עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה

אֵין לְךָ עֵשֶׂב מִלְּמַטָּה
שֶאֵין לוֹ מַלְאָךְ מִלְּמַעְלָה
שֶמַכֶּה וְאוֹמֵר לוֹ:
"גְּדַל".

פֵּירוּש:
הָאֲנָשִים דּוֹמִים לְעִשְּבֵי הַשָּׂדֶה.
וְהַמַּלְאָךְ שֶמַּכֶּה,
הוּא הַיִּיסוּרִים,
שֶכֹּל הָעוֹלָם סוֹבְלִים.

זֹאת אוֹמֶרֶת,
הַנִּבְרָאִים רוֹצִים מְנוּחָה,
כְּמוֹ הַשּוֹרֶש,
וְהַיִּיסוּרִים הֵם כְּמוֹ מַקֵּל,
שֶאוֹמֵר לָאָדָם:
"לֵךְ לָעֲבוֹדָה".

וְעַל יְדֵי זֶה
יִהְיֶה הִתְפַּתְּחוּת,
שֶזֶּהוּ נִקְרָא "גְּדַל".

רב"ש


עשב השדה

נְפִילַת עֵרֶךְ

בְּעִנְיָין נְפִילָה בְּגַּשְׁמִיּוּת,
הִנֵּה אָנוּ רוֹאִים לִפְעָמִים
שֶׁמִּתְפַּרְסֵם,

שֶׁהַזָּהָב נָפַל בָּעוֹלָם,
שֶׁפֵּירוּשׁ שֶׁנָּפַל מֵעֶרְכּוֹ,
וְאֵינוֹ כּל כָּךְ חָשׁוּב
כְּמוֹ שֶׁהָיָה צָרִיךְ לִהְיוֹת.

כְּמוֹ כֵן בְּרוּחָנִיּוּת,
אִם הָרוּחָנִיּוּת אֵין לָהּ
הָעֵרֶךְ כְּמוֹ שֶׁצָּרִיךְ לִהְיוֹת,
אָז לא מְשַׁלְּמִים עֲבוּרָה
אֶת הַתַּשְׁלוּם הַדָּרוּשׁ.

רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/03/a…alue.html

A Drop in Value

In corporeal decline,
We sometimes see
That it is stated
That the value of gold has dropped
And it is not as significant
As it should be.

So it is in spirituality.
If it doesn’t have the value
That it should,
No one pays
For what it costs.

Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…r.html

Caída valor

,En asuntos de caída de lo material
Nosotros vemos a veces
,Que publican
,Que el oro cae en el mundo
,Que significa que cayó de su valor
Y no es tan importante
.Como tenia que haber sido

,Y asimismo en lo espiritual
Si lo espiritual no tiene valor
,Como tiene que ser
Entonces no se paga por ello
.El pago requerido

Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/9462.html

Обесценивание

Что касается инфляций в мире материальном,
То мы иногда видим
информацию,

что золото в мире упало,
что означает,
что упала его ценность.
И оно уже не так ценится,
как тому следовало быть.

Так же и с духовным,
если духовность теряет ценность,
подобающую ей,
значит,
за нее не заплатят требуемую цену.

РАБАШ

נפילת ערך

לִנְשׁוֹם רוּחַ

אָנוּ רוֹאִים,
שֶׁהָאָדָם מוּכְרָח תָּמִיד
לִנְשׁוֹם רוּחַ,
אַחֶרֶת הוּא מְאַבֵּד אֶת חַיָּיו.

וְהָאֲוִיר הַזֶּה
הוּא צָרִיךְ לִהְיוֹת בִּבְחִינַת "רַצוֹא וָשׁוֹב",
הַיְינוּ, לְאַחַר שֶׁהִכְנִיס אֶת הָאֲוִיר לְתוֹךְ גּוּפוֹ,
הוּא מוּכְרָח לְהוֹצִיאוֹ לַחוּץ,
וְתֵיכֶף לִמְשׁוֹךְ אֲוִיר חָדָשׁ.

וְהָאֲוִיר שֶׁהִמְשִׁיךְ מִקּוֹדֶם,
אֵינוֹ מוֹעִיל לוֹ, אֶלָּא לִשְׁעָתוֹ.
וְאִם הוּא רוֹצֶה לְהַמְשִׁיךְ בְּקִיּוּמוֹ,
הוּא תֵּיכֶף מוּכְרָח לְהַמְשִׁיךְ אֲוִיר חָדָשׁ.

רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/03/b…-air.html

Breathing Air

We see
That people must constantly
Breathe air,
Or they will lose their lives.

And this air must go back and forth,
Meaning, after inhaling,
He must exhale
And immediately inhale again.

The air previously inhaled
Is useful only for a moment.
And if we wish to go on living,
We must immediately
Inhale fresh air.

Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…e.html

Respirar aire

,Nosotros vemos
Que el hombre siempre necesita
,Respirar aire
.De otra manera pierde su vida

Y ese aire
,"Lo necesita para experimentarlo "y nuevamente lo quiere
,Es decir, después que entro el aire a su cuerpo
,El necesita sacarlo para afuera
.Y de inmediato respirar un aire nuevo

,Y el aire que respiro antes
.No le es útil, sino a su hora
,Y si el quiere continuar existiendo
.De inmediato necesita aire nuevo

Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/12233.html

Дыхание

Мы видим,
что человек должен всегда
дышать воздухом,
иначе он теряет жизнь

И этот воздух
должен входить и выходить,
то есть, после того,
как вдохнул воздух в свое тело,
он должен выдохнуть его наружу,
и тут же вдохнуть новый воздух.

А воздух, вдохнувший ранее,
уже не пригоден,
кроме как на то мгновение.
И коль желает продолжить свое существование,
он тут же обязан вдохнуть новый воздух.

РАБАШ
קריינות: דן שצברג

לנשום רוח

תִיקוּן הַטֶבַע

טֶבַע אִי אֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹת.
אֶלָּא הָאָדָם יָכוֹל לְשַׁמֵּשׁ עִם הַטֶבַע
לִדְבָרִים הַמְּבִיאִים תִיקוּן לָעוֹלָם.
כְּלוֹמַר, לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עִם כּל מִידָה וּמִידָה
לְדָבָר הַמֵּבִיא תִּיקוּן הָעוֹלָם.
וְלא חוּרְבָּן הָעוֹלָם,
בְּדוֹמֶה לִדְבָרִים הַנּוֹהֲגִים בָּעוֹלָם הַגַּשְׁמִי.
לְמָשָׁל, יָדוּעַ שֶׁאֵשׁ הוּא דָּבָר מַזִּיק,
שֶׁאִם יֵשׁ שְׂרֵיפָה בְּאֵיזֶה מָקוֹם,
הָאֵשׁ מְכַלָּה וְשׂוֹרֶפֶת הֵן גּוּפִים וְהֵן רְכוּשׁ.
אֲבָל יַחַד עִם זֶה
אִם מִשְׁתַּמְּשִׁים עִם הָאֵשׁ בְּמָקוֹם הַצּוֹרֵךְ,
אָז אֵשׁ מֵאִיר בַּלַּיְלָה,
וְאֵשׁ מְחַמֵּם אֶת הַבַּיִת בַּחוֹרֶף,
וְאֵשׁ מְבַשֵּׁל,
וְכַדּוֹמֶה.
רוֹאִים אָנוּ,
כִּי אֲפִילוּ בַּדָּבָר הַמַּזִּיק בְּיוֹתֵר,
אִם מִשְׁתַּמְּשִׁים עִימוֹ בְּדֶרֶךְ הַתִּיקוּן,
הוּא מְבִיאוֹ
שֶׁהָעוֹלָם יֵיהָנוּ מֵהָאֵשׁ,
וְלא שֶׁהָעוֹלָם יִבְרְחוּ מֵהָאֵשׁ.
רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/03/c…ture.html

Correcting Nature

Nature can't be changed,
But man can use his nature
For the purpose of
Correcting the world.
This means that he can use each and every trait
In a way that brings correction to the world,
Rather than its destruction,
Similar to matters concerning the physical world.
For example, it is commonly known
That fire is harmful.
If a fire breaks out,
It devours and burns bodies and property.
However, at the same time,
When we use fire as needed,
It brightens the night,
It heats our houses in winter,
And it cooks our food.
So we can see
That even with the most harmful thing,
If used for correction,
Can result in the world
Enjoying fire,
Rather than fleeing it.
Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…a.html

Corrección de la naturaleza

.La naturaleza no se puede cambiar
Sino que, el hombre puede utilizarla para atraer
.Las cosas que corrigen al mundo
Es decir, utilizar con cada medida y medida
.Las cosas que atraen corrección al mundo
,Y no la destrucción del mundo
.Por ejemplo las costumbres del mundo material
,Por ejemplo, el fuego daña
,Si hay un incendio en algún lugar
.El fuego quema los cuerpos y las propiedades
Pero junto con esto
,Si se usa el fuego como necesidad
,Entonces alumbra en la noche
,Calienta la casa en invierno
,Cocina
.etc., etc
,Nosotros vemos
,Que incluso las cosas más dañinas
,Si las utilizamos en la forma correcta
Traemos al
,Mundo a disfrutar del fuego
.Y no que el mundo huya del fuego
Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/11211.html

Исправление природы

Природу невозможно изменить.
Но человек может использовать природу для вещей,
которые ведут к исправлению мира.
То есть использовать все свойства вещей,
что ведут к исправлению мира,
а не к его разрушению,
как это происходит в материальном мире.
Например, мы знаем, что огонь опасен,
и, если где-то случается пожар,
огонь разрушает и сжигает и тела, и имущество.
Но вместе с этим,
если пользоваться огонь правильно,
то он будет светить в ночи,
и согреет дом в зимнее время,
и можно будет приготовить на нем пищу.
Мы видим,
что даже самая опасная вещь,
если ею пользоваться с умом,
становится полезной.
Поэтому мир получает выгоду от огня,
а не избегает его.

РАБАШ


תיקון הטבע

נָתְנָה הָאָרֶץ יְבוּלָה
קריינות: דן שצברג

הָאָרֶץ נוֹתֶנֶת פֵּירוֹת,
וּמְקַבֶּלֶת כּוֹחוֹת
מֵהַגֶּשֶׁם וּמֵהָרוּחַ וְהַשֶּׁמֶשׁ.
וְאִם חָסֵר לָהּ אֵיזֶה כּוֹחַ
מִמַּה שֶׁהִיא צְרִיכָה לְקַבֵּל,
אָז אֵינָהּ נוֹתֶנֶת
וְאֵינָהּ מַשְׁפַּעַת
וְאֵינָהּ מוֹצִיאָה שׁוּם יְצִירָה,
וְאֵין הָאֲנָשִׁים יְכוֹלִים לֵהָנוֹת מִמֶּנָּה.
אֶלָּא חָס וְשָׁלוֹם
יְכוֹלִים לָבוֹא לִיְדֵי כְּלָיָה מֵחֲמַת רְעָבוֹן,
אִם הָאֲדָמָה לא תִּיתֵּן אֶת יְבוּלָהּ.
אֶלָּא דַּוְוקָא עַל יְדֵי זֶה
שֶׁהָאָדָם חוֹרֵשׁ וְזוֹרֵעַ וְקוֹצֵר וְעוֹמֵר וְכַדּוֹמֶה.
וְאָז הִיא גַּם כֵּן מִתְנַהֶגֶת עִם הָאֲנָשִׁים בְּאוֹתָהּ מִידָה -
אִם הָאָדָם מְשַׁמֵּשׁ לְהָאֲדָמָה,
כְּמוֹ כֵן הָאֲדָמָה מְשַׁמֶּשֶׁת לְהָאָדָם.

רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/03/t…ruit.html

The Earth Bore Its Fruit

The Earth bears fruit,
Receiving strength
From the rain, wind, and sun.
If she lacks one of the forces
That she needs,
She does not bear,
Does not bestow,
And cannot create a thing.
And then people can't be nourished by her.
Rather, tragically,
They could become extinct
From starvation,
If the Earth did not
Bear fruit.
But when man
Sows and plants and reaps,
She reciprocates accordingly.
The way man serves the Earth
Is the way the Earth serves man.
Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…a.html

La tierra entrega su cosecha
,La tierra da frutos
Y recibe fuerzas
.De la lluvia del viento y del sol
Y si le falta alguna fuerza
,De lo que necesita recibir
Entonces no puede dar
Y no puede influir
,Y no puede realizar ninguna obra
Entonces la humanidad no podrá
.Disfrutar de ella
Y que Dios no permita
,Que pueda haber exterminio y hambruna
.Si ella no da su fruto
Y es efectivamente en razón de esto
Que el hombre hace, siembra y cosecha
,Y aparentemente gavilla
Y entonces la tierra se comporta
- Con la humanidad del mismo modo
,El hombre utiliza a la tierra
.Tal como la tierra utiliza al hombre
Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/11642.html

Земля, приносящая плоды
Земля, приносит плоды
и получает силы от дождя,
воздуха и солнца.
И если недостаточно ей какой-то силы,
от которой должна получить,
то она ничего не дает,
не плодоносит
и ничего не производит,
и не могут люди получить от нее наслаждение
и могут дойти, не дай Бог,
до гибели от голода,
если земля не даст урожая.
Но именно потому,
что человек пашет и сеет, и жнет, и вяжет снопы,
она относится к людям таким же образом:
если человек служит земле,
то и земля служит человеку.
РАБАШ


נתנה הארץ יבולה

מִשֶקֶר לָאֱמֶת

צָרִיך לִהְיוֹת אֶמְצָעִי,
קֶרֶש קְפִיצָה
מִשֶקֶר לָאֱמֶת,
שֶקֶר בָּאֱמֶת.
-
שֶקֶר,
אֲבָל לא בֶּאֱמֶת שֶקֶר,
כִּי חוֹשֵב עַל שֶקֶר
שֶהוּא אֱמֶת.
-
שֶהוֹלֵך בַּשֶקֶר
וְחוֹשֵב שֶהוּא אֱמֶת.
נִמְצָא, שֶאֵין זֶה
שֶקֶר אֲמִיתִי.
-
מַה שֶאֵין כֵּן אִם יוֹדֵעַ,
שֶהוֹלֵך בֶּאֱמֶת בַּשֶקֶר,
הוֹלֵך בָּאֱמֶת,
יוֹדֵעַ שֶבֶּאֱמֶת זֶה שֶקֶר.
-
אָז יֵש לוֹ קֶרֶש קְפִיצָה,
כִּי יָכוֹל לִכָּנֵס לֶאֱמֶת אֲמִיתִי,
מֵאֱמֶת שֶל שֶקֶר
לֶאֱמֶת שֶל אֱמֶת.

