضيّة النسخ.

5 ـ تحديد موضوع بحثنا بالدقّة، والسؤال الأصلي الذي نهدف الإجابة عنه.

المحور الأوّل: نظريّة امتناع النسخ والمشهد الأدياني

1 ـ ما الذي دفع علم الكلام الإسلامي لتناول قضيّة النسخ؟ وما هي النقاشات الأديانيّة حول هذه القضيّة؟

2 ـ النقد اليهودي للنسخ في منطلقَيه: العقلي والسمعي.

3 ـ بيان الاتجاهات والمدارس اليهوديّة الثلاث إزاء قضيّة النسخ (الشمعونيّة ـ العنانيّة ـ العيسويّة).

4 ـ تعليق على تناول علم الكلام الإسلامي لوجهات النظر اليهوديّة هنا.

5 ـ مناقشات علماء الكلام المسلمين و.. للإشكاليّات العقليّة والسمعيّة.

أ ـ نقد الحديث المنسوب لموسى ـ عليه السلام ـ حول تأبيد السبت، وادّعاء أنّه حديثٌ مختلق وأنّه وضعه ابن الراوندي.

ب ـ تعليقات حول سبب إقحام اسم ابن الراوندي هنا، ونقد المناقشة الكلاميّة في أنّ تأبيد السبت مقولة مخترَعة، وإثبات أنّها موجودة في التوراة في الإصحاح الحادي والثلاثين من سفر الخروج.

ج ـ المناقشات النقضيّة لعلماء المسلمين وبعض التعليقات عليها.

المحور الثاني: نظريّة امتناع النسخ في الداخل الإسلامي

1 ـ ظهور اسم أبي مسلم محمّد بن بحر الإصفهاني المعتزلي (322هـ) بوصفه أوّل مانع لفكرة النسخ في التاريخ الإسلامي، وتحليل المنقولات عنه واختلافها.

2 ـ ظهور اسم أبي علي محمّد بن أحمد المعروف بابن الجنيد الإسكافي الشيعي (ق 4هـ)، بوصفه رافضاً للنسخ، من خلال مؤلّفه “الفسخ على من أجاز النسخ”، وعرضٌ لمعطيات علماء الفهارس والتراجم حول الكتاب.

3 ـ بيان أنّ كتب هذين العالمين مفقودة، وأنّ بيدنا منقولات الآخرين حولهما.

تكملة عرض النظريّات في الداخل الإسلامي حول امتناع النسخ ومبرّراته في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى.

1 نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات

نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 23 ـ 5 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في آراء نقّاد النسخ ورافضيه في الداخل الإسلامي:

 

أوّلاً: الاحتمالات في فهم مقصود مانعي النسخ (ابن بحر المعتزلي..)

1 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ بين الشرائع خاصّة، دون النسخ داخل الشريعة الواحدة، فهو جائز.

2 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ داخل الشريعة الواحدة خاصّة بكلّ أشكاله، دون النسخ الواقع بين الشرائع، فهو جائز.

3 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ في القرآن خاصّة، وأيّ نسخ آخر فهو جائز، فالقرآن يمتنع فيه وجود منسوخ. وترجيحُ أنّ مقصود المانعين هو هذا الاحتمال الأخير.

ثانياً: ما هي المنطلقات المحتَمَلة لمانعي النسخ القرآني؟

1 ـ منطلق أنّ القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمنسوخُ باطلٌ بعد نسخه.

2 ـ منطلق أنّ القرآن يحتوي الكليّات التشريعيّة وهي لا تقبل النسخ (محمّد بن حزم ـ محمد أبوزهرة..)

3 ـ منطلق استلزام النسخ وجود الاختلاف في القرآن، وهو ممنوع؛ لأنّه يسقط دلالة القرآن على النبوّة وارتباطه بالله.

ثالثاً: كيف فهم مانعو النسخ الآيات القرآنيّة التي تتحدّث بنفسها عن ظاهرة النسخ في القرآن الكريم؟

1 ـ آية التبديل (بدّلنا آية مكان آية)، شرح التفسير المشهور، وبيان فهمَي: أبي مسلم الإصفهاني، وجمال الدين القاسمي لها.

