Vom Eise befreit sind Strom und Bäche, 
Durch des Frühlings holden, belebenden Blick, 
Im Tale grünet Hoffnungsglück; 
Der alte Winter, in seiner Schwäche, 
Zog sich in rauhe Berge zurück. 
Von dort her sendet er, fliehend, nur 
Ohnmächtige Schauer körnigen Eises 
In Streifen über die grünende Flur. 

Aber die Sonne duldet kein Weißes, 
Überall regt sich Bildung und Streben, 
Alles will sie mit Farben beleben; 
Doch an Blumen fehlts im Revier, 
Sie nimmt geputzte Menschen dafür. 

Kehre dich um, von diesen Höhen 
Nach der Stadt zurück zu sehen. 
Aus dem hohlen finstren Tor 
Dringt ein buntes Gewimmel hervor. 
Jeder sonnt sich heut so gern. 
Sie feiern die Auferstehung des Herrn, 
Denn sie sind selber auferstanden, 
Aus niedriger Häuser dumpfen Gemächern, 
Aus Handwerks- und Gewerbesbanden, 
Aus dem Druck von Giebeln und Dächern, 
Aus der Straßen quetschender Enge, 
Aus der Kirchen ehrwürdiger Nacht 
Sind sie alle ans Licht gebracht. 

 

Sieh nur sieh! wie behend sich die Menge 
Durch die Gärten und Felder zerschlägt, 
Wie der Fluß in Breit und Länge 
So manchen lustigen Nachen bewegt, 
Und, bis zum Sinken überladen, 
Entfernt sich dieser letzte Kahn. 

Selbst von des Berges fernen Pfaden 
Blinken uns farbige Kleider an. 
Ich höre schon des Dorfs Getümmel, 
Hier ist des Volkes wahrer Himmel, 
Zufrieden jauchzet groß und klein: 
Hier bin ich Mensch, hier darf ichs sein! 

Klavier: Ulrike Theusner mit "Original 
WeimarerKutschenAtmo" 
Bild: Randolph Caldecott 

Johann Wolfgang von Goethe »Osterspaziergang«

Obgleich kein Gruß, obgleich kein Brief von mir, 
So lang dir kömmt, laß keinen Zweifel doch 
Ins Herz, als wär die Zärtlichkeit des Sohns, 
Die ich dir schuldig bin, aus meiner Brust 
Entwichen. Nein, so wenig als der Fels 
Der tief im Fluß, vor ewgem Ancker liegt, 
Aus seiner Stätte weicht, obgleich die Fluht, 
Mit stürmschen Wellen bald, mit sanften bald 
Darüber fließt, und ihn dem Aug entreißt. 
So wenig weicht die Zärtlichkeit für dich 
Aus meiner Brust, obgleich des Lebens Strom, 
Vom Schmerz gepeitscht bald stürmend drüber fließt, 
Und, von der Freude bald gestreichelt, still 
Sie deckt, und sie verhindert daß sie nicht 
Ihr Haupt der Sonne zeigt, und ringsumher 
Zurückgeworfne Strahlen trägt, und dir 
Bey jedem Blicke zeigt, wie dich dein Sohn verehrt. 

Johann Wolfgang von Goethe »An meine Mutter«

Joachim Ringelnatz »Fussball«
nebst Abart und Ausartung) 

Der Fußballwahn ist eine Krank- 
Heit, aber selten, Gott sei Dank. 
Ich kenne wen, der litt akut 
An Fußballwahn und Fußballwut. 
Sowie er einen Gegenstand 
In Kugelform und ähnlich fand, 
So trat er zu und stieß mit Kraft 
Ihn in die bunte Nachbarschaft. 
Ob es ein Schwalbennest, ein Tiegel, 
Ein Käse, Globus oder Igel, 
Ein Krug, ein Schmuckwerk am Altar, 
Ein Kegelball, ein Kissen war, 
Und wem der Gegenstand gehörte, 
Das war etwas, was ihn nicht störte. 
Bald trieb er eine Schweineblase, 
Bald steife Hüte durch die Straße. 
Dann wieder mit geübtem Schwung 
Stieß er den Fuß in Pferdedung. 
Mit Schwamm und Seife trieb er Sport. 
Die Lampenkuppel brach sofort. 
Das Nachtgeschirr flog zielbewußt 
Der Tante Berta an die Brust. 
Kein Abwehrmittel wollte nützen, 
Nicht Stacheldraht in Stiefelspitzen, 
Noch Puffer außen angebracht. 
Er siegte immer, 0 zu 8. 
Und übte weiter frisch, fromm, frei 
Mit Totenkopf und Straußenei. 
Erschreckt durch seine wilden Stöße, 
Gab man ihm nie Kartoffelklöße. 
Selbst vor dem Podex und den Brüsten 
Der Frau ergriff ihn ein Gelüsten, 
Was er jedoch als Mann von Stand, 
Aus Höflichkeit meist überwand. 
Dagegen gab ein Schwartenmagen 
Dem Fleischer Anlaß zum Verklagen. 
Was beim Gemüsemarkt geschah, 
Kommt einer Schlacht bei Leipzig nah. 
Da schwirrten Äpfel, Apfelsinen 
Durch Publikum wie wilde Bienen. 
Da sah man Blutorangen, Zwetschen 
An blassen Wangen sich zerquetschen. 
Das Eigelb überzog die Leiber, 
Ein Fischkorb platzte zwischen Weiber. 
Kartoffeln spritzten und Citronen. 
Man duckte sich vor den Melonen. 
Dem Krautkopf folgten Kürbisschüsse. 
Dann donnerten die Kokosnüsse. 
Genug! Als alles dies getan, 
Griff unser Held zum Größenwahn. 
Schon schäkernd mit der U-Bootsmine 
Besann er sich auf die Lawine. 
Doch als pompöser Fußballstößer 
Fand er die Erde noch viel größer. 

