الخلوة الشخصية

سادساً: بماذا نشكر؟

 بقلوبنا
 «أَحْمَدُ الرَّبَّ بِكُلِّ قَلْبِي»(مز 9: 1)، انظر أيضاً (أف 5: 19، 20)

 بشفاهنا 
«لأَنَّ رَحْمَتَكَ أَفْضَلُ مِنَ الْحَيَاةِ. شَفَتَايَ تُسَبِّحَانِكَ»(مز 63: 3)،
 «فَلْنُقَدِّمْ بِهِ فِي كُلِّ حِينٍ لِلَّهِ ذَبِيحَةَ التَّسْبِيحِ، أَيْ ثَمَرَ شِفَاهٍ مُعْتَرِفَةٍ بِاسْمِهِ» (عب 13 : 15)

 عن طريق عطايانا ونذورنا
«اَللهُمَّ عَلَيَّ نُذُورُكَ. أُوفِي ذَبَائِحَ شُكْرٍ لَكَ» (مز 56: 12)
«وَيَأْتُونَ مِنْ مُدُنِ يَهُوذَا وَمِنْ حَوَالَيْ أُورُشَلِيمَ وَمِنْ أَرْضِ بِنْيَامِينَ وَمِنَ السَّهْلِ وَمِنَ الْجِبَالِ وَمِنَ الْجَنُوبِ يَأْتُونَ بِمُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ وَتَقْدِمَاتٍ وَلُبَانٍ وَيَدْخُلُونَ بِذَبَائِحِ شُكْرٍ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ. » (إر 17: 26)

نحن نشكر الآب بالمسيح
 (رو1: 8 ، 7: 25 ، كو3: 17) « أَوَّلاً أَشْكُرُ إِلَهِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ مِنْ جِهَةِ جَمِيعِكُمْ»
إننا نتقدم إلى الله حتى في شكرنا له واعترافنا بفضله في شخص ربنا يسوع واستحقاقه هو، لأنه فيه قد وهب لنا كل شيء،
 كما جاء في (رو8: 32) «اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضاً مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟». 
لقد صار لنا في المسيح جراءة الدخول إلى محضر الآب.

 سابعاً: مواقف من الكتاب
نذكر ثلاثة أمثلة واضحة من الكتاب تعبر بطرق مختلفة عن تلك الحقائق التي ذكرناها:
• أيوب
إن ما اجتازه أيوب من خسارة مادية ومعنوية بل ومن مرض أيضاً
– لم يكن سوى تجربة من الشيطان لإفساد حياته الروحية، فيجدف على الله.
– لكن هذه التجربة كانت بسماح من الله، فإن الله يسمح بالتجربة لكنه لا يجربنا بالشرور: «لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، لأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ، وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَداً» (يع 1: 13)
– كما أن الله لا يدعنا نجرب فوق ما نحتمل، لكنه يجعل مع التجربة أيضا المنفذ: «لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلَكِنَّ اللهَ أَمِينٌ الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ، بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضاً الْمَنْفَذَ لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوا» (1كو10: 13).
– وفي نفس الوقت، قصد الرب من وراء ذلك البركة الروحية لحياة أيوب، إن هو ثبت في التجربة. ويتضح هذا في نهاية سفر أيوب عندما قال أيوب: «بِسَمْعِ الأُذُنِ قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ، وَالآنَ رَأَتْكَ عَيْنِي» (أيوب 42: 5). 
كانت النتيجة النهائية هي عمق الاختبار الروحي في حياة أيوب، وعمق الشركة مع الرب.
• يوسف
إن طريق الألم والمعاناة الذي اجتازه يوسف (عندما أُلقي في الجب، وعندما بيع للإسماعيليين، وعندما صار عبداً في بيت فوطيفار، وفي النهاية في بيت السجن) لم يكن بسبب ذنبه، فقد كان متمسكاً بكماله طول الطريق ولم يتمرد على إلهه بل كان نتيجة لشر الناس وحقدهم عليه. لم يجعل الله إخوته يحسدونه ويبيعونه ولكنه استخدم هذه الأمور كلها لتحقيق مقصده العظيم في حياة يوسف، وهكذا وصل به إلى عرش فرعون ملك مصر لينقذ به شعب مصر وإخوته من المجاعة. إن الله لا يحمينا دائماً من شر الآخرين، لكنه يحول شرهم للخير: «أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرّاً، أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْراً، لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ، لِيُحْيِيَ شَعْباً كَثِيراً» (تك 50: 20).
• بولس
التجربة التي ضُرب بها بولس في الجسد كان يمكن أن تكون سبب شقاء لحياته، لكن عندما صلى من أجلها لكي تُرفع عنه أدرك أنها في إرادة الله، وأن الرب قصد بها خيراً لحياته وخدمته، فطفر فرحاً وسروراً بها.
خيراً لحياته: «وَلِئَلاَّ أَرْتَفِعَ بِفَرْطِ الإِعْلاَنَاتِ، أُعْطِيتُ شَوْكَةً فِي الْجَسَدِ، مَلاَكَ الشَّيْطَانِ، لِيَلْطِمَنِي لِئَلاَّ أَرْتَفِعَ».(2كو 12: 7)
خيراً لخدمته: «فَقَالَ لِي: تَكْفِيكَ نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضُّعْفِ تُكْمَلُ» (2كو 12: 9).
لذلك هتف يقول:
«لِذَلِكَ أُسَرُّ بِالضَّعَفَاتِ وَالشَّتَائِمِ وَالضَّرُورَاتِ وَالاِضْطِهَادَاتِ وَالضِّيقَاتِ لأَجْلِ الْمَسِيحِ. لأَنِّي حِينَمَا أَنَا ضَعِيفٌ فَحِينَئِذٍ أَنَا قَوِيٌّ» (2كو 12: 10)
وأخيراً، ماذا نقول لو تكلمنا عن الرب يسوع الذي:
– «أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا»
– «وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنا» (إش 53: 4، 5)

الخلوة الشخصية – صلاة الشكر- حلقة 21 – بماذا نشكر؟

رابعاً : ما الذي يعطلنا عن الشكر؟

1 – الاتجاه الأناني في الحياة والفكر

وهذا يجعلنا لا نقبل إلا ما نريده نحن وما ننتظره لأنفسنا، فنحن لا نسر إذا فقدنا شيئاً خاصاً مع أن خسارتنا لهذه الشيء تعطينا إمكانية أكثر لخدمة الرب وتمجيده (2كو 12: 10).