רב"ש


משקר לאמת

מְקַבֵּל הַמַּתָּנָה

דֶּרֶךְ הָעוֹלָם הוּא,
אִם מְקַבֵּל הַמַּתָּנָה
מְשַׁבֵּחַ אֶת הַמַּתָּנָה
שֶׁקִיבֵּל מֵחֲבֵרוֹ,
חֲבֵרוֹ יוֹתֵר נֶהֱנֶה.
וְאִם מְקַבֵּל הַמַּתָּנָה אוֹמֵר לוֹ:
"הַמַּתָּנָה שֶׁנָּתַתָּ לִי,
אֵין לִי כּל כָּך צוֹרֶךְ בָּהּ",
בֶּטַח חֲבֵרוֹ אֵינוֹ נֶהֱנֶה מִזֶּה,
אֶלָּא לְהֶיפֶךְ.
עַד כַּמָּה שֶׁמְּקַבֵּל הַמַּתָּנָה
מַרְגִּישׁ בְּצוֹרֶךְ הַמַּתָּנָה,
אָז הַנּוֹתֵן יוֹתֵר נֶהֱנֶה.
וְזֶה מִתְבַּטֵּא בְּשִׁיעוּר הַתּוֹדָה
שֶׁנּוֹתֵן הַמְּקַבֵּל לְהַנּוֹתֵן.
.
לָכֵן, עַד כַּמָּה שֶׁהָאָדָם
יוֹתֵר מִשְׁתַּדֵּל לֵהָנוֹת,
מֵהַטּוֹב וְהָעוֹנֶג שֶׁהַבּוֹרֵא נָתַן לוֹ,
יֵשׁ יוֹתֵר נַחַת רוּחַ לְמַעְלָה,
מִכָּךְ שֶׁהוּא יוֹתֵר נֶהֱנֶה.

רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/03/t…gift.html

The Recipient of the Gift
We know
That when the recipient of a gift
Praises the gift that his friend gave him,
His friend enjoys it even more.
But if the recipient of the gift tells him:
"I have no need for the gift you gave me,"
His friend will surely not be pleased.
On the contrary,
The more the recipient
Feels a need for the gift,
The more the giver is pleased.
It is expressed in the measure
Of gratitude that the recipient
Gives back to the giver.
Hence, the more
We try to enjoy
The delight and the pleasure
That the Creator gave us,
The more there is contentment Above,
From the recipient’s increased pleasure.

Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…o.html

Recibe el regalo
,La costumbre en el mundo es
Si quien recibe el regalo
Adora el regalo
,Que recibió de su amigo
.Y su amigo lo disfruta más
:Y quien recibe el regalo le dice
,el regalo que me dio"
,"No lo necesito tanto"
,Seguro su amigo no disfruta de esto
.Sino al contrario
Hasta cuanto el que recibe el regalo
,Siente la necesidad de regalar
.Entonces el que da disfruta más
Y en esto se manifiesta una lección de agradecimiento
.Que da al que recibe y al que da
,Por lo tanto
,Hasta cuanto el hombre disfruta más
,De lo bueno y del placer que el creador le esta dando
,Hay más satisfacción elevada
.Dando que más se disfruta

Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/9099.html

Получатель даров

Принято,
если получающий подарок от друга,
восхваляет подаренное,
тогда друг получает большее удовольствие.
Но если получающий подарок говорит:
«Подарок, который я от тебя получил,
не так уж мне и нужен», –
то, естественно,
друг этому не обрадуется,
а совсем наоборот.
Чем больше получающий подарок чувствует,
что подарок нужен ему,
тем больше рад и дарящий.
Это выражается в мере благодарности,
которую выражает получающий дающему.
Поэтому,
чем больше человек старается
получить удовольствиe
от того добра и радости,
которые даровал ему Творец,
тем приятней Творцу,
от все большего наслаждения человека.

РАБАШ


מקבל המתנה

ראש הַשָנָה
קריינות: דן שצברג

"ראש" נִקְרָא
בְּחִינַת שוֹרֶש,
שֶמִשוֹרֶש זֶה
יוֹצֵא הָעֲנָפִים.
-
וְתָמִיד הָעֲנָפִין נִמְשָכִים
לְפִי מָהוּת הַשוֹרֶש,
כִּי מִשוֹרֶש שֶל תַּפּוּחֵי זָהָב
לא יִמַשֵך עֲנָפִים שֶל תַּפּוּחֵי-עֵץ.
-
וְהַשוֹרֶש וְהַראש
שֶהָאָדָם מְסַדֵר לְעַצְמוֹ
בִּתְחִילָתוֹ,
כֵּן הוֹלֵך וּמַמְשִיך
אֶת סֵדֶר הַחַיִים שֶלוֹ,
-
כִּי הַשוֹרֶש
הוּא כּל הַיְסוֹד
שֶעָלָיו נִבְנָה
כּל הַבִּנְיָן.
-
כתבי רב"ש , אגרת כ"ט

ראש השנה

אֱמֶת וָשֶׁקֶר
קריינות: דן שצברג

כְּלָל יָדוּעַ הוּא,
שֶׁדָּבָר קָטָן אִי אֶפְשָׁר לִרְאוֹת,
מַה שֶׁאִם כֵּן דָּבָר גָּדוֹל,
יוֹתֵר קַל לִרְאוֹת.
לָכֵן, בִּזְמַן שֶׁאָדָם עוֹסֵק בִּמְעַט שְׁקָרִים,
אֵין הוּא מְסוּגָּל לִרְאוֹת אֶת הָאֱמֶת,
אֵיךְ שֶׁהוּא הוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ הַשֶּׁקֶר.
אֶלָּא הוּא אוֹמֵר,
שֶׁהוּא הוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ הָאֱמֶת.
וְאֵין לְךָ שֶׁקֶר גָּדוֹל מִזֶּה.
וְהַטַּעַם הוּא,
מִשּׁוּם שֶׁאֵין לוֹ כֹּל כָּךְ שְׁקָרִים,
שֶׁיּוּכַל לִרְאוֹת אֶת מַצָּבוֹ הָאֲמִיתִי.
מַה שֶׁאֵין כֵּן בִּזְּמַן שֶׁהָאָדָם
רָכַשׁ לוֹ הַרְבֵּה שְׁקָרִים,
נִמְצָא שֶׁהַשֶּׁקֶר כְּבָר נִתְגַּדֵּל אֶצְלוֹ בְּשִׁיעוּר,
שֶׁאִם רוֹצֶה לִרְאוֹת,
כְּבָר זֶה בְּאֶפְשָׁרוּתוֹ לִרְאוֹת.
נִמְצָא שֶׁעַכְשָׁיו,
בִּזְמַן שֶׁהוּא רוֹאֶה אֶת הַשֶּׁקֶר,
שֶׁהוּא הוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ שֶׁל שֶׁקֶר,
אֲזַי הוּא רוֹאֶה אֶת מַצָּבוֹ הָאֲמִיתִי.
הַיְינוּ, שֶׁהוּא רוֹאֶה אֶת הָאֱמֶת בְּנַפְשׁוֹ,
אֵיךְ לַעֲלוֹת עַל הַמְּסִילָה הַנְּכוֹנָה.
נִמְצָא שֶׁנְּקוּדַת הָאֱמֶת הַזֹּאת,
שֶׁהוּא הוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ הַשֶּׁקֶר,
הִיא הָאֶמְצָעִי בֵּין אֱמֶת לְשֶׁקֶר.
וְזֶהוּ הַגֶּשֶׁר הַמְקַשֵּׁר בֵּין הָאֱמֶת לַשֶּׁקֶר.
כִּי הַנְּקוּדָה הַזּוֹ הִיא הַסּוֹף שֶׁל הַשֶּׁקֶר,
וּמִכָּאן וְאֵילָךְ מַתְחִילָה דֶּרֶך הָאֱמֶת.

רב"ש


אמת ושקר

סוּסוֹ שֶל אָדָם
קריינות: דן שצברג

אָדָם שֶיֵש לוֹ סוּס,
וְהוּא נוֹתֵן לוֹ
לֶאֱכוֹל וְלִשְתוֹת.
-
כּל הָאֶשֶ"ל שֶנוֹתֵן לַסוּס,
הוּא לא מִטַעַם
שֶיֵש לוֹ אַהֲבָה לַסוּס,
-
אֶלָא הֱיוֹת שֶהוּא צָרִיך
לַעֲבוֹד עִמוֹ.
לָכֵן כּל מַה שֶהוּא חוֹשֵב
לֵהָנוֹת אֶת הַסוּס,
הוּא לא מֵחֲמַת אַהֲבָה,
-
אֶלָא פָּשוּט שֶהוּא רוֹצֶה
לְנַצֵל אֶת הַסוּס לְטוֹבָתוֹ,
וְלא חוֹשֵב כְּלוּם
לְטוֹבַת הַסוּס.
כתבי רב"ש כרך א', מאמר:"והיה כי תבוא אל הארץ אשר ה' אלקיך נתן לך", עמ' 52

רב"ש


סוסו של אדם

רוֹפֵא חוֹלִים

וְזֶה דּוֹמֶה לְאָדָם,
שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה בַּבַּיִת, שֶׁנֶּחְלָה.
מָה עוֹשִׂים?
הוֹלְכִים לָרוֹפֵא, וְאוֹמְרִים,
שֶׁהָרוֹפֵא יִהְיֶה שָׁלִיחַ טוֹב מֵאֵת הקב"ה,
וְיִהְיֶה הַחוֹלֶה בָּרִיא.
.
וְאִם חָס וְשָׁלוֹם הַחוֹלֶה עֲדַיִין לא נִתְרַפֵּא,
מִדֶּרֶךְ הָעוֹלָם הוּא, שֶׁהוֹלְכִים לַפְּרוֹפֶסוֹר.
וְאוֹמְרִים,
בֶּטַח שֶׁהוּא יִהְיֶה שָׁלִיחַ טוֹב מֵאֵת הַבּוֹרֵא,
שֶׁיְּרַפֵּא אֶת הַחוֹלֶה.
וְאִם גַּם הַפְּרוֹפֶסוֹר לא יָכוֹל לַעֲזוֹר,
אָז עוֹשִׂים וַעֲדַת פְּרוֹפֶסוֹרִים,
אוּלַי הֵם בְּיַחַד עַל יְדֵי הַהִתְיָיעֲצוּת שֶׁלָּהֶם
יַמְצִיאוּ אֵיזוֹ תְּרוּפָה לַחוֹלֶה.
.
וְאִם גַּם זֶה לא עוֹזֵר,
אָז מִדֶּרֶךְ הָעוֹלָם הוּא, שֶׁאוֹמְרִים לְהַבּוֹרֵא:
"רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם,
אִם אֵין אַתָּה עוֹזֵר לִי,
אֵין אַף אֶחָד שֶׁיָּכוֹל לַעֲזוֹר לָנוּ.
הֱיוֹת שֶׁכְּבָר הָיִינוּ אֵצֶל כּל הָרוֹפְאִים הַגְּדוֹלִים,
שֶׁהֵם הַשְּׁלִיחִים שֶׁלְּךָ,
וְאַף אֶחָד לא יָכוֹל לַעֲזוֹר לִי.
וְאֵין לִי לְמִי לְבַקֵּשׁ אֶלָּא מִמְּךָ,
שֶׁאַתָּה תַּעֲזוֹר לִי."
וְאָז, כְּשֶׁנִּתְרַפֵּא,
הָאָדָם אוֹמֵר,
שֶׁרַק הקב"ה בִּכְבוֹדוֹ בְּעַצְמוֹ עָזַר לוֹ,
וְלא עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.

רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/02/h…sick.html

Healing the Sick

Imagine a person
Who had someone ill in his household.
What would he do?
He would go to the doctor and ask of
The doctor to be a good emissary of the Creator,
And heal the sick one.
But if, tragically, he has not yet healed,
Normally, he would
Turn to a professor.
Then he’d say,
Surely he will be a good emissary of the Creator
And will heal the sick one.
And if the professor could not help as well,
Then the professors might deliberate,
Perhaps together, through their consultation,
They would find some remedy for the ill one.
If that still did not help,
Then they would naturally
Turn to the Creator and say,
"Dear Lord, if You don’t help me,
No one will help me.
We have already been to all of the great doctors,
Who are Your emissaries,
And not one could help me.
I have no one to turn to except You,
For You to help me."
And then, when he is healed,
The person says,
"Only the Creator himself helped me,"
And not through an emissary.

Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…o.html

El médico

,Un hombre
,Tiene a un enfermo en su casa
?Que hacer¿
,Va al doctor y piensa
,Que el doctor es un buen mensajero del creador
.Y el enfermo se mejorara
"Y si "di-s no lo permita"
,Y el enfermo todavía no se mejora
,La costumbre del mundo es ir al especialista
Y se dice
,Seguro que es un buen mensajero de di-s
.Y el enfermo se curara
,Y si el especialista tampoco puede ayudar
,Entonces hacen reunión de especialistas
,Entre ellos se consultan
.Y encuentran una medicina para el enfermo
,Y si eso tampoco ayuda
:La costumbre del mundo es decirle al creador
,gran señor del mundo
,Si tú no me ayudas
.No hay nadie que lo pueda hacer
Porque ya estuvimos donde todos los grandes
,Especialistas
,Que son tus mensajeros
Y nadie puede ayudarnos
,Y no tengo a quien pedir sino a ti
."Para que me ayudes
,Entonces, cuando se mejora el hombre dice
,Que solamente el gran creador lo ayudo
Y no fue por medio del mensajero

Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/6354.html

Излечивающий больных

Если заболел кто-то дома,
приглашают врача,
веря в то,
что врач будет добрым посланцем Творца,
и больной выздоровеет.
Но если не выздоровел,
идут к профессору,
веря,
что он-то наверняка будет хорошим посланцем Творца
и вылечит больного.
Если же профессор тоже не может помочь,
собирают консилиум профессоров,
в надежде на то,
что вместе, посоветовавшись,
они найдут какое-нибудь лекарство для больного.
Ну а если и это не помогает,
тогда обращаются к Творцу:
«Господин Мира, если и Ты не поможешь –
нет более никого, кто поможет,
потому что были мы уже у всех крупных врачей,
посланцев Твоих, и никто мне не может помочь,
и не у кого мне больше просить помощи,
кроме Тебя, чтобы Ты помог мне».
И когда выздоравливает больной,
человек говорит,
что сам Творец Лично,
а не через посланцев, помог ему.

РАБАШ


רופא חולים

חוֹם גָבוֹהַ
קריינות: דן שצברג

אָדָם בָּא לָרוֹפֵא,
וְאוֹמֵר לוֹ,
שֶיֵש לוֹ חוֹם,
שֶהָרוֹפֵא יִתֵן לוֹ כַּדוּר
לְהוֹרִיד אֶת הַחוֹם.
-
וְהָרוֹפֵא שוֹאֵל:
"כַּמָה חוֹם יֵש לְךָ?",
וְהוּא אוֹמֵר,
שֶיֵש לוֹ 38 חוֹם.
-
וְהָרוֹפֵא נָתַן לוֹ כַּדוּר,
וְהַכַּדוּר לֹא עָזַר.
לָכֵן הָרוֹפֵא אוֹמֵר לוֹ:
"בֶּטַח יֵש לְךַ יוֹתֵר חוֹם".
-
וּמַה עָשָׂה הָרוֹפֵא?
-
בְּעַצְמוֹ מָדַד לוֹ הַחוֹם,
וְרָאָה, שֶיֵש לוֹ
חוֹם לְמַעְלָה מ-40.
-
אָז הָרוֹפֵא
נוֹתֵן לוֹ תְרוּפָה,
שֶמַתְאִימָה
לְמִי שֶיֵש לוֹ -
40 מַעֲלוֹת חוֹם.

כתבי רב"ש כרך ב', מאמרי 'שלבי הסולם', מאמר: "מהו ענין כישלון בעבודה", עמ' 970


חום גבוה

מִתְגַּלֶּה לַחוּץ
קריינות: דן שצברג

בִּזְמַן שֶׁהַלֵּב מִתְמַלֵּא
עִם הִתְרַגְּשׁוּת יוֹתֵר מֵהָרְגִילוּת,
בֵּין שֶׁהִתְרַגְּשׁוּת בָּאָה מִדְּבָרִים טוֹבִים,
אוֹ חַס וְשָׁלוֹם שֶׁהִתְרַגְּשׁוּת בָּאָה מִדְּבָרִים רָעִים,
אָז הַהִתְפַּעֲלוּת מִתְגַּלָּה בַּחוּץ,
שֶׁזֶּה כְּמוֹ כּוֹס שֶׁל מַיִם -
בִּזְמַן שֶׁמִּתְמַלֵּא
יוֹצֵא לְחוּץ מֵהַכְּלִי.
כְּמוֹ כֵן הַדְּמָעוֹת,
שֶׁהֵן בְּחִינַת עוֹדֵף, הַיּוֹצֵא לַחוּץ.

מתוך איגרת ל"ה אגרות רב"ש


Внешнее проявление

Когда сердце переполняется
волнением более обычного,
то ли волнение по хорошему поводу,
то ли по плохому,
тогда чувства раскрываются наружу.
Это подобно стакану с водой,
когда переполняется,
выплескивается из сосуда наружу.
Также и слезы,
являются избытком, выходящим наружу.

РАБАШ


מתגלה לחוץ

צַעַר הַשְּׁכִינָה
קריינות: דן שצברג

מֶלֶךְ שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִגְדָּל מָלֵא טוּב
וְאֵין לוֹ אוֹרְחִים,
נִמְשָׁל לְמִי שֶׁעָשָׂה חֲתוּנָה לִבְנוֹ,
וְהִזְמִין מֵאוֹת מָנוֹת וכו',
וְעַכְשָׁיו אֵין לוֹ אוֹרְחִים.
כִּי אֵין לוֹ מִי שֶׁיִּרְצֶה לָבוֹא
וְלֵהָנוֹת מֵהַמִּגְדָּל שֶׁלּוֹ וכו'.

רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/02/t…nity.html

The Affliction of Divinity

A king with a tower full of all the best,
But with no guests,
Is similar to one who held a wedding for his son,
Ordering hundreds of servings,
Although no guests arrived,
As there were none who wished to come
And enjoy what he had to offer from his tower.

Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…d.html

Tristeza de la divinidad

El rey que tiene una torre llena de todo lo bueno
,Y no tiene huéspedes
,Se compara a quien le hizo una boda a su hijo
,.Y ordeno cientos de porciones etc
.Y ahora no tiene huéspedes
Porque no tiene quien quiera venir
.A disfrutar de su torre y etc

Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/2666.html

Печаль Шхины

Царь, дворец которого полон добра,
но нет у него гостей,
подобен тому, кто устроил свадьбу своему сыну,
заказав сотни порций и т.п.,
а сейчас нет у него гостей.
Так как нет у него желающего прийти
и наслаждаться его дворцом.

РАБАШ


צער השכינה

תוֹעֶה בַּשָׂדֶה
קריינות: דן שצברג

אָדָם "תוֹעֶה בַּשָׂדֶה",
הוּא בְּחִינַת אָדָם
הַתוֹעֶה מִדֶרֶך הַשֵׂכֶל,
-
הַיְינוּ, שֶלא יוֹדֵעַ
אֶת הַדֶרֶך הָאֲמִיתִית,
שֶמוֹבִילָה לַמָקוֹם
שֶצָרִיך לְהַגִיעַ,
כְּמוֹ מִלְשוֹן:
"חֲמוֹר תוֹעֶה בַּשָׂדֶה".
-
וּבָא לְמַצָב שֶחוֹשֵב,
שֶאַף פַּעַם
לא יָגִיע לְהַמַטָרָה,
שֶצָרִיך לְהַגִיעַ.

כתבי רב"ש כרך א', מאמרי חברה, מאמר: "אהבת חברים", עמ' 17


תועה בשדה

רְכוּש הַחֶבְרָה
קריינות: דן שצברג

מִקוֹדֶם
הוּא צָרִיך לִרְאוֹת
מַה שֶיֵש לַחֶבְרָה.
-
אֵיזֶה רְכוּש
שֶהוּא יָכוֹל לְקַבֵּל מֵהֶם,
עַל יְדֵי זֶה
שֶיִתְחַבֵּר עִימָהֶם.
-
וּלְפִי זֶה
הוּא צָרִיך תָמִיד לְהַשְגִיחַ
כְּשֶבָּא אֲלֵיהֶם,
אִם יֵש לַחֲבֵרִים
אֶת הַמַטָרָה,
שֶהוּא מִשְתוֹקֵק אֵלֶיהָ.
-
וּלְכֹל אֶחָד מֵהֶם
יֵש לוֹ קְצַת
אֲחִיזָה בְּמַטָרָה זוֹ.
-
שֶבֶּטַח עַל יְדֵי
הִתְחַבְּרוּת כּוּלָם בְּיַחַד
לַמַטָרָה הָאַחַת,
-
אָז כֹּל אֶחָד וְאֶחָד
יִהְיֶה לוֹ חֶלְקוֹ,
וְגַם הַחֲלָקִים
שֶל כֹּל הַחֶבְרָה.
וְעַל יְדֵי זֶה,
יִהְיֶה לְכֹל אֶחָד
מֵהַחֶבְרָה,
כּוֹחַ,
כְּמוֹ כֹּל הַחֶבְרָה בְּיַחַד.

כתבי רב"ש כרך א', מאמרי 'שלבי הסולם', לפי מאמר: "סדר ישיבת התועדות"


רכוש החברה

אֲנִי וַחֲבֵרַי
קריינות: דן שצברג

כְּשֶמַתְחִילִים לִזְרוֹחַ בִּי
נִיצוֹצֵי אַהֲבָה,
הַלֵב מַתְחִיל לְהִתְגַעְגֵעַ
וּלְהִתְאַחֵד בַּחֲבֵרַי,
-
וְנִדְמֶה לִי שֶעֵינַי
רוֹאוֹת אֶת חֲבֵרַי
וּכְמוֹ כֵן אוֹזְנַי
שוֹמְעוֹת אֶת קוֹלָם
פִּי מְדַבֵּר אִתָם,
-
הַיָדַיִים מְחַבְּקוֹת
וְהָרַגְלַיִים רוֹקְדוֹת
בְּאַהֲבָה וּבְשִׂמְחָה
יַחַד עִמָם בְּמַעְגָל,
-
וַאֲנִי יוֹצֵא
מִגְבוּלַי הַגַשְמִיִים
וַאֲנִי שוֹכֵחַ
שֶיֵש מֶרְחַק רַב
בֵּינִי לְבֵין חֲבֵרַי
-
וְהַקַרְקַע הַשְטוּחָה
שֶל כַּמָה פַּרְסָאוֹת
לא תַבְדִיל בֵּינֵינוּ,
-
וּכְאִילוּ חֲבֵרַי
עוֹמְדִים בְּתוֹך לִבִּי
וְרוֹאִים אֶת כל מַה
שֶמִתְרַחֵש שַמָה,
-
וַאֲנִי מַתְחִיל לְהִתְבַּיֵיש
מִמַעֲשַׂי הַפְּעוּטִים נֶגֶד חֲבֵרַי,
וַאֲנִי פָּשוּט יוֹצֵא
מֵהַכֵּלִים הַגַשְמִיִים,
שֶמִתְדַמֶה לְעֵינַי
שֶאֵין שוּם מְצִיאוּת בָּעוֹלָם
רַק אֲנִי וַחֲבֵרַי.
-
וְאַחַר כָּך גַם "הָאֲנִי"
מִתְבַּטֵל וְנִבְלָע
וְנִכְלָל בַּחֲבֵרַי,
-
עַד שֶאֲנִי עוֹמֵד וּמַכְרִיז
שֶאֵין שוּם מְצִיאוּת בָּעוֹלָם -
רַק הַחֲבֵרִים.

כתבי רב"ש כרך ב', חלק 'אגרות', אגרת ח'


אני וחברי

פִּי 100
קריינות: דן שצברג

אִם מַחְשִיב אֶת חֲבֵרוֹ 1
וְעַצְמוֹ 0 אֲחָרָיו,
נֶחְשָב שֶמְקַבֵּל מֵחֲבֵרוֹ
פִּי 10.
-
וְאִם מַחְשִיב
עַצְמוֹ 00 נֶגֶד חֲבֵרוֹ,
מְקַבֵּל מֵחֲבֵרוֹ
פִּי 100.
-
וּלְהֶיפֶך,
הַחוֹשֵב חֲבֵרוֹ 0
וְהוּא 1,
אָז פָּחוּת מֵחֲבֵרוֹ
פִּי 10.
-
וְאִם חוֹשֵב שֶהוּא 1,
וּשְנֵי חֲבֵרָיו שְנֵי אֲפָסִים,
אָז נִבְחָן
חֵלֶק מִמֵאָה נֶגְדָם, 0.01
-
כָּך קוֹמָתוֹ
מִתְגַדֶלֶת
אוֹ מִתְקַטֶנֶת.