 

Er rang mit mancherlei Problemen. 
Zunächst: Wie soll man Anlauf nehmen? 
Dann schiffte er von dem Balkon 
Sich ein in einem Luftballon. 
Und blieb von da an in der Luft, 
Verschollen. Hat sich selbst verpufft. - 
Ich warne euch, ihr Brüder Jahns, 
Vor dem Gebrauch des Fußballwahns!

Joachim Ringelnatz: Fussball

Henrik Ibsen »Peer Gynt - Solveigs Lied« (Edvard Grieg)
Kanskje vil det gå både Vinter og Vår, 
Vielleicht werden Winter und Frühjahr vergehen, 
både Vinter og Vår, 

og neste Sommer med, og det hele År 
und der nächste Sommer gleich mit, und auch das ganze Jahr, 
og det hele År 
und auch das ganze Jahr, 
men engang vil du komme, det vet jeg visst, 
aber einmal wirst du kommen, das weiß ich gewiß, 
det ved jeg vist, 
das weiß ich gewiß, 
og jeg skal nok vente, for det lovte jeg sist, 
und ich werde auf dich warten, denn das versprach ich zuletzt, 
det lovte jeg sidst. 


Gud styrke deg, hvor du i Verden går 
Gott stärke dich, wo du auch bist in der Welt, 
i Verden går, 
wo du auch bist in der Welt, 

Gud glæde dig, hvis du for hans fotskammel står, 
Gott soll dir Freude bringen, wenn du vor seinen Thron trittst, 
for hans Fodskammel står. 

Her skal jeg vente til du kommer igjen, 
hier werde ich auf dich warten, bis du wieder kommst, 
du kommer igjen; 

og venter du histoppe, 
und wartest du hier oben im Himmel bei Gott, 
vi træffes der min Ven, 
werden wir uns treffen, mein Freund 
vi træffes der, min Ven! 

Henrik Ibsen »Peer Gynt - Solveigs Lied« (Edvard Grieg)

Eröffnungs-Manifest 

Zürich, 14. Juli 1916 

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Dada ist eine neue Kunstrichtung. 
Das kann man daran erkennen, 
daß bisher niemand etwas davon wußte 
und morgen ganz Zürich davon reden wird. 
Dada stammt aus dem Lexikon. 
Es ist furchtbar einfach. 
Im Französischen bedeutet's Steckenpferd. 
Im Deutschen heißt's Addio, 
steigts mir den Rücken runter. 
Auf Wiedersehen ein andermal! 
Im Rumänischen: »Ja wahrhaftig, 
Sie haben recht, so ist's. 
Jawohl, wirklich, machen wir.« Und so weiter. 

Ein internationales Wort. 
Nur ein Wort und das Wort als Bewegung. 
Sehr leicht zu verstehen. 
Es ist ganz furchtbar einfach. 
Wenn man eine Kunstrichtung daraus macht, 
muß das bedeuten, man will Komplikationen wegnehmen. 
Dada Psychologie, Dada Deutschland 
samt Indigestionen und Nebelkrämpfen, 
Dada Literatur, Dada Bourgeoisie, 
und ihr, verehrteste Dichter, 
die ihr immer mit Worten, 
aber nie das Wort selber gedichtet habt, 
die ihr um den nackten Punkt herumdichtet. 
Dada Weltkrieg und kein Ende, 
Dada Revolution und kein Anfang, 
Dada ihr Freunde und Auchdichter, 
allerwerteste, Manufakturisten und Evangelisten 
Dada Tzara, Dada Huelsenbeck, 
Dada m'dada, Dada m'dada Dada mhm, 
dada dera dada Dada Hue, Dada Tza. 