2 ـ آية النسخ (ما ننسخ من آية أو ننسها..)، شرح التفسير المشهور، وبيان فهوم: أبي مسلم الإصفهاني، وابن عربي، ومحمّد عبده لها.

خاتمة وكلمة أخيرة

2 نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 002
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 7 ـ 6 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

المحور الثالث: محاولات التبرير الأخلاقي لوقائع حادثة بني قريظة

1 ـ مقارنة العقوبات بحراجة الموقف (التقويم الأخلاقي الظرفي عند كارين أرمسترونغ وآخرين).

2 ـ تفسير الوقائع بمبدأ الدفاع عن الوجود، وشرح ذلك.

3 ـ مبدأ الإلزام والمعاملة بالمثل وفق الشريعة اليهوديّة (محاولة عباس محمود العقاد وآخرين).

4 ـ الإعدام بجرم الخيانة العظمى (محاولة المؤرّخ أحمد شلبي وآخرين).

المحور الرابع: النقد التاريخي للصورة النمطيّة لوقائع بني قريظة (الحادثة بين الخرافة والحقيقة)

1 ـ لمحة تاريخيّة عن انطلاقة الحركة النقدية التاريخيّة لوقائع بني قريظة مع أمثال وليد عرفات وبركات أحمد في سبعينيّات القرن العشرين وما تلاها.

2 ـ توزّع الحركة النقدية على خطيّن:

أ ـ خطّ نقد مصادر المعلومات من الكتب الأولى والرواة الأوائل.

ب ـ خطّ نقد القصّة والمضمون. وعلى هذا الخطّ تارةً كان النقد: داخل ـ ديني، وأخرى خارج ـ ديني.

3 ـ صورة ما جرى وفقاً لنتائج القراءة النقديّة.

4 ـ من هو مختلِق القصّة ولماذا؟ فرضيّاتٌ أربع:

أ ـ الأوس.

ب ـ الخزرج (محاولة الدكتور جعفر شهيدي).

ج ـ القرظيّون أنفسهم.

د ـ الحزب الأموي (وجهة النظر الأكثر شيوعاً بين الباحثين).

النوع الأول من النقد التاريخي: نقد المصادر والمعلومات والوثائق والرواة الأوائل

1 ـ إرجاع القصّة إلى سيرة ابن إسحاق المدني بوصفها المصدر الأساس، ونقد ابن إسحاق في منهجه التاريخي، وفي دقّة مصادر معلوماته. مع وقفة وتعليق حول هذا الموضوع.

..بقية الملاحظات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة، إن شاء الله.

02 غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 4 ـ 7 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ تنوّع مطالعة القضيّة الحسينيّة، وأنّ هدفنا ها هو دراسة فلسفة الحركة ومنطلقاتها وغاياتها.

2 ـ هذا الموضوع له وجهان:

أ ـ الوجه التفسيري التحليلي التاريخي، ويدرس القضيّةَ بقراءة تاريخيّة تحليليّة.

ب ـ الوجه الفقهي الاستنباطي، ويحاول استخلاص نتائج فقهيّة شرعيّة من حركة الإمام الحسين.

وكلامنا سيدور فقط حول الوجه الأوّل لهذا الموضوع.

3 ـ المبرّرات الموضوعية لقراءة القضية الحسينيّة، عرض لوجهات نظر بعض العلماء عبر التاريخ في رفض محاولة تعقيل الثورة ودراسة منطلقاتها بشكل عقلاني، والرغبة في تحييدها عن بحوث من هذا النوع، مع التعليق على ذلك.

4 ـ المشهد الشيعي في تناول القضية الحسينيّة ما قبل القرن العشرين وبعده، وحصول تحوّل مهمّ للغاية في منهاجيّات القراءة والتناول.

5 ـ دور الحركة النهضويّة (السياسيّة والاجتماعيّة) بأطيافها المتنوّعة في خلق فضاء جديد لقراءات من نوع مختلف للقضيّة الحسينية.

