00:01 لحن الحقول - أيوب طارش ( شنّي المطر يا سحابة
01:33 والله ما أروح إلا قاهو ليل - فرقة الفنون الجميلة
02:35 بانجناه - عبدالرحمن باجنيد
02:59 يا محسنش يا البادية بالزهور - محمد أبو نصّار
03:40 اليوم يا الله واليوم دايم - أحمد قاسم
04:22 الحب والبن - علي الآنسي ( قران تشرين ثاني )
04:45 الحب والبن - علي الآنسي ( بن اليمن يا درر )
05:11 معينة الزرّاع - أيوب طارش
05:42 أخضر جهيش مليان حلا عديني - محمد مرشد ناجي
06:01 علّنت علّنت - محمد أبو نصّار
06:30 بالله أعطني من دهلك سبولة - محمد عطروش
06:53 الا يا ذا الغراب السوادي - أيوب طارش
07:37 يا سعد من كان فلاح - علي الأسدي
08:22 خطر غصن القنا - علي الآنسي
08:40 الدودحية - محمد عبده زيدي
09:20 الباله - علي السمه
10:27 الباله - أيوب طارش
10:39 يا جانيات العناقيد - أحمد السنيدار
10:50 لحن الحقول - أيوب طارش ( يا بلاد السدود )
11:01 لحن الحقول - أيوب طارش ( ليهالا يا شباب البُكار )
12:10 أرجع لحولك - أيوب طارش
12:34 الحقل والمحراث - أحمد السنيدار
12:44 يا زارعين العنب - أبو بكر سالم
13:25 غردين يا طيور - أيوب طارش
14:01 يا عنب يا عنب - أيوب طارش
14:15 من أرض بلقيس - محمد مرشد ناجي

بلادي وأنا فلاحها والبتول - Mix

‏‎⁨الصبر طيب .. أصيل علي أبو بكر

أيوب طارش - مطر مطر

حسين محب ، جلسة حارثية(كم اكاتم+ الدهر بالقرب+الله يا احباب يرعاكم .mp3

ناقش الحناء - محمد صالح العزاني | لون عدني

ما بين احن سالي +ياذي عبرت الفظاء

الفنان احمد الحبيشي ما بين احن سالي +ياذي عبرت الفظاء

إحتفاءً بذكرى إعادة تحقيق الوحدة اليمنية في الـ 22 مايو 1990
أقيم اوبريت " اعراس الجذور " بالمكلا- حضرموت 22/ مايو / 2005

كلمات الشاعر : جنيد محمد الجنيد
ألحان : تراث

كلمات الجزء الاول :


المقدمة الترحيبية يؤديها الأطفال على أهازيج تراثية

هــلا :

هلا يا عيد وحدتنا = و يا بارق يلالي
هلا يا رمز عِزِّتنا = هلا يا زين غالي
هلا حيَّا بإخوتنا = هلا باهل المعالي
بكل من جا تشرَّفنا = و غنَّى كلِّ سالي
يمنَّا زان و اتهنَّى = و يشكر ذا الجلال
و بالحب يرفع المبنى= إلى أعلى الأعالي

هو يالله :

أرض السعيدة سعيده = تزهو بحله جديده
في ظل وحده مجيده = يوم انتصار الأماني
مع النسائم حمامه = طارت بجنح السلامه
من أرض أهل الكرامه = تهدي السلام اليماني

يا حولاه :

يا حولاه الليله يا حولاه = الليله السما تمطر
يا حولاه الليله يا حولاه = في العيد الخمسة عشر
جينا ننثر الأزهار = و الأفراح و الأنوار 
نحيي عيد وحدتنا = ذي الليله و كل ليله
يا حولاه الليله يا حولاه = أهلاً بالذي نوّر
يا حولاه الليله يا حولاه = نور ه نوّر البندر
من فرحة أهالينا = في ليلة ليالينا 
طرَّزنا أمانينا = باحلى خط و تشكيله

مهد الحضارة :