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Wie erlangt man die ewige Seligkeit? 
Indem man Dada sagt. 
Wie wird man berühmt? 
Indem man Dada sagt. 
Mit edlem Gestus und mit feinem Anstand. 
Bis zum Irrsinn. Bis zur Bewußtlosigkeit. 
Wie kann man alles Journalige, Aalige, 
alles Nette und Adrette, Bornierte, 
Vermoralisierte, 
Europäisierte*//.Enervierte,*//.abtun? 
Indem man Dada sagt. 
Dada ist die Weltseele, Dada ist der Clou. 
Dada ist die beste Lilienmilchseife der Welt. 
Dada Herr Rubiner, Dada Herr Krokodi. 
Dada Herr Anastasius Lilienstein. 

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Das heißt auf Deutsch: 
Die Gastfreundschaft der Schweiz ist über alles zu schätzen. 
Und im Ästhetischen kommt es auf die Qualität an. 

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Ich lese Verse, die nichts weniger vorhaben als: 
auf die konventionelle Sprache zu verzichten, 
ad acta zu legen. 
Dada Johann Fuchsgang Goethe. Dada Stendhal. 
Dada Dalai Lama, Buddha, Bibel und Nietzsche. 
Dada m'dada. Dada mhm dada da. 
Auf die Verbindung kommt es an, 
und daß sie vorher ein bißchen unterbrochen wird. 
Ich will keine Worte, die andere erfunden haben. 
Alle Worte haben andre erfunden. 
Ich will meinen eigenen Unfug, 
meinen eigenen Rhythmus und Vokale und Konsonanten dazu, 
die ihm entsprechen, die von mir selbst sind. 
Wenn diese Schwingung sieben Ellen lang ist, 
will ich füglich Worte dazu, die sieben Ellen lang sind. 
Die Worte des Herrn Schulze haben nur zweieinhalb Zentimeter. 

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Da kann man nun so recht sehen, 
wie die artikulierte Sprache entsteht. 
Ich lasse die Vokale kobolzen. 
Ich lasse die Laute ganz einfach fallen, 
etwa wie eine Katze miaut... 
Worte tauchen auf, Schultern von Worten, 
Beine, Arme, Hände von Worten. 
Au, oi, uh. 
Man soll nicht zu viel Worte aufkommen lassen. 
Ein Vers ist die Gelegenheit, allen Schmutz abzutun. 
Ich wollte die Sprache hier selber fallen lassen. 
Diese vermaledeite Sprache, an der Schmutz klebt, 
wie von Maklerhänden, die die Münzen abgegriffen haben. 
Das Wort will ich haben, 
wo es aufhört und wo es anfängt. 
Dada ist das Herz der Worte. 

].]]]].]]]..]].]]]..]].]...]]. 

Jede Sache hat ihr Wort, 
aber das Wort ist eine Sache für sich geworden. 
Warum soll ich es nicht finden? 
Warum kann der Baum nicht »Pluplusch« heißen? 
und »Pluplubasch«, wenn es geregnet hat? 
Das Wort, das Wort, das Wort 
außerhalb eurer Sphäre*eurer Stickluft, 
dieser lächerlichen Impotenz, 
eurer stupenden Selbstzufriedenheit, 
außerhalb dieser Nachrednerschaft, 
eurer offensichtlichen Beschränktheit. 
Das Wort, meine Herren, 
das Wort ist eine öffentliche Angelegenheit ersten Ranges. 

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Hugo Ball »1. Dada-Abend«


Vor einiger Zeit machte ich in Gesellschaft eines schweigsamen Freundes und eines jungen, bereits rühmlich bekannten Dichters einen Spaziergang durch eine blühende Sommerlandschaft. Der Dichter bewunderte die Schönheit der Natur um uns, aber ohne sich ihrer zu erfreuen. Ihn störte der Gedanke, daß all diese Schönheit dem Vergehen geweiht war, daß sie im Winter dahingeschwunden sein werde, aber ebenso jede menschliche Schönheit und alles Schöne und Edle, was Menschen geschaffen haben und schaffen könnten. Alles, was er sonst geliebt und bewundert hätte, schien ihm entwertet durch das Schicksal der Vergänglichkeit, zu dem es bestimmt war. 

Wir wissen, daß von solcher Versenkung in die Hinfälligkeit alles Schönen und Vollkommenen zwei verschiedene seelische Regungen ausgehen können. Die eine führt zu dem schmerzlichen Weltüberdruß des jungen Dichters, die andere zur Auflehnung gegen die behauptete Tatsächlichkeit. Nein, es ist unmöglich, daß all diese Herrlichkeiten der Natur und der Kunst, unserer Empfindungswelt und der Welt draußen, wirklich in Nichts zergehen sollten. Es wäre zu unsinnig, und zu frevelhaft daran zu glauben. Sie müssen in irgend einer Weise fortbestehen können, allen zerstörenden Einflüssen entrückt. 