6 ـ عرض البحث سوف يكون على شكل بيان مجموعة نظريات والمداخلات التي قيلت أو قد تقال فيها.

النظرية الأولى: النظريّة الاختصاصيّة الغيبية أو اللامعقول الحسيني

1 ـ تقوم هذه النظرية على:

أ ـ الإمام الحسين شخصٌ متعالٍ عن التاريخ والزمكانيّة.

ب ـ الحركة الحسينية حركة ما فوق تاريخية تأبى التحليل العقلاني.

ج ـ الموقف من الحركة هو موقف تسليمي كامل، ولا يمكن أن تكون أنموذجاً للآخرين.

د ـ الإمام الحسين كان مأموراً بالشهادة وفق التقدير الإلهي.

هـ ـ قطع صلة الحركة الحسينيّة بالاستنباط الفقهيّ.

2 ـ بيان الشواهد التاريخية والحديثية والعقلانية لصالح هذه النظرية (حوالي تسعة شواهد)، مثل: ربط الحسين خروجه بالمنام، وعدم تبيين مبرّرات عقلانيّة بشرية عادية لخروجه، ونصوص أنّ الله شاء أن يراه قتيلاً وشاء أن يراهنّ سبايا، وعدم انسجام حركته مع القواعد الفقهية العامّة المتداولة وغير ذلك.

3 ـ القراءات النقدية للنظريّة الأولى:

أ ـ اتهام النظريّة الأولى بالانتقائيّة؛ لتجاهلها النصوص التي يبيّن الحسين فيها المبرّرات السياسيّة والاجتماعيّة والدينية لخروجه.

ب ـ بطلان التجسير بين علمه بالشهادة وإرادته لها وبين الاختصاص واللامعقوليّة، وتقديم تفسير عقلاني لمنطقيّة الذهاب للشهادة مع العلم بها.

 

…بقيّة المداخلات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

01 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 11 ـ 7 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

استكمال البحث في القراءات النقديّة على النظريّة الأولى (نظريّة اللامعقول الحسيني)

…

ج ـ عجز نصوص استخارة الحسين للخروج عن الدلالة على خصوصيّة الخروج وتعاليه عن الفهم والتفسير.

د ـ إلقاء النفس بالتهلكة بين: التفسير الميتافيزيقي للنظريّة الأولى، وتفسير ذلك بجواز العمليات الاستشهادية في الحالات الطارئة على الأقلّ.

هـ ـ نقد دلالة تمايز حركة الحسين عن قواعد فقه الجهاد العامّة على تخصيص الخروج بالحسين، وإمكان فهمها في ضوء العناوين الثانويّة الشرعيّة.

و ـ وقفات في نقد الإثبات التاريخي لبعض النصوص والروايات المشهورة التي استند إليها القائلون بالنظريّة الأولى.

النظريّة الثانية: نظريّة تجنّب البيعة المفضي إلى المواجهة المفروضة

1 ـ تبنّي بعض العلماء لهذه النظريّة، ووفقاً لها لم يكن للإمام الحسين مشروع سياسي معارض إطلاقاً.

2 ـ الإمام الحسين رفض البيعة فاضطرّ للخروج من المدينة، فعلم في مكّة أنّهم يريدون قتله، فخرج نحو مكان آمن، وعند مواجهة جيش عمر بن سعد قدّم عروضات تجمع بين عدم بيعته والحفاظ على حياته واهل بيته وأصحابه، لكنّ العروضات رفضت لأسباب عدّة مثل تدخّل شمر بن ذي الجوشن، وهنا وجد الحسين نفسه إن لم يبايع فليس أمامه إلا الموت فقدّم نفسه شهيداً رافضاً البيعة مطلقاً.

3 ـ النظرية الثانية تختلف عن النظريّة السياسية الثالثة الآتية، لكنّها تشترك معها في محاولة التفسير من جهة، وفي جزء سياسي مهمّ، وهو الامتناع عن بيعة يزيد ولو أدّى ذلك للشهادة.