سل غابر الدهر عمّا كان من خبري = فدونك الأرض تحكي أروع السِّيَر
و استنطق الصخرَ , للأحجار ذاكرةٌ = و ليس أصدقَ من نقشٍ على حَجَر
شدَّادُ كان هُنا إذ لم يكن أحَدٌ = و شاد ما لم يَدُر في بال مبتكِرِ
و ها هنا السدُّ يسقي الجنتين بلا = منٍّ و يغنيهما عن وابل المطرِ
هنا الزمان تربَّى في طفولته = و شبَّ عن طَوقه في مَيْعة العُصُر
و من هنا سافر التاريخُ مغترِباً = و أبحرت ذات يومٍٍ هجرة البشر
هـنا القوافلُ ألقت ما بِكاهِلــها = من اللُبان و عُود النَّـدِّ في صُرَرِ
و من توابل أرض الهند مزدَحَمٌ = و من عُروض بلاد الصين و التتَرِ
و من هنا أقلع الأسطولُ منطلِقاً = ليمخرَ البَحرَ في باكورة السفرِ
و ها هنا فُرْضَةُ الدُّنيا ومخزَنُها = وملتقى طيِّباتِ البَدْوِ والحَضَرِ

نَعِيشُ البَقَّارَة :

بلادي رمز أمجادي = حرثها قبلي أجدادي
و نا با احرث لأولادي = و با تصبح جنى و جنان
و في هذا العمل مشهور = أبو عامر و بن منصور
و بن زايد لهم مأثور = في الأشعار و الألحان
عبير الأرض مسك الروح = و بلسم يشفي المجروح
سقى الله سهلنا و السوح = و بارق سعدنا قد بان
تراب أرضي ذهب غالي = شــرب من غيـث هطَّـــالِ
و أثمر دُر و لآلي = لها فوق الجواهر شان

بَنِي مِغْرَاه :

أرض اليمن بالخير دايم واعده = في ظلَّها قامت حضاره رائده 
آثارها لا اليوم هذا خالده = شي ظاهره منها و شي مكنونه
مهد العروبه , أصلها , عنوانها= بِالوِد فَتحَت للعَرَب أحضانها
ما دام يَعرُب من وَلَد قحطانها = الأصل دائم مرتبط بغصونه
و اليوم رجعت زاخره بامجادها = أبطال شادوا ساسَها و عمادها
لا عادت الأسياف لا أغمادها = كلين يطرح صاحبه بعيونه

من الشعر العربي القديم :

دمُّون إنَّا معشرٌ يمانون = و إننا لأهلنا محبُّون
كأنِّـيَ لم أسـمُر بدَمُّـون ليلـةً = و لم أَشهَدِ الغـاراتِ يوماً بعنـدَلِ
كونوا جميعاً يا بَنيّ إذا اعترى = خطبٌ و لا تتفرقوا أفرادا
تأبى الرماح إذا اجتمعن تَكَسُّراً = و إذا افترقن تكسَّرت آحادا

طلع البدر :

طلع البدر علينا = و انجلى عهد الظلام 
مِثلَ حُسنِك ما رأينا = في العراقين و شام 
يا محمد يا شفيع الـ = خلق في يوم الزحام 
يا رسولي أنت سولي = أنت قصدي و المرام 
هكذا التاريخ سجل = مجد شعبٍ لا يُضام 
جاءَ من أرض السعيده = حاملا غصن السلام 
من هُنا عمرو بن مَعْدٍ = من هنا السَّمْحُ الهُمام 
من هنا الأشعثُ بن قيـ = ـسٍ و آلافُ الكِرام 


اليمن أوبريت المكلا " أعراس الجذور " - الجزء الاول

أيوب_طارش_ـ_عاد_أيلول_كـ_الصباح_جديداً ثورة 26 سبتمبر المجيدة #جمهورية_من_قرح_يقرح

عن ساكني صنعاء  
حديثك هات وافوج النسيم 
وخفف المسعى 
وقف كي يفهم القلب الكليم 
هل عهدنا يرعى ؟
ولا يرعى العهود إلاّ كريم 
وسرّنا مكتوم 
لديهم أم معرّض للظهور ؟
تبدّلوا منا
وقالوا عندنا منهم بديل 
والله ما حلنا 
ولا ملنا عن الود الأصيل 
ما بعدهم عنّا 
يغيّرنا ولوطال الطويل 
عقد الهوى مبروم 
أكيد لا ينقصه مر الدهور 
بالله عليك ياريح 
امانه إن تيسّر لك رجوع 
لمّح لهم تلميح 
بما شاهدت من فيض الدموع 
والشوق والتبريح 
والوجد الذي بين الضلوع 
وأحذر يكون مفهوم 
حديثك انني أخشى النفور