2 – النظرة المادية للأمور

إذ نفرح بالأشياء ونحزن عليها لأننا نقيِّم الأمور تقييماً مادياً، ولا نستطيع أن نرى المقاصد الروحية التي تختفي وراءها
(2كو 4: 18) «وَنَحْنُ غَيْرُ نَاظِرِينَ إِلَى الأَشْيَاءِ الَّتِي تُرَى، بَلْ إِلَى الَّتِي لاَ تُرَى. لأَنَّ الَّتِي تُرَى وَقْتِيَّةٌ، وَأَمَّا الَّتِي لاَ تُرَى فَأَبَدِيَّةٌ»

3 – عدم فهمنا لطرق الرب

فكم من المرات لُمنا الرب على أشياء لم يصنعها هو، لكنه فقط سمح بها، فأختلط الأمر علينا بين التجربة التي من إبليس والاختبار أو التأديب الذي من الرب.

خامساً: ما الذي يساعدنا على الشكر؟

1 – الثقة في الرب

أ – في محبته لنا أنه يريد لنا الأفضل (إر 31: 3، يو 10 : 10)
ب – في حكمته المتناهية إنه يختار ويصنع الأفضل في قدرته الفائقة نحونا (كو 2: 3)
ج – في قدرته وسلطانه «لَكَ ذِرَاعُ الْقُدْرَةِ. قَوِيَّةٌ يَدُكَ. مُرْتَفِعَةٌ يَمِينُكَ.» (مز 89: 13)
د – في مواعيده « كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعاً لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ» (رو 8: 28)

2 – معرفتنا بطرق الرب

وهنا نريد أن نوضح بعض النقاط الهامة والبسيطة، فكم من المرات تكون هذه الأمور الصعبة والأليمة نتيجة:
 أخطائنا، فنحن نجني ما زرعناه (غل 6: 7)
 تأديب الرب لنا أي تقويمه لحياتنا (عب 12: 6، 11)
 اختبار (امتحان) من الرب لإيماننا (تك 22: 1، 2)
 تجربة للشر، من المجرب ( إبليس ) (أي 1: 7، 12، يع 1 : 13)

وفي هذه الحالة الأخيرة، يسمح الله بالتجربة كما سمح الرب للشيطان أن يجرب أيوب، لكنه في نفس الوقت يتحرك ليستخدم هذه التجربة لخيرنا:

«مِنَ الآكِلِ خَرَجَ أَكْلٌ وَمِنَ الْجَافِي خَرَجَتْ حَلاَوَةٌ» (قض 14: 14)،

فليست كل الأشياء للخير، بل تعمل معاً للخير للذين يحبون الله «وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعاً لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ» (رو8 : 28)،

وكما قال يوسف لإخوته «أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرّاً، أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْراً» (تك 50: 20)

لذلك، ينتظر الرب منا أن نثق فيه وأن نصبر له حتى يحقق مشيئته الصالحة وسط كل هذه العواصف والرياح المضادة.

– «طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي يَحْتَمِلُ التَّجْرِبَةَ، لأَنَّهُ إِذَا تَزَكَّى يَنَالُ «إِكْلِيلَ الْحَيَاةِ» الَّذِي وَعَدَ بِهِ الرَّبُّ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ» (يع 1: 12).
– «وَلَيْسَ ذَلِكَ فَقَطْ بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضاً فِي الضِّيقَاتِ، عَالِمِينَ أَنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْراً، وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً» (رو5: 3، 4)

ونحن نستطيع أن نجد ما نشكر عليه وسط التجارب القاسية:

1- نشكر لأن الله معنا ويقف بجوارنا، كما أكد لنا ذلك: «وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ» (مت 28: 20)
2-نشكر لأنه يسمح بالتجربة لخيرنا لأن له مقاصد عظيمة (رو 8: 28).
3-نشكر لأن سلطانه فوق كل سلطان، وسيتدخل لتحقيق إرادته الصالحة المرضية الكاملة: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ»
(مت 28: 18).

الخلوة الشخصية – صلاة الشكر - حلقة 20 – ما الذي يعطلنا عن الشكر؟

ب – نشكره على الأمور التي نراها شراً


كو 12: 10) «لِذَلِكَ أُسَرُّ بِالضَّعَفَاتِ وَالشَّتَائِمِ وَالضَّرُورَاتِ وَالاِضْطِهَادَاتِ وَالضِّيقَاتِ لأَجْلِ الْمَسِيحِ. لأَنِّي حِينَمَا أَنَا ضَعِيفٌ فَحِينَئِذٍ أَنَا قَوِيٌّ»

يع 1: 2) «اِحْسِبُوهُ كُلَّ فَرَحٍ يَا إِخْوَتِي حِينَمَا تَقَعُونَ فِي تَجَارِبَ مُتَنَّوِعَةٍ»
والمقصود بالشر هنا الأمور المحزنة والمؤلمة مثل الظروف الصعبة، والضيقات المادية، والمشاكل، والأمراض، والأحداث الأليمة مثل فقدان أحد الأحباء، أو الفشل في الحياة.

ثالثاً : لماذا نشكر؟

ب – في الشر- الظروف الصعبة

شكرنا في الظروف الصعبة يساعدنا أن

1– نرى طرق الرب ونفهم مقاصده، ونطمئن ونستريح فيه حتى لو لم نفهم. وهذا يمنحنا السلام الحقيقي وسط العاصفة.

(في 4: 6، 7) «لاَ تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ. وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْلٍ يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ»إن الشكر يهدئ ويسكن نفوسنا أمام الرب.

2 – أن نتحرك في خطة الله، ونخطو وفق إرادته لتتميمها لصالحه. أي بالشكر نرى المنفذ الذي أعطاه الرب لنا وسط التجربة.

(1كو 10: 13) «لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلَكِنَّ اللهَ أَمِينٌ الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضاً الْمَنْفَذَ لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوا»

3 – خضوعنا للرب وإعلان ثقتنا فيه يعطيه الفرصة الحقيقة للتدخل مستخدماً هذه الأحداث المختلفة لتحقيق مقاصده العظيمة.

(رو 8 : 28) «وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعاً لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ»

(تك 50 : 20) «أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرّاً أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْراً لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ لِيُحْيِيَ شَعْباً كَثِيراً»
وهذا ما يجعل الشكر عاملاً مؤثراً في تغيير الأحداث.. وتغيير تأثير الأحداث علينا لتكون للخير للذين يحبون الله

.4 – نمجد الله ونخدمه

(2كو 4: 15) «لأَنَّ جَمِيعَ الأَشْيَاءِ هِيَ مِنْ أَجْلِكُمْ، لِكَيْ تَكُونَ النِّعْمَةُ وَهِيَ قَدْ كَثُرَتْ بِالأَكْثَرِينَ، تَزِيدُ الشُّكْرَ لِمَجْدِ اللهِ»

(عب 12: 28) «وَنَحْنُ قَابِلُونَ مَلَكُوتاً لاَ يَتَزَعْزَعُ لِيَكُنْ عِنْدَنَا شُكْرٌ بِهِ نَخْدِمُ اللهَ خِدْمَةً مَرْضِيَّةً، بِخُشُوعٍ وَتَقْوَى».