Allein diese Ewigkeitsforderung ist zu deutlich ein Erfolg unseres Wunschlebens, als daß sie auf einen Realitätswert Anspruch erheben könnte. Auch das Schmerzliche kann wahr sein. Ich konnte mich weder entschließen, die allgemeine Vergänglichkeit zu bestreiten, noch für das Schöne und Vollkommene eine Ausnahme zu erzwingen. Aber ich bestritt dem pessimistischen Dichter, daß die Vergänglichkeit des Schönen eine Entwertung desselben mit sich bringe. 

Im Gegenteil, eine Wertsteigerung! Der Vergänglichkeitswert ist ein Seltenheitswert in der Zeit. Die Beschränkung in der Möglichkeit des Genusses erhöht dessen Kostbarkeit. Ich erklärte es für unverständlich, wie der Gedanke an die Vergänglichkeit des Schönen uns die Freude an demselben trüben sollte. Was die Schönheit der Natur betrifft, so kommt sie nach jeder Zerstörung durch den Winter im nächsten Jahre wieder, und diese Wiederkehr darf im Verhältnis zu unserer Lebensdauer als eine ewige bezeichnet werden. Die Schönheit des menschlichen Körpers und Angesichts sehen wir innerhalb unseres eigenen Lebens für immer schwinden, aber wenn es eine Blume giebt, welche nur eine einzige Nacht blüht, so erscheint uns ihre Blüte darum nicht minder prächtig. Mag eine Zeit kommen, wenn die Bilder und Statuen, die wir bewundern, zerfallen sind, oder ein Menschengeschlecht nach uns, welches die Werke unserer Dichter und Denker nicht mehr versteht, oder selbst eine geologische Epoche, in der alles Lebende auf der Erde verstummt ist, der Wert all dieses Schönen und Vollkommenen wird nur durch seine Bedeutung für unser Empfindungsleben bestimmt. 



Ich hielt diese Erwägungen für unanfechtbar, ich bemerkte aber, daß ich dem Dichter und dem Freunde keinen Eindruck gemacht hatte. Es muß die seelische Auflehnung gegen die Trauer gewesen sein, welche ihnen den Genuß des Schönen entwertete. Die Vorstellung, daß dies Schöne vergänglich sei, gab den beiden Empfindsamen einen Vorgeschmack der Trauer um seinen Untergang, und da die Seele vor allem Schmerzlichen instinktiv zurückweicht, fühlten sie ihren Genuß am Schönen durch den Gedanken an dessen Vergänglichkeit beeinträchtigt. 

Dem Psychologen ist die Trauer ein großes Rätsel. Wir stellen uns vor, daß wir ein gewisses Maß von Liebesfähigkeit, genannt Libido, besitzen, welches sich in den Anfängen der Entwicklung dem eigenen Ich zugewendet hatte. Später, aber eigentlich von sehr frühe an, wendet es sich vom Ich ab und den Objekten zu, die wir solcher Art gewissermaßen in unser Ich hineinnehmen. Werden die Objekte zerstört oder gehen sie uns verloren, so wird unsere Liebesfähigkeit wieder frei. Sie kann sich andere Objekte zum Ersatz nehmen oder zeitweise zum Ich zurückkehren. Warum aber diese Ablösung von ihren Objekten ein so schmerzhafter Vorgang sein sollte, das verstehen wir nicht. Wir sehen nur, daß sich die Libido an ihre Objekte klammert und die verlorenen auch dann nicht aufgeben will, wenn der Ersatz bereit liegt. Das also ist die Trauer. 

Die Unterhaltung mit dem Dichter fand im Sommer vor dem Krieg statt. Ein Jahr später brach der Krieg herein und raubte der Welt ihre Schönheiten. Er zerstörte nicht nur die Schönheit der Landschaften, die er durchzog, und die Kunstwerke, an die er auf seinem Weg streifte, er brach auch unseren Stolz auf die Errungenschaften unserer Kultur, unseren Respekt vor so vielen Denkern und Künstlern, unsere Hoffnungen auf eine endliche Überwindung der Verschiedenheiten unter Völkern und Rassen. Er beschmutzte die erhabene Unparteilichkeit unserer Wissenschaft, stellte unser Triebleben in seiner Nacktheit blos, entfesselte die bösen Geister in uns, die wir durch die Jahrhunderte währende Erziehung von Seiten unserer Edelsten dauernd gebändigt glaubten. Er machte unser Vaterland wieder klein und die andere Erde wieder fern und weit. Er raubte uns sovieles, was wir geliebt hatten, und zeigte uns die Hinfälligkeit von manchem, was wir für beständig gehalten hatten. 