كلمات : الشاعر  عبد الرحمن بن يحيى الآنسي

فؤاد الكبسي - ياحي يا قيوم - عن ساكني صنعاء  - Fuad Alkebsi - Ya Hai Ya Qaiuom

اشكي بمن ولعوني

أشكو من البين

مخاطبة الأبناء في الشعر بين بركات الشريف وأبو دباس

الكاتب في دريدة الرياض: عبدالرحيم الأحمدي
http://riy.cc/407137

    عرف الشعر بأنه خطاب مختار في المناسبات الهامة والمواقف المثيرة والأثيرة لدى الشاعر، وذلك لما لوقع الشعر من تأثير في المتلقي واستحسان لدى الذواقة، وهو خطاب إبداعي يعبر عن ملكة فنية يتميز بها الشاعر، ويرسم بواسطتها بصمة وأثراً إبداعيا يذكر به بين المبدعين، ويبقى طويلاً في ذاكرة الأجيال، وفي الوقت نفسه يفرغ به الشاعر شحنة من انفعالات تقلق مشاعره، وينوء بحملها حتى تستقر في أذهان الناس، وتشغل تفكيرهم:

أنام ملء جفوني عن شواردها

ويسهر الخلق جراها ويختصم

وما دام الشعر كذلك فكم تمنى كثير منا أن يكون شاعراً ليروي قنوات تواصله مع الآخرين بريق من الكلام العذب الساحر، ولكن البقاء لا يكتب لغير الشعر الجيد الذي تتناقله الأجيال جيلاً بعد آخر.

ويذكر أكثرنا قصيدتين من عيون الشعر في مخاطبة الأبناء، إحداهما للشاعر بركات الشريف والأخرى للشاعر النجدي أبو دباس، والعلاقة بين القصيدتين أن كلاً منهما دفقات من الأماني والنصح والتوجيه يبثها الشاعر آملاً أن تكون نبراساً لابنه يضيء له طريق الحياة الكريمة، ويجنبه تقلبات الزمن، ومغبات الهوى. ويختلف وضع الشاعرين من حيث المكانة الاجتماعية وسعة الرزق اختلافا ولديهما في مسعى كل منهما، وحظه في الحياة. فطموح الشريف وآماله أن يظل ابنه مؤهلاً لتقاليد الأسرة والسلطان الذي يتبوأ الأب وأجداده من قبل، ولن يكون له ذلك ما لم يكن على الهمة والعزيمة متمسكاً بمقاليد الأمور المؤدية إلى سدة السلطان ونبل السيرة، بينما شغل أبو دباس بمعاناته من اغتراب ابنه وخوفه عليه، وافتقاد الحماية التي يحققها الأبناء للآباء عند كبرهم، وتضجر الأب من فضول ما يسمع من جلسائه من ادعاءات تثار حول من يطول غيابهم تختلف عاداتها وتقاليدها عن منشئهم. ودباس وأبوه من مجتمع يعاني من الفقر مما دفع دباس للفرار في طلب الرزق.

والشريف يعتمد أسلوب الأمر في توجيه ابنه وضرب الأمثلة وعرض التجارب التي تصاحب الصراع على السلطة أو المكانة والثروة، ولا يهرب من ذكر المواقف التي تنجم عن ذلك الصراع بين أفراد الأسرة الواحدة، مع أنه يوصيه بالمحافظة على نهج الأجداد، كما ينبهه إلى أن النعم لا تدوم، وأيام السرور لا تستمر، بينما يعتمد أبو دباس مشاعر الأبوة وحرقة الشوق والزهد في أمور الدنيا رسولاً إلى ابنه، عله يعود إليه سريعاً، ولا غرابة في ذلك فكل إنسان بهمه يسري.

يتفق الشاعران في استهلال خطابيهما بالحث على تقوى الله وتجنب ما يدنس سيرة الرجل. والشريف يستهل خطابه بقوله:

يا مالك اسمع جابتي يوم اوصيك

واعرف ترى يا ابوك بآمرك وانهاك

وصية من والد طامع فيك

تسبق على الساقة لسانه لعلياك

أوصيك بالتقوى عسى الله يهديك

لها وتدركها بتوفيق مولاك

وهو خطاب أمر في حضرة ابن يمثل أملا رفيعاً في مرآة والد طموح.