 نعم يتمجد في عيوننا إذ نراه المعطي الجواد الحكيم القدير.

 ويتمجد في عيون الآخرين ممن يسمعوننا نعترف بفضله وما صنع في حياتنا.

 وعندما يرون حياتنا في سلام وسط كل ضيق، وشاكرين غير متذمرين يسألوننا عن سر الرجاء الذي فينا.

الخلوة الشخصية –  صلاة الشكر -  حلقة 19 – نشكره على الأمور التي نراها شراً

مصادر الشر في العالم المحيط بنا

التجربة:

وَلَمَّا أَكْمَلَ إِبْلِيسُ كُلَّ تَجْرِبَةٍ فَارَقَهُ إِلَى حِينٍ.(لو4: 13)

لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، لأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَداً.(يع1: 13)

ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مِنَ الرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ. فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَاراً وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً جَاعَ أَخِيراً. فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ: …..

(مت4: 1- 3)

شر الانسان:

«أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرّاً أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْراً لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ لِيُحْيِيَ شَعْباً كَثِيراً» (تك50: 20)

الزرع والحصاد:

لاَ تَضِلُّوا! اللهُ لاَ يُشْمَخُ عَلَيْهِ فَإِنَّ الَّذِي يَزْرَعُهُ الإِنْسَانُ إِيَّاهُ يَحْصُدُ أَيْضاً.(غلا6: 7)

التأديب:

لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ (عب12: 6)

وَلَكِنَّ كُلَّ تَأْدِيبٍ فِي الْحَاضِرِ لاَ يُرَى أَنَّهُ لِلْفَرَحِ بَلْ لِلْحَزَنِ. وَأَمَّا أَخِيراً فَيُعْطِي الَّذِينَ يَتَدَرَّبُونَ بِهِ ثَمَرَ بِرٍّ لِلسَّلاَمِ.

(عب12: 12)

الامتحان:

وَحَدَثَ بَعْدَ هَذِهِ الأُمُورِ أَنَّ اللهَ امْتَحَنَ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لَهُ: ”يَا إِبْرَاهِيمُ“. فَقَالَ: ”هَئَنَذَا“. …(تك22: 1)

وَقَالَ: ”بِذَاتِي أَقْسَمْتُ يَقُولُ الرَّبُّ أَنِّي مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ فَعَلْتَ هَذَا الأَمْرَ وَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ أُبَارِكُكَ مُبَارَكَةً وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ تَكْثِيراً كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَكَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ وَيَرِثُ نَسْلُكَ بَابَ أَعْدَائِهِ وَيَتَبَارَكُ فِي نَسْلِكَ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِي“. (تك22: 16- 18)

الموت:

في الموت يوجد شقين الشخص الذي رحل والاهل الباقيين

بالنسبة للراحل إذا كان هذا الشخص من عائلة الله ومولود ثانية بعمل الروح القدس فالله في يده أجالنا والله هو الذي يأخذني الى حضن الاب وينتظرهم المسيح فالموت بالنسبة للمؤمن هو النهاية السعيدة هو يوم العرس والزفاف الذي فيه يلتقي مع الله وبالتالي فهو لخيره

أما إذا كان غير مؤمن فالله في رحمته يتأنى حتى يصبح هذا الشخص مؤمن ويضمن مكان مع المسيح وهذا أيضاً لخيره.

أما بالنسبة للباقيين من الاهل والاقارب فينتابهم الحزن والالم للفراق عن من يحبونه, وهذا بسبب الانانية التي فينا فنحن نحزن لاجل انفسنا وليس لاجل الذين رحلوا وهذه هي المشكلة فنحن نخلط بين الراحل وبين الباقيين ونبحث عن شخص لنتهمه بالمسئولية عن الوفاة ولا نجد غير الله لكي يتحملها.

الخلوة الشخصية –  صلاة الشكر -  حلقة 18– مصادر الشر في العالم المحيط بنا؟

على ماذا نشكر؟
«شَاكِرِينَ كُلَّ حِينٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فِي اسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِلَّهِ وَالآبِ» (أف 5: 20)
«اشْكُرُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ، لأَنَّ هَذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ اللهِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِنْ جِهَتِكُمْ» (1تس 5: 18)
وهكذا يوضح لنا الكتاب أن نشكر على كل شيء .. في كل شيء.. كل حين.
وسنحاول عرض هذه الفكرة بتوضيح أكثر
أ – نشكر في الخير
1- نشكر الله من أ جل صفاته التي تتعامل معنا، ومن أجل رحمته ومحبته وأمانته. ويكون هذا بالتسبيح والسجود لشخصه العظيم (وقد تناولنا هذا الموضوع في التسبيح والسجود).
2- نشكر الله من أجل ما صنعه معنا في المسيح يسوع؛ العطية التي لا يُعبَّر عنها، وما دعانا إليه في ابنه أن نصير أبناء وورثة وشركاء طبيعته (أف 1:1-14، 2كو 9: 5، 15).
3- نشكر الله من أجل عطاياه الروحية والمادية التي وهبنا ويهبنا إياها..
العطايا الروحية مثل
عطية الروح القدس (1كو 14: 18)
كلمة الله ( الكتاب المقدس )
الاختبارات الروحية والنمو الروحي (1كو 15: 57)
استجابة الصلاة (يو 16: 24)
الثمار في الخدمة (في 1: 3، 1تس 1: 2، 2: 13، 3 : 9 ، 1تي 1: 12، 2كو 2 : 14)
العطايا المادية مثل
الطبيعية .. من شمس وهواء وجمال…..الخ
الحماية والعناية (مزمور 103: 2 ، 5 ، مزمور 142)، مثل الطعام (مزمور 8: 6).
تكويننا بكل ما يحوي من إمكانيات ووزانات ومواهب.
ثالثاً : لماذا نشكر؟
أ – في الخير
1. لأن الله مستحق أن نشكره على كل ما فعله من أجلنا وما يهبه لنا. وإن لم نفعل ذلك سنكون سالبين لهذا الحق من صاحبه، وهكذا بالشكر يعلمنا الله أن نعطي لكل ذي حق حقه.
2. الشكر يعطينا الفرصة أن نرى اليد المعطية، فكم من المرات لم نر سوى العطية ولم نتمتع إلا بها، بينما رؤيتنا للمعطي من خلال عطيته وتمتعنا به أعظم وأروع بكثير. وعليه، يمنحنا الشكر أن نعاين إلهنا العظيم ونتلذذ به في كل عطاياه وهباته.
3. نمجد الله ونخدمه
(2كو 4: 15) «لأَنَّ جَمِيعَ الأَشْيَاءِ هِيَ مِنْ أَجْلِكُمْ، لِكَيْ تَكُونَ النِّعْمَةُ وَهِيَ قَدْ كَثُرَتْ بِالأَكْثَرِينَ، تَزِيدُ الشُّكْرَ لِمَجْدِ اللهِ»
(عب 12: 28) «وَنَحْنُ قَابِلُونَ مَلَكُوتاً لاَ يَتَزَعْزَعُ لِيَكُنْ عِنْدَنَا شُكْرٌ بِهِ نَخْدِمُ اللهَ خِدْمَةً مَرْضِيَّةً، بِخُشُوعٍ وَتَقْوَى».
نعم يتمجد في عيوننا إذ نراه المعطي الجواد الحكيم القدير.
ويتمجد في عيون الآخرين ممن يسمعوننا نعترف بفضله وما صنع في حياتنا.
وعندما يرون حياتنا في سلام وسط كل ضيق، وشاكرين غير متذمرين يسألوننا عن سر الرجاء الذي فينا.