4 ـ عرض حوالي عشرة شواهد وأكثر لصالح هذه النظريّة، من وقائع تاريخيّة ونصوص وحوارات ومفاوضات.

5 ـ القراءات والمداخلات النقديّة على النظريّة الثانية

أ ـ هناك فرق بين أن يكون خروج الحسين من مكّة لتجنّب اغتياله فقط، وبين أن يكون استعجاله في الخروج لتجنّب الاغتيال وأمّا أصل الخروج فكان لتحقيق مشروعه في العراق.

ب ـ لا يوجد تلازم بين إرادة الدولة الأمويّة قتل الحسين كيفما كان، وبين عدم وجود مشروع له للنهضة والتغيير.

ج ـ اتهام النظريّة الثانية بممارسة نوع من الانتقائيّة في النصوص؛ لأنّها تجاهلت نصوص الحسين التي يُعلن فيها أهداف خروجه، والواضحة في وجود رؤية تغييريّة سياسيّة اجتماعية عنده، فلم يذكروا تفسيرهم لهذه النصوص.

.. بقيّة المداخلات وسائر النظريّات تأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

02 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 003  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 22 ـ 7 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

..

استكمال البحث في القراءات النقديّة على النظريّة الثانية (تجنّب البيعة المفضي للمواجهة المفروضة)

…

د ـ وقفات في نقد الإثبات التاريخي لبعض النصوص والروايات التي استند إليها القائلون بالنظريّة الثانية.

 

النظريّة الثالثة: التفسير السياسي للحركة الحسينيّة

1 ـ عينات ممّن نسبت إليهم هذه النظريّة كالسيد المرتضى والشيخ المفيد والشيخ الطوسي وغيرهم.

2 ـ انتقاد أنصار هذه النظريّة لغيرهم بأنّهم يرغبون في تفسير الحدث التاريخي السياسي تفسيراً دينيّاً ما ورائيّاً.

3 ـ دور الحركة الإسلامية السياسيّة في خلق مناخ وبيئة مساعدة لولادة النظريّة السياسيّة في الحركة الحسينيّة عبر إعادة تفسير الكثير من قضايا الإسلام وتاريخه تفسيراً سياسياً.

4 ـ عرض مختصر لقصّة ووقائع كتاب “الشهيد الخالد” للشيخ نعمة الله صالحي نجف آبادي، والفتاوى والآراء والكتب التي صدرت ضدّه.

5 ـ ردود صالحي نجف آبادي على الانتقادات الموجّهة ضدّه من خلال كتابيه : عصا موسى، ونظرة في الملحة الحسينيّة.

6 ـ تحليل بعض الأسباب التي أدّت إلى موجة الغضب والتوتر العارمة على كتاب الشهيد الخالد:

أ ـ نقد نظريّة علم الإمام بالغيب.

ب ـ تأثير النظريّة على تحديد علاقة الشيعة بالسلطات الرسميّة، وتسبّب ذلك بإحراج الموقف الرسمي في الحوزات.

ج ـ نقد صالحي نجف آبادي لنظريّة المظلوميّة ولفكرة أنّ الشهادة هدف قائم بنفسه أراده الحسين.

د ـ انتقادات صالحي نجف آبادي الكثيرة على الروايات التاريخية في وقائع عاشوراء وعلى قرّاء العزاء وسردياتهم على المنابر.

7 ـ بيان الأهداف الثلاثة لحركة الحسين عند صالحي نجف آبادي، وهي أهداف مرتّبة طوليّاً:

أ ـ إقامة الدولة الدينيّة.

ب ـ الصلح مع الكرامة.

ج ـ الشهادة بعزّة وفخار.

..

.. شواهد هذه النظريّة والمداخلات النقديّة عليها تأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

03 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 004  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 25 ـ 7 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

..

استكمال البحث في النظريّة الثالثة (التفسير السياسي كامل الأوصاف)

…

8 ـ عرضٌ لشواهد التفسير السياسي والتي تتضمّن سلسلة من النصوص والوقائع والأحداث.