All jene, jetzt verlorenen Güter, sind sie uns wirklich entwertet worden, weil sie sich als so hinfällig und widerstandsunfähig erwiesen haben? Ich glaube, die so denken und zu einem dauernden Verzicht bereit scheinen, weil das Kostbare sich nicht als haltbar bewährt hat, befinden sich nur in der Trauer über den Verlust. Wir wissen, die Trauer, so schmerzhaft sie sein mag, läuft spontan ab. Wenn sie auf alles Verlorene verzichtet hat, hat sie sich auch selbst aufgezehrt, und dann wird unsere Libido wiederum frei, um sich, die verlorenen Objekte durch möglichst gleich kostbare oder kostbarere neue zu ersetzen. Es steht zu hoffen, daß es mit den Verlusten dieses Krieges nicht anders gehen wird. Wenn erst die Trauer überwunden ist, wird es sich zeigen, daß unsere Hochschätzung der Kulturgüter unter der Erfahrung von ihrer Gebrechlichkeit nicht gelitten hat. Wir werden alles wieder aufbauen, was der Krieg zerstört hat, vielleicht auf festerem Grund und dauerhafter als vorher. 

Wien, November 1915. 

 

Collage und Musik (Mitte): Elisa Theusner 
Musik (Anfang und Ende): Ulrike Theusner 

Sigmund Freud »Vergänglichkeit« 1815


Empfehlt euren Kindern Tugend, 
sie nur allein kann glücklich machen, nicht Geld 
- 
O ihr Menschen, die ihr mich für feindselig, 
störrisch oder misantropisch haltet oder erkläret, 
wie unrecht tut ihr mir; 
ihr wißt nicht die geheime Ursache von dem, 
was euch so scheinet; 
mein Herz und mein Sinn waren von Kindheit an für das zarte Gefühl des Wohlwollens, 
selbst große Handlungen zu verrichten, 
dazu war ich immer aufgelegt, 

 

aber bedenket nur, 
daß seit 6 Jahren ein heilloser Zustand mich befallen, 
durch unvernünftige Ärzte verschlimmert, 
von Jahr zu Jahr in der Hoffnung, gebessert zu werden, 
betrogen, 
endlich zu dem Überblick eines dauernden Übels 
(dessen Heilung vielleicht Jahre dauern oder gar unmöglich ist) gezwungen, 
mit einem feuerigen, lebhaften Temperamente geboren, 
selbst empfänglich für die Zerstreuungen der Gesellschaft, 
mußte ich früh mich absondern, 
einsam mein Leben zubringen, wollte ich auch 
zuweilen mich einmal über alles das hinaussetzen, 
o wie hart wurde ich dur[ch] die verdoppelte traurige Erfahrung meines schlechten Gehör's dann zurückgestoßen, 

und doch war's mir noch nicht möglich, 
den Menschen zu sagen: 
sprecht lauter, 
schreit, 
denn ich bin taub, 

ach wie wär es möglich, 
daß ich dann die Schwäche eines Sinnes angeben sollte, 
der bei mir in einem vollkommenern Grade als bei andern sein sollte, 
einen Sinn, den ich einst in der größten Vollkommenheit besaß, 
in einer Vollkommenheit, 
wie ihn wenige von meinem Fache gewiß haben noch gehabt haben 
- o ich kann es nicht, 

drum verzeiht, 
wenn ihr mich da zurückweichen sehen werdet, 
wo ich mich gerne unter euch mischte; 
doppelt wehe tut mir mein Unglück, 
indem ich dabei verkannt werden muß, 
für mich darf Erholung in menschlicher Gesellschaft, 
feinere Unterredungen, 
wechselseitige Ergießungen nicht statt haben, 
ganz allein fast nur so viel, als es die höchste Notwendigkeit fodert, 
darf ich mich in Gesellschaft einlassen, 
wie ein Verbannter muß ich leben, 
nahe ich mich einer Gesellschaft, so überfällt mich eine heiße Ängstlichkeit, 
indem ich befürchte, in 
Gefahr gesetzt zu werden, 
meinen Zustand merken zu lassen 
- so war es denn auch dieses halbe Jahr, 
was ich auf dem Lande zubrachte, 
von meinem vernünftigen Arzte aufgefordert, 
so viel als möglich mein Gehör zu schonen, 
kam er fast meiner jetztigen natürlichen Disposition entgegen, 
obschon, 
vom Triebe zur Gesellschaft manchmal hingerissen, 
ich mich dazu verleiten ließ, 

aber welche Demütigung, 
wenn jemand neben mir stund und von weitem eine Flöte hörte, 
und ich nichts hörte; 
oder wenn jemand den Hirten singen hörte, 
und ich auch nichts hörte; 
solche Ereignisse brachten mich nahe an Verzweiflung, 
es fehlte wenig, 
und ich endigte selbst mein Leben 

- nur sie, die Kunst, sie hielt mich zurück, 

ach es dünkte mir unmöglich, die Welt eher zu verlassen, 
bis ich das alles hervorgebracht, wozu ich mich aufgelegt fühlte; 
und so fristete ich dieses elende Leben - 
wahrhaft elend; 

einen so reizbaren Körper, 
daß eine etwas schnelle Veränderung mich aus dem besten Zustande in den schlechtesten versetzen kann - 