الخلوة الشخصية –  صلاة الشكر - حلقة 17–  نشكر في الخير

تأتي أهمية الشكر في كونه دليلاً واضحاً لاتجاهنا نحو الله والأحداث. 
فهل ننظر إلى الله من خلال الأحداث، أم نفهم ما يحيط بنا ويحدث من حولنا من خلال معرفتنا بالله الذي يستحق كل حمد وشكر؟نحن لا نرشو الله إذ نقدم الشكر له لينعم علينا ببركاته، بل نحن نتقدم إلى الله في ذاته، وأمام استحقاقه تنسكب قلوبنا في شكر وحمد لاسمه العظيم.
كثيرون في الحياة المعاصرة تعودوا التذمر، فهم في حالة عدم قبول لذواتهم، أو يرفضون من حولهم، أو يسخطون على الأحداث والسلطات، أو يتمردون على والديهم، كما يقول الكتاب «وَلَكِنِ اعْلَمْ هَذَا أَنَّهُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ سَتَأْتِي أَزْمِنَةٌ صَعْبَةٌ، لأَنَّ النَّاسَ يَكُونُونَ مُحِبِّينَ لأَنْفُسِهِمْ، مُحِبِّينَ لِلْمَالِ، مُتَعَظِّمِينَ، مُسْتَكْبِرِينَ، مُجَدِّفِينَ، غَيْرَ طَائِعِينَ لِوَالِدِيهِمْ، غَيْرَ شَاكِرِينَ، دَنِسِينَ، بِلاَ حُنُوٍّ، بِلاَ رِضىً» (2تي 3: 1-3).
وينعكس هذا بالطبع على علاقتهم بالله، فهم في شكاية وسخط على ما يحدث في حياتهم. ولسنا في حاجة لأن تنفتح أعيننا على من حولنا حتى ندرك هذا الاتجاه الخطير الذي يهدد حياة البشر، بل إن نظرة صادقة إلى حياتنا ترينا كيف نسلك، ليس بالضرورة في تذمر واضح واتهام لله، بل في كثير من الأحيان في تشامخ الروح وكبرياء القلب حيث لا نقدم لإلهنا كل حمد وشكر على كل ما نجتازه، حتى وإن لم نفهم أو نتلمس الحقيقة بكاملها في ذلك الوقت.
هذا، وقد تغيرت حياة الكثيرين واختبروا قوة الله وعمل الروح القدس حقاً، عندما تعلموا أن يشكروا الله، الذي يسعى لخيرنا. لذا يجب أن نفهم ونؤمن أن كل دعوة من الله لنا هي لبناء حياة مثمرة على شبه ابنه. ولا يجب أن يفوتنا ما حدث للكثيرين من شفاء نفسي وجسدي عندما اكتشفوا هذا السر العظيم: أن يشكروا الله.
أولاً: ما هو الشكر؟
هو قبول الأمر والرضا به ..
)أي 1: 21) «عُرْيَاناً خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي وَعُرْيَاناً أَعُودُ إِلَى هُنَاكَ. الرَّبُّ أَعْطَى وَالرَّبُّ أَخَذَ فَلْيَكُنِ اسْمُ الرَّبِّ مُبَارَكاً».
(أي 2: 10) « أَالْخَيْرَ نَقْبَلُ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَالشَّرَّ لاَ نَقْبَلُ؟»
الاعتراف بصاحب الفضل وإرجاع الحق له، أي العرفان بالجميل.
وهو اتجاه إيجابي وليس مجرد استسلام للأمور والأحداث.

الخلوة الشخصية –  صلاة الشكر - حلقة 16– ما هو الشكر؟

	
صلاة نقاء القلب
في هذا الفصل نواصل حديثنا عن أنواع الصلوات، ولنتناول معاً النوع الثالث وهو صلاة نقاء القلب. لقد تحدث الرب يسوع في مقدمة الموعظة على الجبل عن أمور محددة طوَّبها وأمتدحها، منها حقيقة القلب النقي الذي يستطيع أن يعاين الله. فما أعظم أن نتعلم عن هذا الأمر الذي تكلم عنه الرب، وأن نختبره في حياتنا.
كثيراً ما أردنا أن نتبع الرب ونسير وراءه. لكن القلوب الغير نقية لاترى الطريق بوضوح، ولا ترى أثر خطوات المسيح.. لهذا عثرنا وسقطنا، وكثيراً ما أصابنا الفشل. ولكن واحد من الأسباب هو القلب الغير نقي الذي نحمله بداخلنا.
وهذا بالفعل مايتكلم عنه الأب متى المسكين فنسمعه يقول “لذلك أصبحت تنقية القلب بالنسبة للمحبين لله أمراً بالغ الخطورة لأن الله لا يطلب ولايرضى بالحب النصفي أو الجزئي، فلابد أن يكون كل القلب لله!! فمعنى كل القلب هو تصفيته تماماً من كل شوائب العواطف البشرية القائمة على روابط اللحم والدم أو الميول والعواطف الحسية، كما يعني تطهيره تماماً من كل الأوثان والمعبودات السرية. فقدس الأقداس ينبغي أن يُقدس ويُزين لله فقط.”
في هذه الدراسة نتكلم عن ماهية القلب النقي وكيف يكون لنا مثل هذا القلب وما الذي يعوقنا في سبيل ذلك.