כתבי רב"ש, מאמרי חברה, מאמר: "לפי מה שמבואר בענין ואהבת לרעך", עמ' 20


פי מאה

אֵש הָאַהֲבָה
קריינות: דן שצברג

כֹּל מַתָּנָה שֶנּוֹתֵן לַחֲבֵרוֹ
הוּא כְּמוֹ כַּדּוּר
שֶעוֹשֶׂה חָלָל בְּאֶבֶן,
הֲגַם שֶהַכַּדּוּר הָרִאשוֹן
אֵינוֹ עוֹשֶׂה בָּאֶבֶן
אֶלָּא שְׂרִיטָה בְּעָלְמָא,
אֲבָל הַכַּדּוּר הַשֵּנִי
כְּשֶפּוֹגֵעַ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם
כְּבָר עוֹשֶׂה חָרִיץ,
וְהַשְּלִישִי עוֹשֶׂה נֶקֶב.
וְעַל יְדֵי הַכַּדּוּרִים
שֶהוּא מַרְבֶּה לִקְלוֹעַ
אֲזַי הַנֶּקֶב מִתְפַּתֵּחַ
וְנַעֲשֶׂה מְקוֹם חָלָל
בְּלֵב הָאֶבֶן שֶל חֲבֵרוֹ,
שֶבּוֹ מִתְקַבְּצִים כֹּל הַמַּתָּנוֹת,
וּמִכֹּל מַתָּנָה וּמַתָּנָה
נַעֲשֶׂה נִיצוֹצֵי אַהֲבָה,
עַד שֶמִּתְקַבְּצִים
כֹּל נִיצוֹצֵי הָאַהֲבָה
בַּחֲלַל לֵב הָאֶבֶן
וְנַעֲשֶׂה מִזֶּה שַלְהֶבֶת.
כִּי הַהֶבְדֵּל בֵּין נִיצוֹץ לְשַלְהֶבֶת
הוּא בַּזֶּה,
כִּי בְּמָקוֹם שֶיֵּש אַהֲבָה
יֵש שָם גִּילוּי לַחוּץ, ¬¬
הַיְינוּ גִּילוּי לְכֹל הָעַמִּים
שֶאֵש הָאַהֲבָה בּוֹעֶרֶת בּוֹ.
וְאֵש הָאַהֲבָה
שׂוֹרֶפֶת אֶת כֹּל הַפְּשָעִים
שֶפּוֹגְשִים עַל אֵם הַדֶּרֶךְ.

רב"ש


אש האהבה

טוֹבֵעַ בַּנָּהָר
קריינות: דן שצברג

אָדָם שֶשּׂוֹחֶה בַּנָּהָר,
וּבְאֶמְצַע הַשְּׂחִיָּה
הוּא מְאַבֵּד אֶת כּוֹחוֹתָיו.
וּבָא אָדָם
הַשּׂוֹחֶה עִימוֹ בְּיַחַד,
וְנוֹתֵן לוֹ דְּחִיפָה,
בִּכְדֵי שֶיַּתְחִיל לִשְׂחוֹת מֵעַצְמוֹ.
וְהָאָדָם שֶרוֹצֶה לְהַצִּילוֹ,
נוֹתֵן כַּמָּה דְּחִיפוֹת.
וְאִם הוּא רוֹאֶה,
שֶאֵינוֹ מִשְתַּתֵּף עִימוֹ,
הוּא עוֹזֵב אוֹתוֹ וְהוֹלֵךְ.
אֶלָּא רַק בִּזְמַן שֶהוּא רוֹאֶה,
כְּשֶנּוֹתֵן לוֹ דְּחִיפָה
הוּא מַתְחִיל לִשְׂחוֹת בְּעַצְמוֹ,
אָז הוּא נוֹתֵן לוֹ כֹּל פַּעַם דְּחִיפוֹת,
עַד שֶיּוֹצֵא מִכְּלַל סַכָּנָה.
מַה שֶאֵין כֵּן
אִם לֹא מִשְתַּתֵּף עִימוֹ,
הוּא עוֹזֵב אוֹתוֹ.

רב"ש


טובע בנהר

שַׂק נוֹפֵל
קריינות: דן שצברג

בִּזְמַן שֶהָאָדָם עוֹמֵד בָּרְחוֹב,
וּלְיָדוֹ עוֹמֵד שַׂק עִם מַשָּׂא כָּבֵד,
וְהוּא מְבַקֵּש מֵאֲנָשִים שֶעוֹבְרִים עַל יָדוֹ,
שֶיַּעַזְרוּ לוֹ לְהָרִים אֶת הַשַּׂק עַל כְּתֵפָיו,
אָז כֹּל אֶחָד עוֹנֶה לוֹ שֶאֵין לוֹ זְמַן,
אֶלָּא שֶיְּבַקֵּש מֵאִיש אַחֵר:
"הֲלֹא לֹא חָסֵר אֲנָשִים,
שֶיְּכוֹלִים לַעֲזוֹר לְךָ,
וְאֵין אַתָּה כֹּל כָּך זָקוּק לְעֶזְרָתִי".
מַה שֶאֵין כֵּן אִם הָאָדָם נוֹשֵׂא
שַׂק עִם מַשָּׂא כָּבֵד עַל כְּתֵפָיו,
וְהַשַּׂק כִּמְעַט נִשְמָט מֵעַל כְּתֵפָיו,
וְעוֹמֵד לִיפּוֹל לְגַמְרֵי עַל הָאָרֶץ,
וַאֲנָשִים עוֹבְרִים עַל יָדוֹ,
וְהוּא מְבַקֵּש אָז עֶזְרָה,
שֶיַּעַזְרוּ לוֹ לְסַדֵּר אֶת הַשַּׂק עַל כְּתֵפָיו
שֶלֹּא יִפּוֹל.
רוֹאִים שֶאָז, בִּזְמַן כַּזֶּה,
שֶעוֹמֵד לִיפּוֹל הַמַּשָּׂא מֵעַל כְּתֵפָיו,
אֵין אַף אֶחָד שֶיַּגִּיד: "אֵין לִי זְמַן,
תְּבַקֵּש מִמִּישֶהוּ אַחֵר שֶיַּעֲזוֹר לְךָ",
אֶלָּא הָרִאשוֹן שֶנִּמְצָא עַל יָדוֹ,
תֵּיכֶף עוֹזֵר לוֹ.

רב"ש


שק נופל

מַהוּ קַו אֶמְצָעִי
קריינות: דן שצברג

מָשָׁל לִשְׁנֵי אֲנָשִׁים,
שֶׁרָצוּ לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה.
אֶחָד אָמַר, שֶהוּא יִיתֵן הַכּוֹל,
חוּץ מִמֶּלַח, וְחוֹמֶץ, וְשׁוּם, וּשְׁאַר תַּבְלִינִים.
וְהַשֵּׁנִי יִיתֵן אֶת הַתַּבְלִינִים.
וּלְבַסּוֹף נַעֲשָׂה מַחְלוֹקֶת בֵּינֵיהֶם.
לָכֵן כל אֶחָד עָשָׂה אֶת הַסְּעוּדָה בְּנִפְרָד,
אֶחָד נָתַן קֶמַח, דָּגִים, בָּשָׂר, וְדָגִים כְּבוּשִׁים.
וְהַשֵּׁנִי עָשָׂה סְעוּדָה וְנָתַן אֶת כל הַתַּבְלִינִים.
וּמִי מֵהָאוֹרְחִים בִּשְׁתֵּי הַסְּעוּדוֹת יָכוֹל לֵהָנוֹת?
מִתַּבְלִינִים לְבַד אִי אֶפְשָׁר לֵהָנוֹת -
מִי יָכוֹל לֶאֱכוֹל מֶלַח לְבַד, אוֹ שׁוּם, אוֹ בָּצָל, אוֹ פִּלְפֵּל שָׁחוֹר וְיֶרֶק חָרִיף?
וּמִי יָכוֹל לֶאֱכוֹל בָּשָׂר אוֹ דָגִים וְכַדּוֹמֶה, בְּלִי מֶלַח?
וְלא הַיְתָה לָהֶם בְּרֵירָה,
עַד שֶׁנַּעֲשָׂה שָׁלוֹם,
וְאָז עָרְכוּ אֶת שְתֵּי הַסְּעוּדוֹת יַחַד,
וְהָיָה טָעִים.

רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/02/w…line.html

What Is the Middle Line?

A tale is told about two people
Who wished to hold a feast.
One said he would provide everything
Except for salt, vinegar, garlic, and the rest of the spices.
And the other would provide the spices.
In the end, they were in disagreement,
So each held his feast separately.
One provided flour, fish, meat, and herring,
And the other held a feast with all of the spices.
Which of the guests in either feast could enjoy the meal?
Spices alone cannot be enjoyed.
After all, who can eat salt, garlic, onions,
Black pepper or spicy greens alone?
Likewise, who can eat meat, fish or the like with no salt?
Thus, they had no choice
But to make peace
And hold both feasts together.
And they were delicious.

Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…o.html

La línea del medio

,Parábola para dos personas
.Que quisieron preparar la comida
,Uno dijo que daría todo
,Además de sal, vinagre, ajo y otros condimentos
.Y el otro daría las especias
.Al final hubo desacuerdo entre ellos
,Por lo tanto cada uno hizo una comida por separado
,Uno puso harina, pescado, carne y marinados
.Y el otro hizo la comida con los condimentos
?Y quienes podrían disfrutar de las dos comidas
– Los condimentos solos no se pueden disfrutar
Quien puede comer solo sal ajo o cebolla,o pimienta¿
?Negra y hierbas picantes
?Y quien puede comer carne y pescado etc., sin sal
,Y no tenían otra opción
Hasta que hicieron la paz
,Y entonces prepararon la comida juntos
.Y estuvo delicioso

Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/2859.html

Средняя линия

Притча о двух людях,
пожелавших устроить трапезу.
Один сказал, что даст все,
кроме соли, и уксуса, и чеснока, и остальных приправ,
а второй даст приправы.
Но в конце, возник спор между ними,
и поэтому каждый устроил трапезу отдельно,
один дал муку, рыбу, мясо и селедку,
а второй сделал трапезу, и дал все приправы.
И кто из гостей на обеих трапезах может насладиться?
от одних лишь приправ невозможно получить удовольствие -
кто может есть одну соль, или чеснок, или лук, или черный перец и острую зелень?
А кто может есть мясо или рыбу и тому подобное, без соли?
И не было у них иного выбора,
пока не помирились
и тогда накрыли обе трапезы вместе,
и было вкусно.

РАБАШ


מהו קו אמצעי

הַהֶבְדֵל בֵּין קִנְאָה לְתַאֲוָה
קריינות: דן שצברג

מַעֲשֶׂה בְּאִישׁ חוֹמֵד,
שֶׁחָמַד כּל דָּבָר שֶׁרָאָה אֵצֶל הַשֵּׁנִי,
וּבְאִישׁ קַנַּאי,
שֶׁתָּמִיד הִתְקַנֵּא בְּכל מָה שֶׁיֵּשׁ לַשֵּׁנִי,
אַף עַל פִּי שֶׁלא הָיָה צָרִיךְ לְהַדָּבָר.
הָלְכוּ יַחְדָּיו.
בַּדֶּרֶךְ פָּגַע בָּהֶם הַמֶּלֶךְ.
אָמַר לָהֶם:
"אֶחַד מִכֶּם יִשְׁאַל מִמֶּנִּי דָּבָר
וְאֶתֵּן לוֹ,
וְאָז אֶתֵּן לַשֵּׁנִי כִּפְלַיִים
עַל מָה שֶׁנָּתַתִּי לָרִאשׁוֹן".
הַחוֹמֵד,
הוּא הִתְאָוָוה לִשְׁנֵי הַחֲלָקִים,
וְלָכֵן לא רָצָה לִשְׁאוֹל תְּחִילָה.
וְהַשֵּׁנִי גַּם כֵּן לא רָצָה לִשְׁאוֹל תְּחִילָה,
כִּי הוּא הִתְקַנֵּא בַּחֲבֵרוֹ,
אִם יִקַּח כִּפְלַיִים
עַל מַה שֶׁנִּיתַּן לוֹ.
לְבַסּוֹף דָּחַק הַחוֹמֵד אֶת הַקַּנַּאי
לִשְׁאוֹל תְּחִילָה.
מֶה עָשָׂה הַקַּנַּאי?
שָׁאַל שֶׁיְּנַקְּרוּ לוֹ עַיִן אַחַת,
כְּדֵי שֶׁהַמֶּלֶךְ יִתֵּן לַשֵּׁנִי כִּפְלַיִים,
וַיְנַקְּרוּ לוֹ אֶת שְׁתֵּי עֵינָיו.

רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/03/t…lust.html

The Difference between Envy and Lust

There once was a greedy man,
Who coveted everything he saw,
And a jealous man,
Who always envied what others owned,
Although he needed nothing.
They walked along together.
On the way, the king met them.
He said, "One of you
Shall ask something of me,
And I will grant it;
Then I will give the other
Double."
The greedy one desired both parts.
Hence, he did not wish to be the first to ask.
And the other didn't wish to ask first, either,
As he would be jealous of his friend
If he received twice what he, himself, was given.
Finally, the greedy one urged the envious one
To ask first.
What did the envious one do?
He asked for one of his eyes to be blinded,
So the king would give the greedy one double,
blinding both his eyes.

Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…o.html

La diferencia entre celos y deseo

,Es la historia de un hombre que era envidioso
,Que quería cualquier cosa que veía en el otro
Y de un hombre celoso, que siempre tenia celos
,De todo lo que tenía el otro
.Aunque no necesitaba nada
.Los dos caminaban juntos
.En el camino los encontró el rey
Les dijo: "a uno de ustedes que pida algo de mi
,Se lo voy a dar
Y entonces le voy a dar al otro el doble
."De lo que le di al primero
,El envidioso, deseaba las dos partes
.Y por eso no quiso pedir primero
,Y el segundo tampoco quiso pedir primero
,Porque tenía celos de su amigo
.Si tomaba el doble de lo que recibía
.Al final el envidioso presionó al celoso a pedir primero
?Que hizo el celoso¿
,Pedir que le arranque un ojo
,Para que el rey le de el doble a l otro
.Y le arranque los dos ojos

Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/7015.html

Разница между завистью и жадностью

Сказка о жадном человеке,
который жаждал всего,
что видел у других,
и о человеке завистливом,
который всегда завидовал всему,
что есть у других,
даже если это ему было совсем не нужно.
Шли они вместе.
По дороге встретился им царь.
Сказал он им:
«Пусть один из вас попросит меня о чем-нибудь,
и я ему это дам.
А затем я дам второму в два раза больше того,
что дал первому».
Жадный возжелал двойной доли,
и поэтому не хотел просить первым.
И второй также не хотел просить первым,
потому что он позавидовал бы своему другу,
если бы тот получил в два раза больше того, что дадут ему.
Наконец, жадный убедил завистливого попросить первым.
Что же сделал завистливый?
Попросил, чтобы ему выкололи один глаз,
чтобы царь дал второму в два раза больше,
то есть выколол бы у того оба глаза.

РАБАШ


ההבדל בין קנאה לתאווה

הַחִיטָה הַקַּש וְהַתֶּבֶן
קריינות: דן שצברג

א
הַקַּש וְהַתֶּבֶן וְהַחִיטָה
מִדַּיְינִים זֶה עִם זֶה
בִּשְבִיל מִי נִזְרַע הַשָּׂדֶה.
וְטַעֲנָתָם שֶל הַקַּש וְהַתֶּבֶן
נִרְאֵית כֹּל כָּךְ צוֹדֶקֶת
עַד כְּדֵי כָּךְ
שֶאִי אֶפְשָר לְשַכְנֵעַ אוֹתָם
וְיֵש לִפְעָמִים פַּחַד
שֶהַחִיטָה תִיכָּנַע תַּחַת
שְלִיטַת הַקַּש וְהַתֶּבֶן.
ב
שֶהַקַּש וְהַתֶּבֶן טוֹעֲנִים:
"הֲלֹא אֲנַחְנוּ הָרַבִּים,
וְאַתֶּם הַחִיטִים כְּאַיִן וּכְאֶפֶס
נֶגֶד הַגַּדְלוּת שֶלָּנוּ,
אֲנַחְנוּ בַּעֲלֵי קוֹמָה
וַאֲנַחְנוּ נוֹלַדְנוּ טֶרֶם שֶאַתֶּם
בָּאתֶם לָעוֹלָם,
זֹאת אוֹמֶרֶת, בִּזְמַן שֶאַתֶּם
לֹא הֱיִיתֶם שוּם מְצִיאוּת
אֲנַחְנוּ כְּבָר הָיִינוּ גְּדוֹלִים בַּעֲלִי צוּרָה
וְנִרְאֵית גַּדְלוּתֵנוּ לְעֵין כֹּל,
וּמֵרָחוֹק אֲנַחְנוּ מַרְהִיבִים אֶת הָעַיִן
שֶאָנוּ נוֹתְנִים יוֹפִי לְכֹל הַשָּׂדֶה.
מַה שֶאִם כֵּן אַתֶּם הַחִיטִים
כֹּל כָּךְ קְטַנִּים וְנִסְתָּרִים
וְרַק בִּתְשׂוּמֶת לֵב מְיוּחֶדֶת
כְּשֶמִּתְקָרְבִים אֲלֵיכֶם
אֲזַי יְכוֹלִים לִרְאוֹת אֶתְכֶם.
עַל כּוֹרְחֲךָ זֶהוּ
מִפְּנֵי חוֹסֶר יְכוֹלְתְכֶם.
מַה שֶאִם כֵּן אֲנַחְנוּ
נוֹתְנִים מָקוֹם וּמִקְלָט
לַאֲנָשִים עֲיֵיפִים הַתּוֹעִים בַּדְּרָכִים
וְאֵין לָהֶם מָקוֹם לְהַנִיחַ אֶת רֹאשָם,
אֲנַחְנוּ לוֹקְחִים אוֹתָם בִּמְחִיצָתֵנוּ
וּמְכַסִּים אוֹתָם מִפְּנֵי הָרוּחוֹת
וְחַיוֹת רָעוֹת שֶלֹא יִרְאוּ אוֹתָם.
וּמִי יָכוֹל לְהָנוֹת מִכֶּם?"
ג
וְכֵיוָן שֶהִגִּיע "זְמַן הַגּוֹרֶן"
אֲזַי כּוּלָם יוֹדְעִים
"בִּשְבִיל מִי נִזְרַע הַשָּׂדֶה".
מֵאַחַר שֶהַקַּש וְהַתֶּבֶן
אֵינָם רְאוּיִים יוֹתֵר
אֶלָּא לְמַאֲכַל בְּהֵמָה
וְאֵין לָהֶם שוּם תִּקְוָוה
שֶיִהְיֶה לָהֶם יוֹתֵר גַּדְלוּת
מִכְּפִי שִיעוּר הַגַּדְלוּת
שֶהֵם נִמְצָאִים עַכְשָיו,
מַה שֶאֵין כֵּן הַחִיטָה,
לְאַחַר כַּמָּה תִּיקוּנִים,
הַיְינוּ, שֶשּוֹבְרִים אֶת הַחִיטָה
וּמְנַפִּים אוֹתָה בְּכַמָּה נַפּוֹת
וְנוֹתְנִים בָּה יַיִן וְשֶמֶן
וּמַכְנִיסִים אוֹתָהּ לְתוֹךְ הָאֵש,
אָז הִיא עוֹלָה
עַל שוּלְחַן מְלָכִים
וּרְאוּיָה לַעֲשׂוֹת מִמֶּנָּה
מִנְחָה לה'.
וְכֹל הַזְּכוּת שֶיְּכוֹלִים לִזְקוֹף
עַל הַקַּש וְהַתֶּבֶן
הוּא בַּזֶּה שֶהֵם הַמְּשַמְּשִים
לַחִיטָה,
שֶהֵם גִידְלוּהָ וְהֵנִיקוּהָ,
זֹאת אוֹמֶרֶת,
שֶלָּקְחוּ מְזוֹנוֹת מֵהָאֲדָמָה
וְהֶעֱבִירוּ אֶת הַמְּזוֹנוֹת לַחִיטָה,
וְחָשוּב הוּא לָהֶם לְעוֹל וּלְמַשָׂא
שֶהַחִיטָה הָיְתָה רוֹכֶבֶת
עַל שִכְמָם שֶל הַקַּש וְהַתֶּבֶן
וְחֶשְבּוֹנָם כְּעֶבֶד הַמְּשַמֵּש לְמֶלֶךְ
וּכְשִפְחָה הַמְּשַמֶּשֶת לִגְבִירְתָהּ.
אֲבָל לִפְנֵי זְמַן הַגּוֹרֶן,
הַיְינוּ לִפְנֵי הַגְּמָר,
אֵין בַּיְּכוֹלֶת לְהַבְהִיר
אֶת נְכוֹנוּת וְכֵנוּת
הַמְּצִיאוּת כְּשֶהִיא לְעַצְמָהּ,
אֶלָּא כֹּל אֶחָד בְּשֶלּוֹ,
הַיְינוּ, שֶכֹּל אֶחָד טוֹעֵן
לְפִי הַרְגָּשָתוֹ.

כתבי רב"ש, אגרת ח'


החיטה הקש והתבן

בַּעַל מִקְצוֹעַ טוֹב
קריינות: דן שצברג

נָהוּג בְּכֹל הָעוֹלָם,
שֶׁמִּי שֶׁהוּא אוּמָן,
לֹא טוֹב כְּשֶׁהוּא בָּא
בֵּין בַּעֲלֵי מְלָאכָה לֹא טוֹבִים
וְלוֹמֵד מִמַּעֲשֵׂיהֶם.
לְמָשָׁל סַנְדְּלָר
שֶׁהוּא בַּעַל מִקְצוֹעַ,
אִם הוּא בָּא בֵּין סַנְדְּלָרִים,
שֶׁאֵינָם בַּעֲלֵי מִקְצוֹעַ,
אֲזַי הֵם נוֹתְנִים לוֹ לְהָבִין,
שֶׁלֹּא כְּדַאי לַעֲשׂוֹת סַנְדָּל טוֹב,
וְלֹא כְּדַאי לַעֲשׂוֹת מִנְעָל טוֹב וְיָפֶה.
אֶלָּא "תַּעֲשֶׂה אֵיךְ שֶׁיּוֹצֵא".
אוֹ חַיָּיט,
אִם הוּא בַּעַל מִקְצוֹעַ,
אֲזַי כְּשֶׁהוּא בְּחֶבְרַת חַיָּיטִים,
שֶׁאֵינָם בַּעֲלֵי מִקְצוֹעַ,
אֲזַי הֵם נוֹתְנִים לוֹ לְהָבִין,
שֶׁלֹּא כְּדַאי לְהִתְאַמֵּץ וְלָתֵת יְגִיעָה וְעָמָל
שֶהַמַּלְבּוּש יִהְיֶה נָקִי וּמְסוּדָר,
וְשֶׁיְּהֵא מוּתְאָם לְבַעַל הַבַּיִת.
לָכֵן הוּא צָרִיךְ לְהִיזָּהֵר,
שֶׁלֹּא לָבוֹא בְּמַגָּע עִימָהֶם.
מַה שֶׁאֵין כֵּן מִי שֶׁהוּא בַּנַּאי,
כְּשֶׁיָּבוֹא בְּחֶבְרַת חַיָּיטִים,
אֵין הוּא יָכוֹל לִלְמוֹד מִמַּעֲשֵׂיהֶם הָרָעִים,
מִשּׁוּם שֶׁאֵין כֹּל קֶשֶׁר בֵּינֵיהֶם.
מַה שֶׁאֵין כֵּן בְּאוֹתוֹ מִקְצוֹעַ,
אֲזַי כֹּל אֶחָד צָרִיךְ לִשְׁמוֹר עַל עַצְמוֹ,
שֶׁיָּבוֹא בְּמַגָּע רַק עִם אֲנָשִׁים טְהוֹרֵי לֵב.

רב"ש


בעל מקצוע טוב

מְלַמֵּד אוֹמָנוּת

youtu.be/VTHtOcROJO8
youtu.be/Tas0PXbKWXk
youtu.be/6eLZiulX43c

קריינות: דן שצברג

שְנֵי תַּלְמִידִים שֶנִכְנְסוּ לְאֵיזֶה אוּמָן,
לִלְמוֹד אֵיזֶה מִקְצוֹע.
לְתַלְמִיד אֶחָד הַמּוֹרֶה לֹא שָׂם לֵב,
אִם הוּא עוֹבֵד בְּסֵדֶר.
וּלְהַשֵּנִי הוּא אוֹמֵר לוֹ כֹּל יוֹם
אֶת הַשְגִיאוֹת מַה שֶהוּא עוֹשֶׂה.
הַבֵּן הַזֶה בָּא וְסִיפֵּר לְאָבִיו:
"מַדוּעַ הַמּוֹרֶה עָלַי
הוּא צוֹעֵק כֹּל הַיּוֹם,
שֶאֲנִי לֹא יוֹדֵעַ אֵיךְ לַעֲבוֹד.
וּלְהַשֵּנִי,
שֶהוּא עוֹבֵד יוֹתֵר גָּרוּעַ מִמֶּנִי,
אֵינוֹ אוֹמֵר לוֹ שוּם דָבָר.
בֶּטַח שֶהָאַבָּא שֶל הַשֵּנִי
מְשַלֵּם לוֹ יוֹתֵר כֶּסֶף,
לָכֵן אֵינוֹ אוֹמֵר לוֹ שוּם בִּיקוֹרֶת.
לָכֵן אֲנִי מְבַקֵּש מִמְךָ אַבָּא,
שֶתִּיתֵן לוֹ גַם כֵּן יוֹתֵר כֶּסֶף,
מִכְּפִי שֶשְאַר הַתַּלְמִידִים מְשַלְּמִים,
אָז הַמּוֹרֶה לֹא יַגִּיד לִי חֶסְרוֹנוֹת,
כְּמוֹ שֶלֹא אוֹמֵר בִּיקוֹרֶת
עַל שְאַר הַתַלְמִידִים".
וְאָבִיו הָלַך וְאָמַר לַמּוֹרֶה:
"מַדוּעַ אֵין לְךָ רַחְמָנוּת עַל בְּנִי,
הַאִם הַסִיבָּה הִיא
בִּגְלַל שֶאֲנִי לֹא מְשַלֵּם מַשְׂכּוֹרֶת
כּמוֹ שְאַר הָאֲנָשִים,
לָכֵן אַתָּה מִתְנַקֵּם בִּבְנִי".
אָז הַמְּנַהֵל אוֹמֵר לוֹ:
"תֵּדַע לְךָ, כִּי מִכֹּל הַתַּלְמִידִים
אֵין אֲנִי נֶהֱנֶה אֶלָּא רַק מִבִּנְךָ,
כִּי אֲנִי רוֹאֶה שֶהוּא בַּעַל כִּישָרוֹן
וְהוּא מְסוּגָל לִהְיוֹת כּוֹכָב בָּעוֹלָם,
לָכֵן בּוֹ אֲנִי מַשְקִיעַ כּוֹחוֹת
כִּי כְּדַאי לִי זֶה,
הֱיוֹת שֶהַיְּגִיעָה שֶלִּי לֹא תֵּלֵך לָרִיק.
מַה שֶאֵין כֵּן שְאַר הַתַּלְמִידִים,
אֲנִי לוֹמֵד אִיתָם בְּאוֹפֶן כְּלָלִי,
כִּי אֵין הֵם מוּכְשָרִים כְּמוֹ בִּנְךָ,
לָכֵן עַל כֹּל פְּרָט וּפְרָט שֶהוּא עוֹשֶׂה
אֲנִי נוֹתֵן לוֹ בִּיקוֹרֶת.
לָכֵן אַתָּה תּוֹעֶה בְּכֹל מַה שֶאַתָּה חוֹשֵב עָלַי,
שֶאֲנִי כְּאִילוּ רוֹצֶה לְהַכְשִיל אֶת בִּנְךָ,
מִטַּעַם שֶאֲנִי בְּרוֹגֶז עֲלֵיכֶם חַס וְשָלוֹם,
מִטַּעַם מַשְׂכּוֹרֶת קְטַנָּה שֶאַתֶּם מְשַלְּמִים לִי.
תֵּדַּע לְךָ, אִם אֲנִי לֹא רָצִיתִי לְבַיֵיש אֶתְכֶם,
שֶאֲנִי לוֹמֵד עִם בִּנְךָ בְּחִינָם,
תַּאֲמִין לִי שֶהָיִיתִי לוֹמֵד אִיתוֹ בְּחִינָם,
הֶיוֹת שֶאֲנִי נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ,
וּכְדַאי לִי כֹּל הַכּוֹחוֹת שֶאֲנִי מַשְקִיעַ בּוֹ".