9 ـ المداخلات والقراءات النقديّة على النظريّة الثالثة (التفسير السياسي):

أوّلاً: القراءة النقديّة المبنيّة على نظريّة علم الإمام بالغيب، مع عرض موجز للنظريّات المختلفة في موضوع علم النبي والإمام بوفاته، وهي عديدة. وبعض من مشهد الجدل بين الفريقين حول القضيّة.

ثانياً: القراءة النقديّة الأيديولوجيّة المبنيّة على النصوص الكثيرة التي تتكلّم عن إنباء النبيّ وغيره، بشهادة الحسين، وتحليل كيف فهم كلّ فريق هذه النصوص.

ثالثاً: القراءة النقديّة التاريخيّة المبنيّة على استبعاد المنطلق الديني، ونقد التفسير السياسي من خلال معطيات تاريخيّة، ومن العيّنات هنا:

أ ـ عدم معقوليّة سقوط الدولة الأمويّة في تلك اللحظة التاريخيّة، الأمر الذي ينتج عدم معقوليّة كون خروج الحسين لإسقاطها.

ب ـ تفسير إخراج النساء والأطفال تفسيراً يناقض التفسير السياسي، ونشوب نزاع في قراءة كلّ فريق لموضوع إخراج النساء والأطفال مع الإمام الحسين.

.. بقيّة المداخلات النقديّة ـ مع شرح النظريّة الرابعة ـ تأتي في الحلقة القادمة والأخيرة إن شاء الله.

04 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 8 ـ 8 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ وجود معنيين لموقف أهل البيت من الفتوحات: المعنى المرتبط بشرعيّة الجهاد الابتدائي وعدم شرعيّته، وهذا بحث فقهي لا علاقة لنا به هنا. والمعنى الذي يفترض شرعيّة الجهاد الابتدائي ويسأل: هل وافق أهل البيت ـ بوصفهم قادة الأمّة ـ على الفتوحات في لحظتها الزمنيّة؟

2 ـ إمكانيّة تمييز موقف أهل البيت من الفتوحات عبر الأزمنة فوافقوا في زمن دون زمن مثل التمييز بين عصر الخلفاء الأوائل وعصر الأمويين والعباسيين.

3 ـ عرض للانقسام المعاصر بين علماء الإماميّة وباحثيهم، وشرح كيف حاول كلّ فريق تفسير الفتوحات بطريقة تنسجم مع رأيه في موقف أهل البيت منها.

4 ـ بيان وجود انقسام في الرأي بين الفقهاء والمؤرّخين الإمامية هنا.

الاتجاه الأوّل: تأييد أهل البيت للفتوحات التي وقعت

1 ـ شرح فكرة هذا الفريق.

2 ـ بعضٌ من أبرز المنطلقات التي دفعتهم لهذا القول:

أ ـ التزام أهل البيت للصمت الإيجابي من الفتوحات، عرض وتعليق.

ب ـ النصوص والشواهد التاريخيّة على مشاركة أهل البيت في الفتوحات الأولى عبر النصيحة والمشورة وإبداء الرأي والتوجيه.

ج ـ مشاركة أنصار الإمام علي والمقرّبين منه في الفتوحات وقيادتها في بعض المناطق، وبُعد احتمال عدم معرفتهم بموقفه. وتعليقٌ نقدي على كلام السيد جعفر مرتضى العاملي.

د ـ تعامل أهل البيت مع نتائج الفتوحات وكأنّها شرعيّة، وذلك من حيث الأموال وأحكام الأراضي وغير ذلك، وما قيل في التعليق على هذا الموضوع.

هـ ـ محاولة المحدّث البحراني تحليل موافقة الإمام علي على الفتوحات من خلال دليل استنتاجي قائم على غرضيّة البعثة وتحليل مدى احتمال مخالفة علي للفتوحات.

و ـ عرض بعض من أسماء أبرز الفقهاء الذين وافقوا على فكرة تأييد أهل البيت للفتوحات.