صلاة نقاء القلب - حلقة 28 – أسئلة

كيف نصير أنقياء القلب؟

(1) حرث القلب ( اكتشاف الخطية الساكنة فيّ)
أولاً علينا أن تكتشف ما بداخلنا، ليس فقط من أخطاء احتفظنا بها بل من دوافع وجذور دفعتنا إلى الخطأ والاحتفاظ به.
إن روح الله هو أفضل من يفعل هذا الأمر، ويرينا ما بداخلنا دون قسوة علينا أو محاولة لتزييف الأمور، فروح الله يفحص كل شيء، ويساعدنا من كلمة الله الخارقة إلى مفرق النفس والروح وتميز أفكار القلب ونياته.
لذلك علينا أن نأتي في خضوع حقيقي لروح الله مصلّين «اخْتَبِرْنِي يَا اللهُ وَاعْرِفْ قَلْبِي. امْتَحِنِّي وَاعْرِفْ أَفْكَارِي. وَانْظُرْ إِنْ كَانَ فِيَّ طَرِيقٌ بَاطِلٌ، وَاهْدِنِي طَرِيقاً أَبَدِيّاً» (مز 139: 23، 24).
أن نتركه هو يشير إلى ما في قلوبنا من آثام، وإلى ما نحتفظ به من خطايا وجذور عميقة تدفعنا إليها، وذلك في ضوء كلمة الله.
و قد يساعدنا في ذلك ما ذكرناه من قبل عن الاحتمالات بشواهدها الكتابية
حاول أن تكتب وتتعامل مع كل خطية يشير إليها الروح القدس بأن
 

( 2 ) التوبة ورد المسلوب
التوبة تعني: الاعتراف بالخطية، وكذلك وصفها باسمها الحقيقي.
ورفض الخطية، وكرهيتها.
والتحول عنها وتركها بقرار إرادي ألا نعود إليها أبداً.
كذلك فإن التوبة تعني أن نعيد لكل شخص حقه الذي سلبناه منه. لا نستطيع أن نعترف بأننا قد سرقنا شيئاً معيناً ونندم على ذلك، دون أن نذهب لنعيد الشيء المسلوب إلى صاحبه.
علينا أن نعيد المسلوب في حق الله وفي حق الآخرين، ونعود فنعطي الله المكانة الحقيقية له في حياتنا – أن نعود فنترك كل ما يريدنا أن نتركه، ونطيع كل ما يأمرنا وما أوصانا به.
أيضاً هي الاعتذر لمن أخطأنا في حقهم، وأن نغفر لمن لم نغفر لهم، ونصلح ما أفسدناه في قلوبنا تجاه الآخرين
 

ملاحظات هامة لرد المسلوب:
عندما تذهب لتصطلح مع أخيك وتعتذر له، راعِ الآتي:
1- أن تكون أولاً قد قدمت توبتك أمام الله.
2- أن تذهب بانكسار. لا تحاول أن تبرر خطأك وأن تلقي اللوم عليه.
3- اختر الكلمات المناسبة المباشرة التي لا تثير المشاكل وتزيد الموقف تعقيداً.
4- إن كنت قد أخطأت بفكرك فقط في حق أحد الناس ولم يخرج هذا الأمر عن حدود الفكر إلى تصرف جارح نحوه، فلا ضرورة لتقديم الاعتذار له، فقط قدم توبتك أمام الله ، إلا إذا طلب الرب منك أن تعتذر له.
5- قد يكون البعض بعيدين عنك ولا تستطيع مقابلتهم. استخدم التليفون أو اكتب رسائل اعتذار لهم.
6- تعوَّد بعد ذلك أنه إن أخطأ إليك أخوك، فبدلاً من ألا تغفر له وتحمل شيئاً ضده، اذهب عاتبه بينك وبينه وحدكما. لا توبخه وتدِينْه. وبهذا يستمر النقاء بينك وبين الآخرين من حولك.
 

(3) الاستمرار في تنقية القلب
لا تفعل هذا الأمر مرة واحدة في حياتك.. لكن بعد أن تفعل ذلك تعوَّد دائماً أن تعطي الفرصة للرب لأن ينقي حياتك، فيبقى القلب نقياً يعاين الله كل يوم جديد في الحياة، ويزداد نقاءً واتساعاً لإعلان أعظم عن شخص الله.

صلاة نقاء القلب - حلقة 27  – كيف نصير أنقياء القلب؟

صلاة نقاء القلب- حلقة 26 – أسئلة

الخلوة الشخصية – صلاة نقاء القلب – حلقة 25 – لا يحتفظ بخطية تجاه الأخرين

3) احتمالات الخطية المُحتفَظ بها

ثانياً: تجاه الآخرين
ونحن نعلم أن كل خطية تجاه الآخرين هي أيضا تجاه الله.

أ ـ هل أخطأت في حق أحد من الناس ولم تعتذر له، ولا طلبت الغفران منه؟ ربما جرحته، أو تكلمت عليه بالسوء فسببت له إيذاءً معيناً

«فَإِنْ قَدَّمْتَ قُرْبَانَكَ إِلَى الْمَذْبَحِ وَهُنَاكَ تَذَكَّرْتَ أَنَّ لأَخِيكَ شَيْئاً عَلَيْكَ، فَاتْرُكْ هُنَاكَ قُرْبَانَكَ قُدَّامَ الْمَذْبَحِ، وَاذْهَبْ أَوَّلاً اصْطَلِحْ مَعَ أَخِيكَ، وَحِينَئِذٍ تَعَالَ وَقَدِّمْ قُرْبَانَكَ» (مت 5: 23، 24)،

هل لأخيك شيئاً عليك لم ترجعه إليه بعد؟ كم من الناس لهم عليك أشياء وأشياء؟

ب ـ هل أخطأ أحد في حقك وأنت لم تغفر له بعد؟
ربما هو المخطئ لكنك لم تغفر له، فصار في قلبك عدم غفران.

يقول الكتاب «فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَلاتِهِمْ يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضاً أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ، وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَلاتِهِمْ لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضاً زَلاتِكُمْ» (مت 6: 14، 15)، وأيضاً «فَهَكَذَا أَبِي السَّمَاوِيُّ يَفْعَلُ بِكُمْ إِنْ لَمْ تَتْرُكُوا مِنْ قُلُوبِكُمْ كُلُّ وَاحِدٍ لأَخِيهِ زَلاتِهِ» (مت 18: 35).
الغفران ليس كلمة ننطق بها، بل يجب أن نترك من قلوبنا لإخوتنا زلاتهم، ونعود نتعامل معهم بنفس صافية.

ج – كم من الناس نرفضهم لأننا لا نقبل شخصياتهم؟
كم من الناس نحكم عليهم وتدينهم قلوبنا.