רב"ש


מלמד אומנות

קוֹצִים וְמִישוֹר
קריינות: דן שצברג

זָקֵן הָיָה יוֹשֵב
עַל הַדֶרֶך,
וְהָיוּ לְפָנָיו
שְתֵי דְרָכִים,
-
אַחַת
תְחִילָתָה קוֹצִים
וְסוֹפָה מִישוֹר,
וְאַחַת
תְחִילָתָה מִישוֹר
וְסוֹפָה קוֹצִים.
-
וְהָיָה יוֹשֵב
בְּראש שְתֵיהֶן,
וּמַזְהִיר הָעוֹבְרִים,
וְאוֹמֵר לָהֶם:
-
"אַף עַל פִּי שֶאַתֶם רוֹאִים,
תְחִילָתָה שֶל זוֹ קוֹצִים,
לְכוּ בָּה,
שֶסוֹפָה מִישוֹר".
-
וְכל מִי שֶהָיָה חָכָם,
שוֹמֵעַ לוֹ,
-
וְהָיָה מְהַלֵך בָּה,
וּמִתְיַיגֵעַ קִמְעָא,
הָלַך בְּשָלוֹם
וּבָא בְּשָלוֹם.
-
אֲבָל אוֹתָם
שֶלא הָיוּ שוֹמְעִים לוֹ,
הָיוּ הוֹלְכִים
וְנִכְשָלִים בַּסוֹף.

כתבי רב"ש כרך ב', מאמר 37: "מהו 'דרך שתחילתה קוצים וסופה מישור' בעבודה", עמ' 947


קוצים ומישור

שַׂק דִינָרֵי זָהָב לְיֶלֶד
קריינות: דן שצברג

שֶנוֹתְנִים
שַׂק דִינָרֵי זָהָב לְיֶלֶד,
הוּא שָׂשׂ וְשָׂמֵחַ
בַּדִינָרִים,
-
מִשוּם שֶיֵש לָהֶם
מַרְאֶה יָפֶה,
שֶמוֹשֵך אֶת הָעֵינַיִים
לִרְאוֹת.
-
אֲבָל מַהוּ הָעֵרֶך
שֶל דִינָרֵי זָהָב,
אֵין הַיֶלֶד מוּכְשָר
לְהַעֲרִיך.

כתבי רב"ש כרך א', מאמרי 'שלבי הסולם', מאמר 9: " גדלות האדם תלויה …", עמוד 436


שק דינרי זהב לילד

חִיסָרוֹן אֲמִיתִי
קריינות: דן שצברג

לְאָדָם יָכוֹל לִהְיוֹת שֶיֵּש
יוֹתֵר פַּרְנָסָה מֵאֲחֵרִים,
וַאֲפִילוּ יוֹתֵר דְּבָרִים חֲשוּבִים
מֵהַסְּבִיבָה שֶלּוֹ,
וּמִכֹּל מָקוֹם יָכוֹל לִהְיוֹת
שֶאֵין לוֹ סִיפּוּק מִזֶּה.
וְזֶה יוֹתֵר מוּרְגָש אֵצֶל נָשִים,
שֶאִם חָסֵר לָהֶן מַשֶּהוּ,
אֲפִילוּ שֶיֵּש לָאִישָה הַרְבֵּה דְּבָרִים
יוֹתֵר מֵהַחֲבֵרוֹת שֶלָּהּ,
אִם הִיא מַרְגֶּשֶת שֶחָסֵר לָהּ,
הִיא אוֹמֶרֶת: "טוֹב לִי מוֹתִי מֵחַיַּי",
וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִתְנַחֵם מִזֶּה
שֶיֵּש לָהּ יוֹתֵר דְּבָרִים מִשֶּל חַבְרוֹתֶיהָ.
אֶלָּא אִם הַחִיסָרוֹן נוֹגֵעַ לָהּ לְהַלֵּב,
הִיא אוֹמֶרֶת, שֶהִיא מַרְגֶּשֶת
יוֹתֵר אוּמְלָלָה מִכֹּל הָעוֹלָם.
וְהַטַּעַם הוּא, כִּי הָאָדָם
בִּזְמַן שֶמַּרְגִּיש חִיסָרוֹן אֲמִיתִי,
הוּא לֹא יָכוֹל לְהִתְנַחֵם מִזֶּה
שֶהַדָּבָר הַזֶּה חָסֵר גַּם לְהָרַבִּים.
כִּי הֶרְגֵּש הַיִיסוּרִים,
שֶסוֹבְלִים מֵאִי מִילוּי הָרָצוֹן,
זֶה קוֹבֵעַ,
שֶזֶּה מַה שֶלִּפְעָמִים
יָכוֹל לְהָבִיא אֶת הָאָדָם
לִהְיוֹת מְאַבֵּד עַצְמוֹ לַדַּעַת,
וְרַק זֶה נִקְרָא "חִיסָרוֹן אֲמִיתִי".

רב"ש


חיסרון אמיתי

אִמָּא שֶל צוֹמֵחַ וְאִמָּא שֶל חַי

youtu.be/6-OER58j4hg

אִישָה אַחַת נִכְנְסָה לַשְּנִיָּיה,
וְרוֹאָה שֶהַבֵּן שֶל הַשְּכֵנָה
קָם בַּבּוֹקֶר בְּשָעָה שְמוֹנֶה וְהוֹלֵךְ לַעֲבוֹדָה.
וְגַם בָּעֶרֶב כְּשֶהוּא בָּא,
הוּא מִתְנַהֵג בְּסֵדֶר כְּמוֹ כֹּל הַאֲנָשִים.
וְאַחַר כָּךְ הוּא הוֹלֵךְ לָאֲסֵיפוֹת,
לַעֲשׂוֹת שָם מַשֶּהוּ לְטוֹבַת הַכְּלָל.
וְאַחַר כָּךְ הוּא חוֹזֵר וְהוֹלֵךְ לִישוֹן,
כָּרָגִיל כְּמוֹ כֹּל הָאֲנָשִים.
וְהָאִישָה, כְּשֶהִיא חוֹזֶרֶת לְבֵיתָהּ,
הִיא שוֹאֶלֶת אֶת הַבֵּן שֶלָּהּ:
"מַדּוּעַ אֲנִי רוֹאָה הַרְבֵּה פְּעָמִים,
כְּשֶאֲנִי קָמָה בַּבּוֹקֶר,
שֶהַחַשְמָל עֲדַיִין דּוֹלֵק
וַאֲרוּחַת הָעֶרֶב שֶסִּידַרְתִּי לְךָ,
עוֹמֶדֶת לְפָנֶיךָ מִבְּלִי שֶנָּגַעְתָּ בָּהּ,
וְאַתָּה עֲדַיִין יָשוּב עַל יָד הַסְּפָרִים,
וְאִילוּ הַבֵּן שֶל הַשְּכֵנָה
הוּא נוֹהֵג כְּמוֹ בֵּן אָדָם?"
הֵשִיב לָהּ הַבֵּן:
"אֲנִי אוֹהֵב חוֹכְמָה,
לָכֵן אֲנִי מֵבִין,
שֶכְּדַאי לְוַותֵּר עַל הַכֹּל
וְלִקְנוֹת חוֹכְמָה.
מַה שֶאִם כֵּן הַבֵּן שֶל הַשָּכֵן,
אֵין לוֹ שַיָּיכוּת לַחוֹכְמָה,
אֶלָּא הוּא עוֹסֵק לְצָרְכֵי הַכְּלָל,
שֶיִּהְיֶה נַחַת רוּחַ בְּאֵיזֶה אוֹפֶן
לָאֲנָשִים כָּמוֹהוּ.
אֲבָל אֲנִי מֵבִין, שֶבְּלִי חוֹכְמָה
כּוּלָנוּ "כִּבְהֵמוֹת נִדְמוּ".
מַה שֶאֵין כֵּן הַבֵּן שֶל הַשְּכֵנָה,
אֵינֶנּוּ מֵבִין שֶבְּלִי חוֹכְמָה
הָאָדָם נִשְאָר כְּכֹל בְּהֵמָה".
וְהָאִישָה הוֹלֶכֶת לַשְּכֵנָה,
וּמְסַפֶּרֶת מַה הַבֵּן שֶלָּה אָמַר.
וְהַבֵּן שֶל הַשְּכֵנָה אוֹמֵר לְאִימוֹ:
"אֲנִי לֹא מְשוּגָע לְהַכְנִיס אֶת רֹאשִי
לְתוֹך חוֹכְמוֹת, כִּי מַה זֶה יִיתֵּן לִי?
אַף בֵּן אָדָם לֹא יִרְצֶה לְדַבֵּר עִימִי,
וְכוּלָם יַגִּידוּ לִי שֶאֵין לִי שוּם מוּשָׂג
בְּעִנְיְינֵי הָעוֹלָם הַזֶּה.
מַה שֶאִם כֵּן
כְּשֶאֲנִי עוֹסֵק בְּצָרְכֵי צִיבּוּר,
וְהוֹלֵךְ לָאֲסֵיפוֹת,
שֶמִּתְאַסְּפִים אֲנָשִים פִּיקְּחִים,
לַעֲשוֹת מַשֶּהוּ לְטוֹבַת הַכְּלָל,
יִהְיוּ הַרְבֵּה אֲנָשִים שֶיִּתְּנוּ לִי כָּבוֹד,
הֱיוֹת שֶאֲנִי לֹא דּוֹאֵג לְצָרְכֵי עַצְמִי
אֶלָּא לְטוֹבַת הַכְּלָל.
מַה שֶאֵין כֵּן הַבֵּן שֶל הַשְּכֵנָה,
הוּא דּוֹאֵג רַק לְצָרְכֵי עַצְמוֹ,
לָכֵן הוּא רוֹכֵן עַל הַסְּפָרים".
נִמְצָא, שֶכֹּל אֶחָד אוֹמֵר
שֶהַדֶּרֶך שֶהוּא הוֹלֵךְ
זֶהוּ דֶּרֶך שֶל אֱמֶת,
וְאֵין אֶחָד מֵבִין אֶת חֲבֵרוֹ.
וּמִכֹּל שֶכֵּן
אֵלֶּה שֶהֵם בְּחִינַת חַי,
וְאוֹהֲבִים לַעֲסוֹק בַּחוֹכְמָה,
הֵם לֹא יְכוֹלִים לְהָבִין
אֶת בְּחִינַת הַמְּדַבֵּר (דרגה ד')
אוֹתָם אֵלֶּה שֶהֵם בַּעֲלֵי הַשָּׂגָה.