…بقيّة النقاط، إلى جانب عرض وجهة النظر الثانية، يأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

01 موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة

موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة 002
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 15 ـ 8 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في الاتجاه الأوّل (موافقة أهل البيت على الفتوحات)..

ز ـ حول مشاركة الإمام عليّ في حروب الردّة تحت إمرة أبي بكر، وتحليل لكلام السيد محمّد باقر الصدر هنا ومنطلقاته المحتملة وأدلّته المتوقّعة، مع بعض التعليقات النقديّة.

ح ـ هل شارك الإمام الحسن والإمام الحسين في الفتوحات؟ (عرض أبرز الروايات التاريخيّة في هذا المضمار والتعليق عليها).

الاتجاه الثاني: عدم تأييد أهل البيت ولا مشاركتهم في الفتوحات التي وقعت

1 ـ شرح وجهة النظر هذه، وبيان أسماء بعض العلماء الذين اختاروها (عرض موقفين مختلفين للسيد الخوئي هنا وتحليلهما من الزاوية التاريخيّة وأيّهما المتقدّم والمتأخّر).

2 ـ من أبرز منطلقات هذا الاتجاه في تأييد رأيه:

أ ـ رواية الحارث بن المغيرة في أنّ الأرض فتحت على الضلال. تحليل الرواية ومناقشة دلالتها.

ب ـ رواية المؤرّخ المسعودي وغيره في رفض عليّ اقتراح قيادة الجيش في الفتوحات من قبل عمر بن الخطاب عن طريق عثمان بن عفان. وقفة في القيمة الصدوريّة لهذه الرواية وفي دلالتها أيضاً.

ج ـ رواية الديلمي في حوار عليّ وأبي بكر حول المشاركة في الجهاد، وقفة وتعليق نقديّ.

د ـ خبر عبد الملك بن عمرو وغيره في نهي الإمام الصادق عن المشاركة مع السلطة في التواجد على الثغور وأمثالها، تحليل وتعليق.

هـ ـ اشتراط الجهاد بأن يكون مع الإمام الحقّ، وقفة وتعليق على توظيف هذا المفهوم في موضوع البحث.

خاتمة

إنّ أدلّة الاتجاه الأوّل أقوى نسبيّاً من أدلّة الاتجاه الثاني على خصوص مستوى (إثبات مشاركة بعض الأئمّة في الفتوحات بنحو الاستشارات والتوجيهات دون القتال المباشر تحت إمرة أحد)، لكنّ إثبات رأي هذا الفريق أو ذاك بطريقة مؤكّدة يبدو أمراً صعباً جداً؛ لوجود مناقشات في مختلف الأدلّة التاريخيّة وغيرها التي قدّموها.

02 موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة

002 فقه الجهاد

005 فقه الجهاد

008 فقه الجهاد

009 فقه الجهاد

011 فقه الجهاد

036 فقه الجهاد

037 فقه الجهاد

038 فقه الجهاد

039 فقه الجهاد

040 فقه الجهاد

041 فقه الجهاد

042 فقه الجهاد

043 فقه الجهاد

044 فقه الجهاد

045 فقه الجهاد

الباحث حيدر حبّ الله من أساتذة الدراسات العليا في الحوزة العلميّة، قضى أكثر من ربع قرن من عمره في الدراسات الدينيّة، وحصل على شهادات متعدّدة. كان لمدّة زمنيّة المعاون العلمي المشرف على موسوعة الفقه الإسلامي، والتي أصدرت عشرات المجلّدات حتى الآن، ويرأس تحرير عدد من المجلات الفكريّة سابقاً واليوم، وقد صدرت له العشرات من المجلّدات بين تأليفٍ وترجمة وتحقيق وغير ذلك، يختار الشيخ حب الله لنفسه طريقاً نقديّاً للتراث الديني عموماً، ويذهب إلى ضرورة التجديد في مختلف ميادين المعرفة الدينيّة. ويعدّ واحداً من أشدّ المدافعين عن التقريب بين المذاهب الإسلاميّة

 www.hobbollah.com

الشيخ د. حيدر حب الله

Popular tracks