يقول الكتاب المقدس: «لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا» ( مت 7: 1)،

«مَنْ أَنْتَ الَّذِي تَدِينُ عَبْدَ غَيْرِكَ؟ هُوَ لِمَوْلاَهُ يَثْبُتُ أَوْ يَسْقُطُ. وَلَكِنَّهُ سَيُثَبَّتُ لأَنَّ اللهَ قَادِرٌ أَنْ يُثَبِّتَه» (رو 14: 4).

كم من المرات حكمنا في أنفسنا على الآخرين بالرفض وعدم القبول ووضعنا حواجز بيننا وبينهم، فصارت حواجز بيننا وبين الله!

صلاة نقاء القلب - حلقة 25 – احتمالات الخطية المُحتفَظ بها – تجاه الآخرين

احتمالات الخطية المُحتفَظ بها
سوف نعالج الموضوع بطريقة بسيطة لما يمكن أن يحدث فيعكر نقاء القلب. ونضع ذلك في قسمين أساسيين، حتى نستطيع أن نكشف هذا الأمر في حياتنا:
أولاً: تجاه الله
ثانياً: تجاه الآخرين
ونحن نعلم أن كل خطية تجاه الآخرين هي أيضا تجاه الله.
أولاً – تجاه الله
أ – هل الله هو المحبة الأولى في حياتي؟ هل هو الاختبار الأول في هذا اليوم وفي كل يوم جديد؟
«أَتُحِبُّنِي أَكْثَرَ مِنْ هَؤُلاَءِ؟» (يو 21 :15).يجب أن استمع إلى هذا السؤال لو حدث أن ذاتي صارت مركز الاهتمام والبذل والتضحية!
«وَهُوَ مَاتَ لأَجْلِ الْجَمِيعِ كَيْ يَعِيشَ الأَحْيَاءُ فِيمَا بَعْدُ لاَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لِلَّذِي مَاتَ لأَجْلِهِمْ وَقَامَ» (2كو 5: 15). فهل مازلت أحيا من أجله هو؟
ب ـ هل طلب الرب مني أن أفعل أمراً معيناً إيجابياً و لم أطعه حتى الآن؟
 قد يكون تقديم مساعدة، لشخص معين
 قد يكون صلاة أو طلبة، لأمر معين
 قد يكون خدمة أو رسالة هدفها مجده
يقول الكتاب «فَمَنْ يَعْرِفُ أَنْ يَعْمَلَ حَسَناً وَلاَ يَعْمَلُ، فَذَلِكَ خَطِيَّةٌ لَهُ» (يعقوب 4: 17)
نستطيع أن نرى مثالين واضحين لهذا الأمر:
1- عندما طلب الرب من شاول الملك أن يحرم عماليق، عفى عن خيار الغنم، فقال الرب له: «التَّمَرُّد كَخَطِيَّةِ الْعِرَافَةِ، وَالْعِنَادُ كَالْوَثَنِ وَالتَّرَافِيمِ» (1صم 15: 23)
2 – عندما طلب الرب من يونان أن يذهب إلى نينوى، فلم يطع، وظل في العصيان حتى عاد وقبل أن يعود إلى نينوى.
 

ج ـ هل طلب الرب منك أن تتخلى عن أمر معين في حياتك يرى أنه لا يوافقك، ويتسلط عليك، وأنت مازلت ترفض أن تترك هذا الأمر، ولا تريد أن تواجه نفسك بصدق؟!

صلاة نقاء القلب- حلقة 24 – احتمالات الخطية المُحتفَظ بها – تجاه الله

الخلوة الشخصية – دراسة الكلمة المقدسة – حلقة 47 – الفرق بين العهد القديم والعهد الجديد

1) فهم الفرق بين العهد القديم والعهد الجديد
دائماً هناك الكثير من التساؤلات في هذا الموضوع مثل :
هل الله في العهد القديم هو الله في العهد الجديد ؟
لماذا الاختلاف بينهما في طرق تعامل الله والاختلاف في المبادئ والقيم المختلفة ؟
يعتبر كثير من المؤمنين العهد القديم عهد مادي أو جسدي، والعهد الجديد هو عهد روحي، ويعتبر البعض الأخر أن الكتاب المقدس هو العهد الجديد فقط. ولكننا نقرأ في الكتاب: “كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ،…………” (2تي 3: 16). هذه الآيه كُتبت عن العهد القديم، وليس المقصود بها الكتاب الذي بين أيدينا الآن وذلك لأنه حتي وقت كتابة هذه الرسالة لم يكن العهد الجديد قد أكمل.
قال أحدهم معبراً عن أهمية العهد القديم، إن العهد القديم يعتبر هو المرجع الرئيسي (النص) والعهد الجديد هو تفسير لهذا النص.
إذاً، كيف نفسر الاختلاف بين طبيعة العهد القديم الممتلئة بالرموز والممارسات الطقسية، وطبيعة العهد الجديد التي لا يوجد فيها أي رموز أو ممارسات طقسية ؟
أو كيف نفسر الاختلاف بين طبيعة العهد القديم الممتلئة بالدم والقتل والانتقام والحروب والموت، وبين طبيعة العهد الجديد الممتلئة بالحب والنعمة ؟
لنستطيع أن نفسر الفرق بين العهد القديم والجديد نوضح النقاط الآتية:
‌أ. تدرج الإعلان
الإعلان مرتبط بالتاريخ، والتاريخ مرتبط بالحضارات التي ظهر فيها الاعلان
مثال: في قضية الزواج
آدم كان له زوجة واحدة
نوح كان له زوجة واحدة
ابراهيم كان له زوجة واحدة
اسحق كان له زوجة واحدة
تزوج يعقوب اثنتين (راحيل و ليئة ) وجاريتين (بلهة وزلفة)
من ذلك الوقت، بدأ الانسان يتأثر بالثقافات والحضارات المحيطة ونسى القانون الأدبي الذي وضعه الله منذ آدم و ذلك بسبب التشوه الذي صنعته الخطية، فقد تزوج داود بـ300 زوجة وسليمان بـ700 زوجة و300 جارية، حتي جاء المسيح ليعلن مرة أخري عن قصد الله في الزواج وأنه لم يكن هكذا من البدء:
“قَالَ لَهُمْ: «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ. وَلَكِنْ مِنَ الْبَدْءِ لَمْ يَكُنْ هَكَذَا”. (مت 19: 8)، وانما القانون الذي كان من البدء هو: ” لِذَلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاحِداً”.(تك2: 24)- فالإنسان لأجل التشويه الذي حدث في طبيعته لم يستطع أن يستقبل ويستوعب الاعلان بوضوح، وكلما ازدادت العلاقة بين الإنسان والله نضوجاً ازداد الإعلان وضوحاً، وكلما ابتعد الإنسان عن الله ازداد الإعلان غموضاً.
مثال أخر: طبيعة العهد القديم الممتلئة بالدم والقتل والانتقام
نجد داود يرغب في الانتقام من أعدائه ويصلي أن ينتقم الله من أعدائه، فهل هذا يتوافق مع العهد الجديد الممتلئ حب ورحمة للأعداء والصلاة لأجلهم. بالطبع لا.
يجب أن نلاحظ أن هذه صلاة داود، وقد تكون صلاة ليست بحسب فكر الله وطرقه.
يجب علينا أن نحدد من هو المتكلم في النص؛ ربما هو الله، وربما يكون إبليس، فالمكتوب هو عبارة عن حوار بين أطراف متعددة (الله , الخطاة , المؤمنين , إبليس ,…..)
‌ب. يتعامل الله في العهد القديم مع شعب أما في العهد الجديد فيتعامل مع الكنيسة
هناك فرق بين الشعب والكنيسة، فالشعب هو عبارة عن مزيج بين المؤمنين وغير المؤمنين أما الكنيسة فهي من المؤمنين فقط.
أيضاً، في الاحتياجات، فاحتياجات الشعب تختلف تماماً عن احتياجات الكنيسة التي صارت جامعة لكل قبيلة وأمة وشعب ولسان.
‌ج. يوجد في العهد القديم رموز أما في العهد الجديد فتحقيق لهذه الرموز
العهد القديم إعداد للشعب والتاريخ لمجئ، المسيح، لذلك وضعت الرموز التي تُكون معنى، وعندما تتحقق الرموز أفهم معني الحدث مثل :
أجرة الخطية هي موت وأن الخطية لها ثمن ينبغي أن يُدفع، فكانت الذبيحة (الرمز) التي يضع عليها الخاطئ يده ويعترف بخطاياه ثم تُذبح (تموت) هذه الذبيحة بعد ذلك. يحاول الكتاب هنا أن يشرح للناس الحق باستخدام الرمز.
لكن في بعض الأحيان يقول الله في الكتاب أنه لا يرضي بذبائح وتقدمات، وفي نفس الوقت يشدد على إقامة نظام الذبائح. ماذا يريد ؟!!! يحاول أن يشير الي ما ينبغي أن يكون كما يجب أن يدفع أحد ثمن الخطية، فلا توجد مغفرة إلا بسفك الدم- ليس لأن الله اله دموي بل لأن نفس الإنسان في دمه، أي أن الخطية لا تغفر إلا بموت الشخص
والى اللقاء في الحلقة القادمة…

