《靈修一分鐘》
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1004 完成冇可能嘅事

1013 有上帝，唔洗驚

1015 唔好忘記你喺邊個

1014 跟住行 實無錯

1016 呢個就係問題嘅所在

2025晨鐘課－每天，都是新的起點
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10月13日
地球上的安息日
那日是預備日，安息日也快到了。……她們在安息日，便遵著誡命安息了。
路加福音 23：54-56

這個世界有眾多不同的時區，上帝的子民如何能確保遵守安息日，從週五日落守到週六日落呢（尼13：15–22；路23：54；利23：32）？從全球範圍來看，雖說安息日有些人確實在休息，但在其他地方的人們卻還在工作！

我們既然生活在一個球形的世界上，就需要解決兩大難題：首先是要確定標記時間的起始點。1884年10月13日，在華盛頓特區召開的國際子午線會議在對比了多個選項之後，將本初子午線定為從北極到南極，途徑倫敦格林威治皇家天文臺的一條經線。這條零子午線將地球分為東西兩半，就像赤道將地球分為南北一樣。因此，格林威治標準時間就成了世界二十四個不同時區的基準點。

另一個需要解決的難題是從一天變更至另一天要從何處開始。最終人們設立了一條「國際換日線」（IDL）來解決這個問題。這是一條南北走向、曲折的線，穿過太平洋中部，位於本初子午線的對面。它大致上與180度經線重疊，但有時會彎曲，以避免將一些小國和島嶼一分為二。若是向東穿過國際換日線，需要減去一天；向西穿過國際換日線，則需要增加一天。這條虛線的設立，確保了世界上所有的時區都能維持在各自的實際時間。

一些批評者認為國際換日線是破壞安息日的陰謀，但它影響的是一週當中的每個日子，包括星期日。上帝既然創造了一個擁有不同時區的球形世界，我們就不能把它當作平面來對待。守安息日的誡命並不要求時間上的統一。無論我們身處哪個時區，只要安息日到來，我們都要遵守。在這個球形世界的各個角落，我們都能享受上帝為那些忠實遵守安息日誡命的人所保留的祝福，就像基督的門徒在祂被釘十字架後所行的那樣（路23：54–56）。

1013 地球上的安息日

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10月15日
曆法的變更
「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」
創世記 8：22
 
許多古代文明都根據四季的變遷制定出自己的曆法。面對眾多不同的曆法和歷史上的更选，人們不禁要問，我們怎麼知道七日一週的循環從未中斷過呢？我們如何確保今天所守的安息日，與創世週結束時上帝所設立的（創 2：2、3），是同一天呢？守星期日的基督徒又怎能確定他們所守的與最初的禮拜日是同一日呢？
首先我們應該認識到，沒有證據表明，七日的週期曾在歷史上中斷過。實際上，正是對安息日的遵守將七日的循環保留了下來，經過歷朝歷代也不改變。世界各地的猶太人對何時守安息日沒有任何疑問。即便守安息日的慣例在舊約時期曾被放棄，到了耶穌在世時也可以予以糾正。但事實上，祂所遵守的安息日正是同時代的猶太人所守的聖日（路4：16；23：54–56）。不可否認，安息日對於上帝來說太重要且神聖，祂不會允許它丟失。

在基督教時代，一週七日始終保持不變。十六世紀末，貴格利曆法在引入時刪除了十天，糾正了自尼西亞會議以來歷經1300年中積累的誤差。因此，在舊的儒略曆─ 1582年10月4日星期四之後，便是新的貴格利曆─1582年10月15日星期五。雖然有些歐洲國家到後來才採用新曆，但無論如何，七日的週期始終不變。甚至羅馬天主教會也認為他們所守的星期日與耶穌復活是同一日─即一週的第一日。

我們可以確定，每一個第七日的安息日都會分秒不差地到來，它是上帝在時間中的聖所。耶穌和使徒們所遵守的（路23：54–56；徒16：13），正是在創造週結束時，上帝安息、祝福並使之成聖的同一天（創2：2、3）。《聖經》鼓勵我們，以上帝為榜樣，守第七日安息日，以此作為因信蒙恩得救的象徵（來 4：4，9–11）。透過守安息日，我們承認上帝作為創造主和救贖主的主權，並接受祂的祝福（賽58：13、14）。

1015 曆法的變更

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10月17日
分享上帝的愛
主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。
以賽亞書 61：1
 
在二十世紀，極少有人能像加爾各答的德蕾莎修女那樣，在歷史的牆垣深深刻下自己的名字。她原名阿涅澤．岡婕．博亞久（Anjezë Gonxhe Bojaxhiu，1910– 1997），出生於奧斯曼帝國的一個小鎮（Üsküp，現為北馬其頓共和國的史高比耶）。1950年，德蕾莎修女創立了羅馬天主教的仁愛傳教會。1979年，她獲得諾貝爾和平獎，在領獎時她說：「我很感激，也很高興能以饑餓者、赤裸者、無家可歸者、瘸子、盲人、痲瘋病人，以及所有感到不被需要、不被愛護、不被關心、被社會拋棄、被社會視為負擔和被他人視作羞恥之人的名義，接受這一獎項。」