Geduld - so heißt es, 
sie muß ich nun zur Führerin wählen, 
ich habe es - dauernd, hoffe ich, soll mein Entschluß 
sein auszuharren, bis es den unerbittlichen Parzen gefällt, den Faden zu brechen, 
vielleicht geht's besser, vielleicht nicht, ich bin gefaßt - 
schon in meinem 28. Jahre gezwungen, 
Philosoph zu werden, 

es ist nicht leicht, für den Künstler, schwerer als für irgend jemand 

- Gottheit, 
du siehst herab auf mein Inneres; du kennst es, du weißt, 
daß Menschenliebe und Neigung zum Wohltun drin hausen, 
- o Menschen, wenn ihr einst dieses leset, so denkt, daß ihr mir unrecht getan, 
und der Unglückliche, er tröste sich, einen seinesgleichen zu finden, 
der trotz allen Hindernissen der Natur, 
doch noch alles getan, was in seinem Vermögen stand, 
um in die Reihe würdiger Künstler und Menschen aufgenommen zu werden - 

 

Heiligenstadt am 6ten October 1802 

Ich bedanke mich herzlich bei Mauro Bertoli. Er spielte "Für Elise" von Ludwig van Beethoven.

Ludwig van Beethoven »Das Heiligenstädter Testament« 1802


Daß Klugheit uns retten kann, 
will ich euch in einer kurzen Erzählung zeigen. 
Saladin, dessen Tapferkeit so groß war, 
daß sie ihn nicht nur aus einem unbedeutenden Manne 
zum Sultan von Babylon machte, 
sondern ihm auch zu zahlreichen Siegen 
über sarazenische und christliche Könige verhalf, 
hatte in verschiedenen Kriegen 
und infolge seiner Prunksucht seinen ganzen Schatz verschwendet; 
da er nun aber aus irgendeinem Anlaß eine große Summe Geldes brauchte 
und gar nicht wußte, wo er sie in der Eile hernehmen sollte, 
fiel ihm ein reicher Jude namens Melchisedek ein, 
ein Geldverleiher in Alessandrien, der ihm wohl helfen konnte, 
wenn er wollte; 
doch war der so geizig, 
daß er aus freien Stücken es wohl nicht tun würde, 
und Gewalt wollte er nicht gern anwenden. 

Da jedoch die Not ihn drängte, bemühte er sich, 
ein Mittel zu finden, um den Juden gefügig zu machen 
und kam auf den Einfall, 
ihn doch unter irgendeinem Vorwande zu zwingen. 
Er ließ ihn also zu sich rufen, 
begrüßte ihn sehr freundschaftlich, 
nötigte ihn zum Sitzen und sagte: 

"Guter Freund, ich habe von vielen Leuten gehört, 
daß du ein sehr kluger Mann bist 
und in göttlichen Dingen einen sehr großen Scharfsinn besitzt. 
Deshalb möchte ich gern von dir wissen, 
welche von den drei Religionen du für die wahre hältst; 
die jüdische, die sarazenische oder die christliche?" 

Der Jude, der ein wirklich kluger Mann war, erriet sofort, 
daß Saladin nur darauf ausging, ihn in seinen Worten zu fangen, 
um irgendeinen Streit mit ihm heraufzubeschwören, und erkannte, 
daß er keine der drei Religionen mehr loben dürfte als die beiden anderen, 
damit Saladin seine Absicht nicht erreiche. 
Da er nun eine Antwort finden mußte, die ihm keine Schlinge legte, 
bot er seinen Scharfsinn auf und sagte: 

"Herr, Eure Frage ist trefflich, aber wenn ich Euch sagen soll, 
wie ich über diese Dinge denke, muß ich Euch eine Geschichte erzählen. 
Oftmals habe ich, wenn ich nicht irre, 
von einem vornehmen, reichen Manne gehört, 
der unter anderen Kleinodien in seinem Schatz 
auch einen sehr schönen und wertvollen Ring besaß, 
den er wegen seiner Kostbarkeit und Schönheit gern in Ehren halten
und auf ewig im Besitze seiner Nachkommen wissen wollte; 

deshalb ordnete er an, daß derjenige unter seinen Söhnen, 
dem er diesen Ring hinterlassen würde, gleichzeitig auch sein Erbe 
und von den andern als der erste geehrt und geachtet werden sollte. 

Sein Sohn, dem dieser Ring zufiel, machte es bei seinem Tode ebenso, 
und so ging dieser Ring von Hand zu Hand, viele Generationen hindurch. 

Schließlich aber kam er in die Hand eines Mannes, 
der drei schöne, tugendhafte und gehorsame Söhne hatte, 
die er alle drei gleich liebte. 

Und jeder der Jünglinge bat, 
da er die Wirkungen des Ringes kannte und danach trachtete, 
den Vorrang zu bekommen, den Vater, der schon alt war, 
bei seinem Tode ihm den Ring zu hinterlassen. 
Der wackere Mann, der sie alle drei in gleichem Maße liebte 
und selber nicht wußte, wen er zu seinem Erben machen sollte, 
sann darauf, alle drei zufriedenzustellen, 
da er einem jeden den Ring versprochen hatte. 