كيفية دراسة الكلمة المقدسة - حلقة 47 – فهم الفرق بين العهد القديم والعهد الجديد

الخلوة الشخصية – دراسة الكلمة المقدسة – حلقة 46 – طبيعة الإعلان في الكتاب المقدس

 الحق ينبغي أن يكون منطقياً
أي يستطيع العقل أن يفهمه وليس المقصود أن يستوعبه، فهناك فرق كبير بين الاستيعاب والفهم.
الاستيعاب هو: أن العقل يري ويحتوي أول وأخر الحق.. بدايته ونهايته, لكن هناك الكثير من الحقائق التي لا يستطيع العقل أن يستوعبها ويحتويها لأن عقولنا محدودة والحق مطلق غير محدود.
مثال ذلك: “وَتَعْرِفُوا مَحَبَّةَ الْمَسِيحِ الْفَائِقَةَ الْمَعْرِفَةِ، لِكَيْ تَمْتَلِئُوا إِلَى كُلِّ مِلْءِ اللهِ.” (أف 3: 19)
يستطيع العقل أن يفهم محبة المسيح الفائقة المعرفة ولكنه لا يستطيع أن يستوعب ويحتوي هذه المحبة أي أنه لا يستطيع أن يري أولها وأخرها.. بدايتها ونهايتها.
الحقائق الكتابية منطقية ولكنها ليست متناقضة مع بعضها البعض.
كل ما يحتاج العقل الإنساني أن يفهمه سوف يجد إجابة عنه، وما لا يحتاج العقل الإنساني أن يفهمه لم يجاوب الله عنه في الكتاب المقدس مثل:
ماذا كان يفعل الله قبل الخليقة ؟ الله لم يجيب على هذا السؤال لأن الإنسان غير محتاج إلي إجابة.
1) طبيعة الإعلان في الكتاب المقدس
ارتبطت طبيعة الاعلان بأنه :
• اعلان تاريخي
• اعلان ديناميكي
• الوحدة والتنوع
• الاعلان الكامل هو في المسيح
 إعلان تاريخي
الإعلان هو حدث معين في زمن معين مع شعب معين، وبالتالي يرتبط الإعلان بالأحداث التاريخية وقدرة الشعب على الفهم, فالله عندما يتكلم مع شعب يتكلم بالطريقة التي يفهمها هذا الشعب، ولا نجد في كل الكتاب إعلان لم يرتبط بقصة أو مناسبة أو حادثة تاريخية.
 إعلان ديناميكي
و يقصد بالديناميكي أنه حي وفعال وله تأثير ذاتي.
الله لم يعلن نفسه بالكامل مرة واحدة للشعب بل إعلان الله هو إعلان متحرك تدريجي، فالإعلان هو بين الله الحي والإنسان الحي، فالإعلان مثل الكائن الحي ينطبق عليه كل مواصفات الكائن الحي وليس الأشياء الجامدة فهو ينمو و يتطور و يمرض و يعطي و يأخذ
الإعلان هو قصة الله مع الإنسان فهو إعلان متحرك ديناميكي مرات يزداد و مرات يضعف
 الوحدة والتنوع
أعلن الله عن نفسه بطرق متعددة
“اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيماً، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ، 2كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ – الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثاً لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضاً عَمِلَ الْعَالَمِينَ.” (عب1: 1-2)
لكن هذه الطرق المتعددة للإعلان تعلن عن موضوع واحد فقط وهو إعلان الله عن نفسه فادياً واستجابة الإنسان له وطاعته إياه. التنوع هنا هو في شكل الإعلان وليس في مضمون الإعلان ,فالله أعلن عن نفسه في الكتاب المقدس مرات في قطع شعرية ومرات في نبوات وأحياناً في نثر، وعندما نضع كل هذه القطع بجانب بعضها البعض، نجد أنفسنا أمام إعلان واحد وهو: من هو الله؟
 الإعلان الكامل هو في المسيح
هناك تشابه كبير بين المسيح وبين الكلمة المقدسة، فهدف مجئ المسيح هو:
الإعلان عن الله
الإعلان عن الإنسان
الإعلان عن خطة الله للإنسان
وهو نفس هدف كتابة الكلمة المقدسة
فالمسيح هو كلمة الله المتجسدة ( المطلق الكامل) والكتاب هو كلمة الله المكتوبة (عن الله وعن ابنه)
لكن الكتاب لا يساوي المسيح- نحن نعبد المسيح لكننا لا نعبد الكتاب.
الكتاب وسيلة للإعلان بالروح القدس، ولكن المسيح هو الإعلان نفسه الذي نعبده ونقدم حياتنا له.
والى اللقاء في الحلقة القادمة…