該修會最初只是一個在印度加爾各答的十二人小團體，後來它在全球得到了長足的發展。1979年10月17日，德蕾莎修女被授予諾貝爾和平獎。1979年12月11日，她在奧斯陸發表獲獎感言。她表示，那未出生的施洗約翰已經「認出了和平之君，他知道基督已經降臨，為你和我帶來福音。祂做了這些彷彿還不夠─道成肉身還不夠─祂還死在十字架上，以彰顯那更深沉的愛，祂的死是為你、為我、為那痲瘋病人、為那因饑餓瀕臨死亡的人、為那躺在街上赤身露體的人，這些人不僅在加爾各答，也在非洲、紐約、倫敦和奧斯陸─祂吩咐我們要彼此相愛，如同祂愛我們每個人一樣」。

德蕾莎修女一生都在服事那些不被愛且不被需要的人。這正是耶穌呼召追隨祂的人應做的事。祂說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25：40）讓我們養成終生服事的習慣。

1017 分享上帝的愛

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10月14日
將傳福音放在首位
「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
馬太福音 24：14
 
我們曉得，「教會是上帝為拯救人類專設的機構。她是為服務而組織的，其使命是要將福音傳給普世的人類。」 但隨著時間的推移，教會通常會面臨著兩種強烈的誘惑：首先是「制度化」，往往導致教會失去傳教的熱情，專顧自己；其二是「世俗化」，表明教會對世界敞開大門，和世俗沒有區別。

1976年10月14日，復臨教會為了避免上述危機，便在總會年議會上通過了一項名為《傳福音與完成上帝大工》的決議。該決議聲明，復臨教會的目標是：「在〈啟示錄〉第14章三天使信息的大背景下，向全世界宣講耶穌基督永遠的福音，這不僅包含基督教會之基本教義，還包含聖所和因信稱義的獨特真理。」 除此之外，文章也發出警告：

「現今有許多優秀的專案和計畫，它們在向人傳福音的前階段是非常有用的，例如涉及飲食、戒煙、救濟和其他社會福利的項目。儘管它們很有價值，但如果它們不能使人在基督裡經歷重生，不能使人接受上帝餘民教會的教義原則，那麼它們就只會消耗教會及其工作人員的時間、精力和資金的果效，無法實現上帝拯救人類進入永恆的最終目標……因此，必須採取行政措施，以教義和榜樣的方式明確指出，只有那些有助於實現教會基本使命的教會項目，才能得到關注和資金的支持。」

哪怕是幾十年後，這一使命仍然必須是我們的目標。正如很久以前耶穌所祈求的：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。」（約 17：15）

1014 將傳福音放在首位

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10月16日
最後的信息
摩西向以色列眾人說完了這一切的話，又說：「我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。」
申命記 32：45、46
 
作為領袖，到了最後，都必須把他們的職位和權責交給他人。而交接時的告別演說往往會突顯領袖在職時所獲得的成就，同時也讓他們有機會表達對未來的關切。這正是摩西在生命即將結束之際所做的事，一切都記錄在〈申命記〉中。在1978年10月16日，基督復臨安息日會總會會長羅伯特．皮爾森（Robert H. Pierson，1911–1989）因健康原因宣佈即將退休時，就向出席年會的代表們發表了最後一篇會長致辭。

在演講中，皮爾森回顧了一個宗派在正式發展成教會之前通常會經歷的過程：第一代信徒往往很貧窮，而且「它的出現是對教會世俗和形式主義的抗議」。到了第二代，成員趨於富裕繁榮，增長也帶來了「組織和建築的需要」。而在第三代，「組織得到了發展，體系制度建立了起來」。到了第四代，「這項運動透過參與大眾事務來尋求與當下社會產生『相關性』。服事變得形式化。這個群體樂見自己被世界接納。」

在對這一過程進行反思後，皮爾森呼籲道：

「弟兄姐妹們，這絕對不能發生在復臨教會身上！它不僅僅是另一個教會，它是上帝的教會！……我們只有一個方法去面對未來，那就是在十字架下。一個把目光放在髑髏地人子身上的教會絕對不會走向叛教的道路。」

我們有先知的保證，復臨運動必將取得勝利，最終，所有不願委身和表面上的信徒都會被篩出來（太13：24–30，36–43，47–50）。所以，問題的關鍵不在於復臨運動是否會取得勝利，而是你我是否會與之共同得勝。我們必須憑著上帝的恩典，忠誠事奉主，直等祂榮耀的復臨。

1016 最後的信息

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安息日學高級學課 2025年第4季 第03課 簡報概述

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