Er ließ deshalb von einem geschickten Meister zwei andere Ringe machen, 
die dem ersten so ähnlich waren, 
daß der Besitzer des Ringes kaum den echten herausfinden konnte. 

Als er seinen Tod nahen fühlte, 
gab er jedem seiner Söhne heimlich einen Ring. 
Nachdem nun der Vater gestorben war, 
machten alle drei Anspruch auf das Erbe 
und den Vorrang und legten zum Zeichen ihrer Berechtigung den Ring vor. 

Da aber sah man, daß die Ringe einander so ähnlich waren, 
daß man den echten nicht mehr herausfinden konnte: 
daher blieb die Frage, wer der wahre Erbe des Vaters sei, 
unentschieden und ist noch heute ungelöst. 

Und das gleiche erwidere ich auch, gnädiger Herr, 
auf die Frage nach den drei Religionen, 
die von Gott dem Vater den drei Völkern gegeben sind. 
Jeder glaubt die Erbschaft des Vaters 
und die wahren Gebote in seinem Besitz zu haben, 
wer sie aber in Wahrheit sein eigen nennt, 
ist, wie bei den Ringen, noch unentschieden." 

Saladin erkannte, wie geschickt der Jude der Schlinge ausgewichen war, 
die er ihm hatte legen wollen. 
Er beschloß deshalb, ihm sein Anliegen offen vorzutragen 
und ihn zu fragen, ob er ihm dienlich sein wolle. 

Zugleich aber erzählte er ihm, was ihm widerfahren wäre, 
wenn er eine weniger kiuge Antwort gegeben hätte. 
Der Jude stellte ihm freiwillig jede gewünschte Summe zur Verfügung, 
und Saladin zahlte ihm später alles zurück. 
Außerdem aber machte er ihm große Geschenke, 
erhob ihn zu hohen Ehren und blieb sein Freund, solange er lebte. 

 

Bild: Saldin aus dem 15. Jahrhundert 
Übersetzer: Christian Friedrich Voß 
Lesung: Elisa Demonki
Musik: Ulrike Theusner 

Giovanni Boccaccio »Die Urform der Ringparabel«

Unglaublich ist es, was der Mensch vermag, auch im Physischen, durch die Kraft des festen Willens; und so auch durch die Not, die oft allein einen solchen festen Willen hervorzubringen vermag. 

Wer kann leugnen, daß es Wunder und Wunderheilungen gibt? – Aber was sind sie anders als Wirkungen des festen Glaubens entweder an himmlische Kräfte, oder auch an irdische und folglich Wirkungen des Geistes? 

Jedermann kennt die Kraft der Imagination. Niemand zweifelt daran, daß es eingebildete Krankheiten gibt, und daß eine Menge Menschen an nichts anders krank sind, als an der Krankheitseinbildung (Hypochondrie). Ist es nun aber nicht ebensogut möglich und unendlich besser, sich einzubilden, gesund zu sein? Und wird man nicht dadurch ebensogut seine Gesundheit stärken und erhalten können, als durch das Gegenteil die Krankheit? 

Ja am auffallendsten zeigte sich die Kraft des Geistigen bei ansteckenden und epidemischen Krankheiten. Es ist eine ausgemachte Erfahrungssache, daß die, welche guten Mut haben, sich nicht fürchten und ekeln, am wenigsten angesteckt werden. Aber daß eine schon wirklich geschehene Ansteckung noch durch freudige Exaltation des Geistes wieder aufgehoben werden könne, davon bin ich selbst ein Beispiel. – Ich hatte in dem Kriegsjahre 1807, wo in Preußen ein pestartiges Faulfieber herrschte, viele solche Kranke zu behandeln und fühlte eines Morgens bei dem Erwachen alle Zeichen der Ansteckung, Schwindel, Kopfbetäubung, Zerschlagenheit der Glieder, genug alle Vorboten, die bekanntlich mehrere Tage dauern können, ehe die Krankheit wirklich ausbricht. – Aber die Pflicht gebot; andere waren kränker als ich. Ich beschloß, meine Geschäfte wie gewöhnlich zu verrichten und mittags einem frohen Mahle beizuwohnen, wozu ich eingeladen war. Hier überließ ich mich einige Stunden ganz der Freude und dem lauten Frohsinn, der mich umgab, trank absichtlich mehr Wein wie gewöhnlich, ging mit einem künstlich erregten Fieber nach Hause, legte mich zu Bett, schwitzte die Nacht hindurch reichlich und war am andern Morgen völlig hergestellt. 

Lesung & Klänge: Elisa Demonkí 

Christoph Wilhelm Hufeland im Vor- und Nachwort zu Immanuel Kants »Von der Macht des Gemüts«

Gretchen (am Spinnrad, allein) 

Meine Ruh ist hin, 
Mein Herz ist schwer; 
Ich finde sie nimmer 
und nimmermehr. 