רב"ש

קריינות: דן שצברג

אמא של צומח ואמא של חי

אִשְתּוֹ שֶל דּוֹמֵם וְאִשְתּוֹ שֶל צוֹמֵחַ
youtu.be/6-OER58j4hg

שְנֵי שְכֵנִים שֶגָּרִים זֶה עַל יָד זֶה,
יֵש לִפְעָמִים שֶאִשְתּוֹ שֶל בַּעַל
שֶהוּא שַיָּיךְ לִבְחִינַת צוֹמֵחַ,
לִבְחִינַת כָּבוֹד וּשְלִיטָה,
נִכְנֶסֶת לְאִשְתּוֹ שֶל בַּעַל דַּרְגַּת דּוֹמֵם,
שֶאֵינוֹ מֵבִין אֶלָּא בִּבְחִינַת הַתַּאֲוָוה.
וְהִיא רוֹאָה אֵיךְ שֶהַשָּכֵן
יוֹשֵב עִם הַמִּשְפָּחָה שֶלּוֹ
עַל יָד הַשּוּלְחָן,
וְאוֹכֵל עִם הַמִּשְפָּחָה,
וְהוּא מְסַפֵּר לַמִּשְפָּחָה,
אֵיךְ עָבַר אֶצְלוֹ סֵדֶר הַיּוֹם בָּעֲבוֹדָה,
וְאֵיךְ הוּא נָח עַכְשָיו,
וְנֶהֱנֶה מִזֶּה שֶהוּא יוֹשֵב וְאוֹכֵל
בְּיַחַד עִם הַמִּשְפָּחָה.
וּכְשֶאִשְתּוֹ שֶל בְּחִינַת צוֹמֵחַ חוֹזֶרֶת לְבֵיתָהּ,
הִיא מְחַכָּה לְבַעֲלָהּ שֶיָּבוֹא מֵהַחֲנוּת,
לֶאֱכוֹל סְעוּדַת עֶרֶב עִם הַמִשְפָּחָה.
אֲבָל כְּשֶהַבַּעַל בָּא הוּא אוֹמֵר:
"אֵין לִי עַכְשָיו זְמַן לֶאֱכוֹל עִמָּכֶם,
הֱיוֹת שֶאֲנִי מוּזְמָן לְאֵיזוֹ אֲסֵיפָה לְטוֹבַת הַכְּלָל".
וְאִשְתּוֹ שוֹאֶלֶת:
"מַדּוּעַ הַשָּכֵן שֶלְּךָ בָּא מֵהַחֲנוּת,
וְיוֹשֵב, וְאוֹכֵל עִם הַמִּשְפָּחָה,
וְלֹא רָץ לְשוּם מָקוֹם,
אֶלָּא הוּא יוֹשֵב בְּנַחַת,
וְשָׂמֵחַ עִם הַמִּשְפָּחָה.
וְאַתָּה, אֵין לְךָ שוּם חֶשְבּוֹן
עִם הַמִּשְפָּחָה שֶלְּךָ,
אֶלָּא כֹּל הָרֹאש שֶלְּךָ נָתוּן לַאֲנָשִים אֲחֵרִים.
אֲנִי לֹא יוֹדַעַת אֲפִילוּ
שֶאַתָּה מַכִּיר אוֹתָם,
וְאַתָּה נוֹתֵן לָהֵם אֶת הַזְּמַן
שֶמַּגִּיעַ לָנוּ, לַמִּשְפָּחָה שֶלָּנוּ,
וְאַתָּה מַחְשִיב אֲחֵרִים
יוֹתֵר מֵאִיתָנוּ".
אָז הוּא מֵשִיב לָהּ:
"לַשָּכֵן אֵין לוֹ שוּם הֶרְגֵּש הַזּוּלָת,
אֶלָּא כְּמוֹ שֶהַתַּרְנְגוֹלֶת
הוֹלֶכֶת וּמְטַיֶּילֶת עִם הָאֶפְרוֹחִים שֶלָּהּ,
וְדוֹאֶגֶת רַק לַיְּלָדִים שֶלָּהּ
כְּמוֹ כֵן הַשָּכֵן שֶלָּנוּ.
וְאַתְּ רוֹצָה שֶאֲנִי אֶהֱיֶה כָּמוֹהוּ?"
וְהָאִישָה הַזֹּאת חוֹזֶרֶת לַשָּכֵן,
וְשוֹאֶלֶת אוֹתוֹ:
"מַדּוּעַ אַחַר הָעֲבוֹדָה,
אַתָּה אוֹכֵל עִם הַמִּשְפָּחָה שֶלְּךָ
וּמִתְנַהֵג כְּמוֹ תַּרְנְגוֹלֶת,
וְאֵין אַתָּה נוֹהֵג כְּמוֹ בַּעֲלִי?"
הוּא עוֹנֶה לָהּ:
"אֵין אֲנִי מְשוּגָע כְּמוֹ בַּעֲלֵךְ,
לָתֵת אֶת הַזְּמַן הַיָּקָר
שֶאֲנִי צָרִיךְ לָנוּחַ וְלִשְׂמוֹחַ
עִם הַמִשְפָּחָה שֶלִּי,
לְטוֹבַת אֲנָשִים אֲחֵרִים".
וּבֵטַח שֶשְּנֵיהֶם צוֹדְקִים,
וְאַף אֶחָד אֵינוֹ מֵבִין אֶת הַשֵּנִי.

רב"ש
קריינות: דן שצברג


אשתו של דומם אשתו של צומח

חֶדֶר אֶחָד

אָדָם שֶגָר בְּחֶדֶר אֶחָד,
וְהִתְחַתֵן, וְהוּא עָצֵל,
הַיְינוּ הוּא אוֹהֵב אֶת הַמְנוּחָה
יוֹתֵר מֵהָרָגִיל,
-
אָז הוּא מַסְכִּים
לָגוּר בְּחֶדֶר אֶחָד,
אַף עַל פִּי כְּשֶהָיָה רַוָוק
הָיָה גָר בְּחֶדֶר אֶחָד,
הוּא מַמְשִיך לִחְיוֹת כָּך
אֲפִילוּ כְּשֶהִתְחַתֵן.
-
מַה שֶאֵין כֵּן
אִם נוֹלְדוּ לוֹ כַּמָה יְלָדִים,
אָז גַם הוּא מַרְגִיש
אֶת הַדוֹחַק בַּבַּיִת,
וְגַם הוּא מַתְחִיל לְהַרְגִיש
אֶת הַיִסוּרִים,
מִזֶה שֶהוּא גָר בְּחֶדֶר אֶחָד.
-
אָז הַיִסוּרִים גוֹרְמִים לוֹ,
שֶהוּא מוּכְרָח
לַעֲבוֹד שָעוֹת נוֹסָפוֹת,
שֶפֵירוּשוֹ,
-
לָתֵת יוֹתֵר יְגִיעָה
מִכְּפִי שֶהוּא רָגִיל,
בִּכְדֵי לְהַשִׂיג דִירָה
שֶל כַּמָה חֲדָרִים.

כתבי רב"ש כרך ב', מאמרי 'שלבי הסולם', מאמר: "מהו, שכל עשב – יש ממונה למעלה המכה אותו ואומר גדל, בעבודה", עמ' 1088
קריינות: דן שצברג


חדר אחד

מַלְבּוּשֵׁי כָּבוֹד
קריינות: דן שצברג

יוֹפִי נִקְבָּע עַל פִּי רוֹב,
מַה שֶׁהָרַבִּים קוֹבְעִים
מַה יָפֶה וּמַה לֹא יָפֶה,
בִּלְבוּשִׁים וּבִרְהִיטֵי הַבַּיִת.
וְאָנוּ רוֹאִים שֶׁכֹּל דּוֹר
מְבַטֵּל אֶת צִיּוּר הַיּוֹפִי
שֶׁל הַדּוֹר הַקּוֹדֵם.
לְמָשָׁל בַּדּוֹר הַקּוֹדֵם
הָיוּ יוֹדְעִים שֶרְהִיטֵי הַבַּיִת
צְרִיכִים לִהְיוֹת מֵעֵץ,
וְחָרוּט עַל הָעֵץ מִינֵי צִיּוּרִים.
וְכַּיּוֹם הָאֲרוֹנוֹת שֶׁעוֹשִׂים בְּבַיִת
הֵם אֲרוֹנוֹת קִיר,
(כְּמוֹ שֶׁרוֹאִים בַּדִּירוֹת הַיְּשָׁנוֹת
שֶׁהָיוּ לִפְנֵי כַּמָּה דּוֹרוֹת בִּירוּשָׁלַיִם),
רַק הַיּוֹם עוֹשִׂים אֲרוֹנוֹת קִיר
יוֹתֵר יָפִים מֵאָז.
אֲבָל מַה בֶּאֱמֶת יָפֶה
מִי יָכוֹל לוֹמַר?
אִי אֶפְשָׁר לָתֵת עַל כָּךְ
תְּשׁוּבָה מוּגְדֶּרֶת,
אֶלָּא כֹּל מַה שֶׁהָרַבִּים
מַסְכִּימִים שֶׁזֶּה יָפֶה,
אָז כּוּלָם הוֹלְכִים
לְפִי הַדּוּגְמָא הַזֹּאת.
לָכֵן כֹּל פַּעַם יֵשׁ מוֹדוֹת חֲדָשׁוֹת
הַיְינוּ, דּוּגְמָאוֹת חֲדָשׁוֹת.
וְנִמְצָא לְפִי זֶה,
כֹּל מַה שֶׁהָרַבִּים מַחֲשִׁיבִים
זֶה נִקְרָא יוֹפִי,
וְאִם הוֹלְכִים בְּדֶרֶךְ זוֹ,
נִקְרָא "מַלְבּוּשֵׁי כָּבוֹד".
כִּי מַה שֶׁהוּא מְכוּבָּד בְּעֵינֵי הַבְּרִיּוֹת
עַל זֶה יְכוֹלִים לָתֵת יְגִיעָה,
בִּכְדֵי לְהַשִּׂיג אוֹתוֹ.

רב"ש


מלבושי כבוד

יַהֲלוֹם בְּזוֹל

אַנְשֵׁי הָעִיר קָנוּ יַהֲלוֹם
וְכוּלָם שָׂמְחוּ שֶׁקָּנוּ יַהֲלוֹם בְּזוֹל בְּיוֹתֵר,
וְאֶחָד מֵהֶם הִתְעוֹרֵר בִַּשְּׁאֵלָה
הַאִם הַיַּהֲלוֹם שֶׁקָּנוּ הוּא אֲמִיתִי.
אֲבָל כֹּל בְּנֵי הָעִיר אֵינָם מְבִינִים בְּיַהֲלוֹמִים,
וְהָלְכוּ מִפְּנֵי זֶה לְאֶחָד סוֹחֵר מוּמְחֶה,
שֶׁיַּגִּיד לָהֶם הָאִם הַיַּהֲלוֹם אֲמִיתִי אוֹ מְזוּיָף.
וְשָׂמְחוּ בִּתְשׁוּבָתוֹ שֶׁהַיַּהֲלוֹם אֲמִיתִי.
וְאֶחָד מֵהֶם הִתְעוֹרֵר בַּשְּׁאֵלָה,
שֶׁהֵם סוֹמְכִים עַל הַסּוֹחֵר
וַהֲרֵי אוּלַי הוּא רַמַּאי,
אֶלָּא הוּא עַצְמוֹ רוֹצֶה לִלְמוֹד אֶת הַמִּקְצוֹעַ
וּבְעַצְמוֹ לִהְיוֹת מוּמְחֶה.
וְאָז
הוּא לוֹמֵד -
וּמַצְלִיחַ.
רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/03/a…sale.html

A Diamond on Sale

Once, some people purchased a diamond
And were joyful that they had paid
An extremely low price.
But one of them wondered
If, in fact, the diamond was genuine.
No one in town knew
Anything about diamonds,
So they went to an expert merchant
To find out if
The diamond was real or fake.
They were pleased with his reply
That it was real.
But one man wondered
About trusting the merchant,
Since he might be a crook himself.
So this man decided to learn
The trade himself
And become an expert,
Which he did, successfully.
Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…o.html

Diamante barato

Ciudadanos compraron diamantes
,Y todos estaban felices de comprarlos muy baratos
Y a uno de ellos se le despertó una pregunta
?Los diamantes que compramos serán verdaderos¿
,Pero todos los ciudadanos no entendían de diamantes
,Y fueron donde un comerciante especialista
.Para que les diga si los diamantes eran verdaderos o falsos
.Felizmente la respuesta fue que los diamantes eran verdaderos
Y a uno de ellos se le despertó otra pregunta
?Ellos confían en el comerciante¿
,Tal vez él sea un estafador
Entonces el mismo quiere estudiar esta profesión
.Y ser un especialista
Y entonces
– El estudia
.Y triunfa
Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/13500.html

Бриллиант подешевке

Жители одного города купили бриллиант,
и все были очень рады тому, что купили его очень дешево.
И у одного из них возник вопрос,
действительно ли купленный бриллиант, настоящий.
Однако никто из жителей города не разбирается в бриллиантах,
и потому пошли они к понимающему в этом деле купцу,
чтобы сказал им, настоящий ли это бриллиант или фальшивый.
И обрадовались его ответу, что бриллиант настоящий.
И один из них задался вопросом,
почему они так полагаются на торговца,
который, вполне возможно, обманщик,
и захотел он сам выучиться этой профессии
и самому стать специалистом.
И с тех пор
он учится -
и преуспевает.
Рабаш

קריינות: דן שצברג

יהלום בזול

כְּתָמִים עַל הַמְעִיל
קריינות: דן שצברג

אִיש אֶחָד
נָתַן לְהוֹצִיא אֶת הַכְּתָמִים
שֶיֶשְנוֹ עַל הַמְעִיל שֶלוֹ.
-
וְאוֹמֵר לְבַעַל הַמִכְבָּסָה:
"אֲנִי סוֹפֵר לְךָ
אֶת הַמִנְיָן שֶל הַתִיקוּנִים,
מַה שֶאַתָה צָרִיך לְתַקֵן,
בִּכְדֵי שֶאֲנִי אֵדַע
כַּמָה לְשַלֵם לְךָ".
-
וְהוּא מְבַקֵש
מִבַּעַל הַמִכְבָּסָה,
שֶיְתַקֵן
וּלְהוֹצִיא אֶת הַכְּתָמִים.
-
וְאָז לא שַיָיך לוֹמַר,
שֶהָאָדָם יָבוֹא לִידֵי יֵאוּש,
בִּזְמַן שֶהוּא רוֹאֶה
שֶיֵש לוֹ הַרְבֵּה כְּתָמִים,
-
הֱיוֹת שֶהוּא
לא סוֹפֵר אֶת הַכְּתָמִים,
בִּכְדֵי שֶיִרְאֶה
כַּמָה חֶסְרוֹנוֹת שֶיֵש לוֹ
בְּמְעִיל שֶלוֹ,
-
אֶלָא
מַה הוּא סוֹפֵר?
כַּמָה תִיקוּנִים
הוּא צָרִיך לַעֲשׂוֹת.