أما والد دباس فخطابه دفقة حزن على فراق ابن لا يعرف أين ألقت به الأقدار، وكل ما يرجوه أن يحفظ الله الابن في غيبته ويرده سالماً. وبعد تعبير عن الحزن والإشفاق يخاطب ابنه قائلاً:

يا دباس انا اوصيك عن درب الادناس

ترى الذي مثلك يناظر مسيره

عليك بالتقوى ترى العز يا دباس

في طاعة اللي ما ينجيك غيره

ثم يسترسل الشاعران في التعبير عن اهتماماتهما فيقول الشريف:

احفظ دبشك اللي عن الناس يغنيك

اللي ليابان الخلل فيك يرفاك

واعرف ترى مكة ولاها ابناخيك

لو تشحذه خمسة ملاليم ما اعطاك

اجعل دروب المرجلة من معانيك

واحذر تميّل عن درجها بمرقاك

ثم يسترسل في نصيحته داعياً ابنه إلى الاعتماد على النفس لقضاء شؤونه وبناء مستقبله، والى حسن تربية أبنائه لصلاح أخلاقهم وتجنيبه شماتة الأعداء، ويحذره من تأثير عاطفة الأمومة في تربية الأبناء، إلى كثير من النصائح الهامة في حياة الإنسان مما لا يتسع المجال للاسترسال، فالقصيدة مدرسة تربوية لكل زمن، وقد حرص الناس على حفظها وترديدها، وهي تنم عن ثقافة الشاعر، وعلو همته واعتزازه:

والهقوة انك ما تجي دون اهاليك

ولا أظن عود الورد يثمر بتنباك

أما أبو دباس فقصيدته تفيض بمعاني الأبوة، والزهد في أمور الدنيا المادية:

وش عاد لو روّحت لي دحب الاكياس

مختلفة ما بين زر ونيرة

مالي بها يا جعلها بالف قباس

أو جعلها تذهب ولو هي كثيرة

والقصيدة حافلة بمعاني الأبوة والتعبير المؤثر، وكثير من القيم الاجتماعية في شتى مجالات الحياة، يمكن ذكر بعض الأبيات التي اشتملت عليها.

فلوعة الأب في القصيدة:

يا ونة ونّيتها من خوا الراس

من واهج بالكبد مثل السعيرة

ونين من رجله غدت تقل مقواس

ويون تالي الليل يشكي الجبيرة

ويا حمس قلبي حمس بنّ بمحماس

ويا هشم حالي هشمها بالنقيرة

ويا وجد حالي ياملا وجد غراّس

يوم اثمرت واشفى صفا عنه بيرة

على ثمر قلبي سرى هجعة الناس

متنحّر درب عسى فيه خيرة

إلى قوله:

متحيّر من عيلة البيت يادباس

أرجى ثواب الله وأخشى المعيرة

أخاف دقات العدا هم والانجاس

أهل الحكايا الطايلة والقصيرة

ويقال خلاّ عيلته عنّز الراس

أقفي وخلا عيلة له صغيرة

إلى قوله:

يصف الديار التي تغرب فيها ابنه:

هي ديرة اللي باغي كيفة الراس

ولا عاد له هم من الناس غيره

هيس ولد هيس وللصحف لحّاس

يفرح ليا نودي لذبح النحيرة

إلى قوله يمتدح مهنة الزراعة:

طلب المعيشة بالحراثة والاجناس

المشتري والبيع يوصف وغيره

قم انهض العيرات مع كل فراّس

يا دباس دورخيّر تستشيره

جدك وعمانك هل العزم والباس

أهل المواجب مكملين القصيرة

إلى قوله:

عشرين عام كلها ارجيك يا دباس

مثل الغرير اللي تولّع بطيره

وقوله يشكو الوحدة:

يا دباس انا يا ابوك ما انا ببلاّس

مير ان عيلات الرفاقة كثيرة

جنّبت وسط السوق أمشي مع الساس

واخذ شوي الحق واترك كثيره

ثم يختتم القصيدة متمنياً عودة دباس:

لا واعلا من قبل غوّال الانفاس

ومفارق الدنيا يجينا بشيره

عسى يطق الباب والناس غطّاس

يا والي القدرة عليك تعبيره

وبعد!

لا اعتقد أني قدمت هاتين القصيدتين كما يجب، وعزائي في ذلك ضيق المجال، ولكني أدعو القراء إلى الاطلاع عليهما في كثير من المراجع، لعل أقربها كتاب: الأزهار النادية في أشعار البادية، ولعل لي عودة إلى إجابة دباس وقصيدته التي لا تقل عاطفة عن قصيدة الأب المكلوم.

وصية بركات الشريف (رحمه الله) لابنه مالك

A mechatronics engineering student @ University Technology Malaysia 

اليمن أوبريت المكلا " أعراس الجذور " - الجزء الاول

Abdul Rahman

Recent comments

j otb

Related tracks