Wo ich ihn nicht hab, 
Ist mir das Grab, 
Die ganze Welt 
Ist mir vergällt. 

Mein armer Kopf 
Ist mir verrückt, 
Meiner armer Sinn 
Ist mir zerstückt. 

Meine Ruh ist hin, 
Mein Herz ist schwer, 
Ich finde sie nimmer 
und nimmermehr. 

Nach ihm nur schau ich 
Zum Fenster hinaus, 
Nach ihm nur geh ich 
Aus dem Haus. 

Sein hoher Gang, 
Sein edle Gestalt, 
Seines Mundes Lächeln, 
Seiner Augen Gewalt, 

Und seiner Rede 
Zauberfluß, 
Sein Händedruck, 
Und ach! sein Kuß! 

Meine Ruh ist hin, 
Mein Herz ist schwer, 
Ich finde sie nimmer 
und nimmermehr. 

Mein Busen drängt 
Sich nach ihm hin, 
Ach dürft ich fassen 
Und halten ihn, 

Und küssen ihn, 
So wie ich wollt, 
An seinen Küssen 
Vergehen sollt! 


Sprecherin: Elisa Demonki 
Klavier: Ulrike Theusner
Bild: George Romney 

Johann Wolfgang von Goethe »Gretchens Stube« aus »Faust - Der Tragödie erster Teil«

»Byron allein lasse ich neben mir gelten.«
J.W.Goethe

There be none of Beauty‘s daughters
With a magic like thee;
And like music on the waters
Is thy sweet voice to me:

Der Schönheit Töchter keine gleich’
Mit einem Zauber ähnlich dir,
Wie Musik aus dem Wasserreich
Ist deine süße Stimme mir:

When, as if its sound were causing
The charmed ocean‘s pausing,
The waves lie still and gleaming,
And the lull‘d winds seem dreaming.

Sie zog, sobald ihr Ton begann,
Den Ozean in ihren Bann;
Glänzend still, die Wellen schwingen
Und die Winde träumend singen.

lord-byron-ein-autobiografisches-lesebucBild: Ulrike Theusner

And the midnight moon is weaving
Her bright chain o‘er the deep;
Whose breast is gently heaving,
As an infant‘s asleep:

Und der Mitternachtsmond webend
Hell sein Netz über der Tiefe,
Deren Brust sich langsam hebend
Als ob leis ein Kindlein schliefe:

So the spirit bows before thee,
To listen and adore thee;
With a full but soft emotion,
Like the swell of Summer‘s ocean.

So beugt sich so vor dir der Geist,
Der dir zuhört und dich preist;
Mit der kraftvoll sanften Regung,
Wie des Sommermeers Bewegung.«

Übersetzt von Anna J. Rahn: anna-j-rahn.jalara.eu
Gelesen von Elisa Demonkí: lesung.podspot.de

Der britische Dichter George Gordon Byron schrieb das Gedicht im Jahre 1816 für seine Tochter Ada. Ada Lovelace gilt heute als die erste Programmiererin der Welt.


George Gordon Byron »Stanzas For Music« / »Stanzen für Musik«

Die Heil'gen Drei Könige aus Morgenland,
Sie frugen in jedem Städtchen:
"Wo geht der Weg nach Bethlehem,
Ihr lieben Buben und Mädchen?" 
Die Jungen und Alten, sie wußten es nicht,
Die Könige zogen weiter;
Sie folgten einem goldenen Stern,
Der leuchtete lieblich und heiter. 
Der Stern blieb stehn über Josephs Haus,
Da sind sie hineingegangen;
Das Öchslein brüllte, das Kindlein schrie,
Die Heil'gen Drei Könige sangen.


Heinrich Heine "Die Heil'gen Drei Könige"

Es war einmal ein steinalter Mann, 
dem waren die Augen trüb geworden, 
die Ohren taub, 
und die Knie zitterten ihm...

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Lesung - Klassiker, Philosophie, Gedichte | gelesen von Elisa Demonkí

Jacob und Wilhelm Grimm »Der alte Großvater und der Enkel«

Verhaßt ist mir das Folgen und das Führen. 
Gehorchen? Nein! Und aber nein - Regieren! 
Wer sich nicht schrecklich ist, macht niemand Schrecken: 
Und nur wer Schrecken macht, kann andre führen. 
Verhaßt ist mirs schon, selber mich zu führen! 

 

Ich liebe es, gleich Wald- und Meerestieren, 
mich für ein gutes Weilchen zu verlieren, 
in holder Irrnis grüblerisch zu hocken, 
von ferne her mich endlich heimzulocken, 
mich selber zu mir selber - zu verführen. 

Bild: Randolph Caldecott 
Musik: Ulrike Theusner 


Friedrich Nietzsche »Der Einsame«

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