כתבי רב"ש כרך ב', מאמרי 'שלבי הסולם', מאמר: "מהו, שהברכה אינה שורה בדבר שנמנה, בעבודה", עמ' 859


כתמים על המעיל

שוֹטֵר תְּנוּעָה
קריינות: דן שצברג

מִטֶּרֶם שֶהִמְצִיאוּ אֶת הַתַּמְרוּרִים
שֶיְּסַדְּרוּ אֶת הַתְּנוּעָה בִּכְלֵי רֶכֶב,
הַסֵּדֶר הָיָה שֶשּוֹטֵר עוֹמֵד
וּמְכַוֵּון אֶת הַתְּנוּעָה.
וְאָז הַרְבֵּה אֲנָשִים
הָיוּ מְלֵאֵי טְעָנוֹת וְכַעַס עַל הַשּוֹטְרִים,
שֶהֵם אֵינָם בְּסֵדֶר,
שֶהֵם לֹא מִסְתַּכְּלִים עַל הַתּוֹר.
כִּי לִפְעָמִים הָיָה בָּא אָדָם
וּמְבַקֵּש מֵהַשּוֹטֵר שֶיַּעֲשֶׂה לוֹ טוֹבָה,
הֱיוֹת שֶיֵּש לוֹ אֵיזֶה חוֹלֶה בַּבַּיִת וְכַדּוֹמֶה,
וְהַשּוֹטֵר מְשַנֶּה אֶת הַסֵּדֶר לְפִי שִׂכְלוֹ.
וְאָז כֹּל אֶחָד הָיָה חוֹשֵב
שֶהַשּוֹטֵר אֵינוֹ בְּסֵדֶר.
וְהַרְבֵּה אֲנָשִים
הָיוּ מְרוּצִים,
וְהַרְבֵּה לֹא.
מַה שֶאֵין כֵּן בְּיָמֵינוּ,
שֶמְּסַדֵּר הַתְּנוּעָה נַעֲשָׂה
בְּחִינַת דּוֹמֵם,
בְּלִי שֵׂכֶל,
הִנֵּה עַכְשָיו
כֹּל אֶחָד וְאֶחָד מְקַבֵּל עַל עַצְמוֹ
אֶת גְּזַר דִּינוֹ שֶל הָרַמְזוֹר,
וְאַף אֶחָד לֹא כּוֹעֵס עָלָיו
וְאַף אֶחָד לֹא מִתְחַנֵּן אֵלָיו,
שֶיַּעֲשֶׂה לוֹ טוֹבָה.

רב"ש


שוטר תנועה

youtu.be/6hvv3Xa6Dlw

אֲוִירוֹן טָס בַּשָּׁמַיִים

עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים עוֹמְדִים
וְרוֹאִים אֲוִירוֹן טָס מֵרָחוֹק.
וְגוֹדְלוֹ שֶׁל הַאֲוִירוֹן
נִרְאֶה לְעֵינֵי הָאָדָם
כְּמוֹ נְקוּדָה קְטַנָּה.
לְחֵלֶק מֵהָאֲנָשִׁים יֵשׁ מִשְׁקֶפֶת
הַמַּגְדֶלֶת אֶת הָאַוִירוֹן פִּי כַּמָּה.
אֶלָּא לְכֹל אֶחָד וְאֶחָד
יֵשׁ מִשְׁקֶפֶת אַחֶרֶת -
לָאֶחָד שֶׁמַגְדֶּלֶת הַרְבֵּה,
וְלָאַחֵר שֶׁמַגְדֶּלֶת פָּחוֹת.
לָכֵן יוֹצֵא, שֶׁאֶחָד רוֹאֶה
אֲוִירוֹן בְּגוֹדֶל אַרְבָּעָה מֶטֶר,
וְשֵׁנִי אוֹמֵר שֶׁגּוֹדְלוֹ שְׁלוֹשָׁה,
וּשְׁלִישִי טוֹעֵן שֶׁגּוֹדְלוֹ רַק שְׁנֵי מֶטֶר,
וְכוּלָם אוֹמְרִים אֱמֶת עַל מַה שֶׁרוֹאִים.
אֲבָל כֹּל הַשִּׁינוּיִים הָאֵלֶה בֵּין הָאֶחָד לַשֵּׁנִי,
אֵינָם עוֹשִׂים אֵיזֶה שִׁינוּי בָּאֲוִירוֹן עַצְמוֹ,
אֶלָּא כֹּל הַשִּׁינוּיִים הֵם רַק כְּלַפֵּי הָאֲנָשִׁים
שֶׁמִּסְתַּכְּלִים עַל הָאֲוִירוֹן.
רב"ש

thewiseheart2013.blogspot.co.il/2013/01/a…-are.html

An Airplane in the Sky

Ten people are standing,
Looking at an airplane in the distance.
Its size
In their eyes
Is just a tiny speck.
Some of the people have binoculars,
Showing the plane as much larger.
But each of them has a different kind of binoculars.
One set of binoculars greatly magnifies the plane,
While the other magnifies it less.
Therefore, one viewer sees
A four-meter airplane,
And the other says it's only three.
Yet another claims it is only two.
They are all telling
The truth about what they see,
But the differences among them
Make no changes to the plane itself.
Rather, the only differences are in the people
Looking at the airplane.
Rabash

lasabiduriadelcorazon.blogspot.co.il/2013/0…o.html

El avión vuela en el cielo

Diez personas paradas
.Miran un avión que vuela a lo lejos
El tamaño del avión
A los ojos de una persona
.Se ve como un punto pequeño
Parte de la gente tiene binoculares
.Para ver al avión un poco mas grande
Cada uno de ellos
– Tiene un binocular diferente
,Para agrandarlo más
.Y otros para verlo mas pequeño
Por lo tanto lo que se sabe es
,Que el primero lo ve del tamaño de 4 metros
,Y el segundo lo ve de 3 metros
,Y el tercero concluye que tiene solo 2 metros
.Y todos dicen la verdad de acuerdo a como lo ven
,Pero cada uno de estos cambios entre uno y otro
,No hace la diferencia en el tamaño del avión
Porque cada cambio es solo
De acuerdo a la mirada de cada persona
.Cuando miran al avión
Rabash

mudrost-serdca.livejournal.com/14922.html

Самолет, летящий по небу

Десять человек стоят
и видят самолет, летящий издалека.
И величина самолета
кажется человеческому глазу
маленькой точкой.
У некоторых из людей есть бинокль,
увеличивающий самолет в несколько раз.
Но у каждого
есть иной бинокль,
у одного - увеличивающий больше,
а у другого - увеличивающий меньше.
Поэтому выходит, что один видит
самолет размером в четыре метра,
а второй говорит, что его размер - три,
а третий утверждает, что его размер - только два метра,
и все говорят правду о том, что видят.
Однако, все эти различия одного от другого,
никак не меняют сам самолет,
а все эти различия – они только по отношению к людям,
которые смотрят на самолет.
РАБАШ


אוירון טס בשמיים

מְשַל הַחֲתוּלִים
youtu.be/mRZJIPMtx3U

מְסַפְּרִים עַל רַבִּי יוֹנָתָן,
שֶהָיָה לוֹ וִיכּוּחַ
עִם כּוֹמֶר אֶחָד שֶטָּעַן,
שֶבְּכוֹחוֹ לְשַנּוֹת אֶת הַטֶּבַע.
חָלַק עָלָיו רַבִּי יוֹנָתָן וְאָמַר:
"הַטֶּבַע שֶהַבּוֹרֵא בָּרָא
אִי אֶפְשָר לְשַנּוֹת,
אֶלָא רַק הַבּוֹרֵא יָכוֹל לְשַנּוֹת,
וְהָאָדָם בְּכוֹחוֹת עַצְמוֹ אֵינוֹ מְסוּגָל".
מֶה עָשָׂה הַכּוֹמֶר? –
לָקַח כַּמָּה חֲתוּלִים
לִמֵּד אוֹתָם לִהְיוֹת מֶלְצָרִים,
הִלְבִּיש אוֹתָם בְּבִגְדֵי מֶלְצַר,
וְהָלַךְ לְהַזְמִין אֶת הַמֶּלֶך וְהַשָּׂרִים
לַסְּעוּדָה שֶעָשָׂה.
לִפְנֵי הַסְּעוּדָה,
סִיפֵּר לַמֶּלֶך עַל כֹּל הָעִנְיָן
שֶהָיָה לוֹ עִם רַבִּי יוֹנָתָן.
וְאָז נָתַן פְּקוּדָה,
וְתֵכֶף וּמִיָּד נִכְנְסוּ הַמֶּלְצָרִים,
הַיְנוּ, הַחֲתוּלִים,
שֶהָיוּ מְלוּבָּשִים בְּדִיוּק
כְּמוֹ מֶלְצָרִים אֲמִיתִּיִּים.
וְהֵם הֵכִינוּ אֶת הַשוּלְחָן,
וְכֵן הֵם הֵבִיאוּ אֶת כֹּל הַמָּנוֹת
לְכֹל אֶחָד וְאֶחָד.
וְהַמֶּלֶך וְהַשָּׂרִים רָאוּ וְתָמְהוּ
עַל מַעֲשֶׂה הַפְּלָאִים הַזֶּה
עִם הַמֶּלְצָרִים,
וְהִסְכִּימוּ פֶּה אֶחָד
שֶאֵין יוֹתֵר שוּם מָקוֹם לְוִיכּוּחַ.
וְכוּלָם הִתְפַּלְּאוּ עַל רַבִּי יוֹנָתָן,
אֵיךְ הוּא יוֹשֵב כֹּל כָּך בְּשַלְוָה,
וְאֵינוֹ מִתְפָּעֵל מֵהַמַעֲשֶׂה
שֶהוֹכִיחַ שָחוֹר עַל גַבֵּי לָבָן,
שֶיֵּש בִּידֵי הָאָדָם לְשַנּוֹת אֶת הַטֶּבַע.
וּמֶה עָשָׂה אָז רַבִּי יוֹנָתָן?
לְאַחַר שֶגָמְרוּ אֶת הַסְּעוּדָה,
בְּעוֹד הַמֶּלְצָרִים עוֹמְדִים
וּמְחַכִּים לְשָרֵת אֶת הַכְּלָל¬,
הוֹצִיא רַבִּי יוֹנָתָן קוּפְסָה שֶל טַבָּק.
וְכוּלָם חָשְבוּ,
שֶהוּא רוֹצֶה לְהָרִיחַ טַבָּק.
אֲבָל כְּשֶפָּתַח אֶת הַקּוּפְסָה,
יָצְאוּ מִשָּם כַּמָּה עַכְבָּרִים.
וּכְשֶ"הַמֶּלְצָרִים" רָאוּ,
אֵיךְ שֶהָעַכְבָּרִים יוֹצְאִים מֵהַקּוּפְסָה
וּבוֹרְחִים,
תֵּיכֶף עָזְבוּ אֶת הָאוֹרְחִים
וְרָצוּ אַחֲרֵי הָעַכְבָּרִים,
כְּמוֹ שֶמְּחַיֵּיב אוֹתָם הַטֶּבַע שֶלָּהֶם.
וְאָז רָאוּ כּוּלָם,
שֶהַצֶּדֶק עִם רַבִּי יוֹנָתָן.
רב"ש

Притча о котах

Рассказывают о ребе Йонатане, который поспорил с одним пастором,
утверждающим, что в его силах изменить природу. Не согласился с ним
ребе Йонатан, сказав: «Природу, созданную Творцом, невозможно
изменить, и только Творец может изменить, а человек своими силами не в
состоянии». Что сделал пастор? -- Взял нескольких котов, научил их быть
официантами, одел их в форму официантов, и пошел приглашать царя и
министров на приготовленную им трапезу. Перед трапезой, рассказал царю
обо всем, что приключилось у него с ребе Йонатаном. И тогда отдал приказ,
и тут же вошли официанты, то есть коты, одетые в точности как настоящие
официанты. И они накрыли стол, и также подали все блюда всем и
каждому. И царь с министрами увидели и призадумались об этом чудо
действии с официантами, и согласились единогласно, что больше не о чем
спорить. И все удивились ребе Йонатану, как он сидит так умиротворенно, и
не восторгается действием, «черным по белому» доказавшим, что в
человеческих силах изменить природу. Что тогда сделал ребе Йонатан? --
По окончанию трапезы, пока официанты стояли, ожидая обслуживать
публику, вытащил ребе Йонатан коробку табака. И все подумали, что он
хочет понюхать табак. Но когда он открыл коробку, выбежали оттуда
несколько мышей. И когда «официанты» увидели выбегающих из коробки
мышей, тут же оставили гостей и побежали за мышами, так как их
обязывает их природа. И тогда все увидели, что справедливость с ребе
Йонатаном.
РАБАШ, «Ступени возвышения»

קריינות: דן שצברג

Mishley Rabash

Popular tracks