كيفية دراسة الكلمة المقدسة - حلقة 46 – طبيعة الإعلان في الكتاب المقدس

1) ضرورة فهم الأحداث الرئيسية

يجب أن يُبنى في أذهاننا ترابط وفهم للأحداث الرئيسية التي حدثت في الكتاب والحقائق التي دارت حولها و النبوات التي قيلت عنها وذلك لأنها تعبر عن خطة الله للإنسان، مثال ذلك:

حدث “الطوفان”

هذا الحدث يتكرر الإشارة إليه عبر الكتاب المقدس كله بما فيه العهد الجديد، فهو حدث تاريخي له قصد في خطة الله وله معني. إنه يعبر عن فداء الله للإنسان وبره وتدخل الله المستمر في التاريخ.

حدث ” الخروج “

يوضح صلاح الله لشعبه وتحقيقه لوعوده.. وكيف قاد الله شعبه للخروج من العبودية إلي الحرية وقد اُستخدِم في العهد الجديد فهو حدث مرتبط بالخطة الإلهية.

ومثل هذه الأحداث، تشرح بعضها البعض فهي توصلنا من نقطة إلي أخرى ومن البداية إلي النهاية.

2) القرينة Text & Context

الـ Text الآية الكتابية التي ندرسها

الـ Context سياق الحديث الذي قيل فيه النص (ما قبل وما بعد النص)

هناك ثلاث مستويات للقرينة:

a) القرينة المباشرة : المقطع الكتابي أو الاصحاح.

b) القرينة الغير المباشرة: السفر.

c) القرينة الكلية : الكتاب المقدس كله.

لذا المعني الذي نستخرجه يجب أن نراه في ضوء القرينة المباشرة وفي ضوء القرينة الغير المباشرة وفي ضوء القرينة الكلية.

– “الَّتِي نَتَكَلَّمُ بِهَا أَيْضاً لاَ بِأَقْوَالٍ تُعَلِّمُهَا حِكْمَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ بَلْ بِمَا يُعَلِّمُهُ الرُّوحُ الْقُدُسُ قَارِنِينَ الرُّوحِيَّاتِ بِالرُّوحِيَّاتِ.” (1كو2: 13)

مثال:

ما هو السياق (القرينة) الذي قيل فيه مثل السامري الصالح ؟

“وَإِذَا نَامُوسِيٌّ قَامَ يُجَرِّبُهُ قَائِلاً: «يَا مُعَلِّمُ مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ؟» 26فَقَالَ لَهُ: «مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي النَّامُوسِ. كَيْفَ تَقْرَأُ؟» 27فَأَجَابَ: «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَقَرِيبَكَ مِثْلَ نَفْسِكَ». 28فَقَالَ لَهُ: «بِالصَّوَابِ أَجَبْتَ. اِفْعَلْ هَذَا فَتَحْيَا». 29وَأَمَّا هُوَ فَإِذْ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّرَ نَفْسَهُ سَأَلَ يَسُوعَ: «وَمَنْ هُوَ قَرِيبِي؟» (لو 10: 25- 29)

الواضح من السياق (القرينة) أن المسيح قال هذا المثل رداً على سؤال الناموسي: «وَمَنْ هُوَ قَرِيبِي؟»

هل إذا تم تفسير المثل بالطريقة السابقة (بند 8), سيكون له علاقة بالسؤال: من هو قريبي؟ بالطبع لا

القرينة هنا مختلفة تماماً عن التفسير السابق, وعليه، يجب أن نعرف ونحدد ما هي القرينة التي قيل فيها النص.

أيضا، المسيح في أخر المثل أضاف سؤالاً ليوضح لنا ما هو الدرس الذي يجب أن نفهمه من المثل:

“فَأَيُّ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةِ تَرَى صَارَ قَرِيباً لِلَّذِي وَقَعَ بَيْنَ اللُّصُوصِ؟” 37فَقَالَ: «الَّذِي صَنَعَ مَعَهُ الرَّحْمَةَ». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «اذْهَبْ أَنْتَ أَيْضاً وَاصْنَعْ هَكَذَا». (لو 10: 36, 37)

مثال أخر :

بدأ الإصحاح الخامس عشر من إنجيل يوحنا بهذه الافتتاحية:

“وَكَانَ جَمِيعُ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ يَدْنُونَ مِنْهُ لِيَسْمَعُوهُ. 2فَتَذَمَّرَ الْفَرِّيسِيُّونَ وَالْكَتَبَةُ قَائِلِينَ: «هَذَا يَقْبَلُ خُطَاةً وَيَأْكُلُ مَعَهُمْ». 3فَكَلَّمَهُمْ بِهَذَا الْمَثَلِ:….” (يو 15: 1- 3)

ثم قال المسيح بعد ذلك ثلاثة أمثال وهي الخروف الضال والدرهم المفقود ثم الابن الضال.

فمثلاً حتى نفهم مثل الابن الضال يجب أن نرجع إلي القرينة التي هي بداية الإصحاح فنجد أن العشارين والخطاة كانوا يدنون منه وهذا نفس ما فعله الابن الأصغر حينما أراد أن يرجع إلي حضن أبيه، أما الفريسيين والكتبة فقد تذمروا لأن المسيح كان يقبل الخطاة وهذا نفس ما فعله الابن الأكبر حينما تذمر على أبيه ورفض الترحيب و قبول عودة أخيه

فعندما نعظ عن الابن الضال لا يجب أن نذكر فقط الابن الأصغر (العشارون والخطاة)، لكن أيضا يجب أن نذكر الابن الأكبر (الفريسيون والكتبة) فكلاهما ضاليين ومحتاجيين إلي التوبة، والدليل هنا هو القرينة أي الأعداد الثلاثة الأولي من الإصحاح الخامس عشر من إنجيل لوقا.


من هنا نرى أهمية القرينة المباشرة (النص) والقرينة الغير مباشرة (السفر) والقرينة الكلية (الكتاب المقدس كله).

كيفية دراسة الكلمة المقدسة - حلقة 45 – تابع مبادئ تفسير الكتاب المقدس

1) ليس كل ما قد كُتب قد كُتب على لسان الله
المكتوب في الكتاب المقدس هو عبارة عن حوار بين أطراف متعددة (الله , الخطاة , المؤمنين , ابليس ,…..)
أحيانا نسمع داود يتكلم بالانتقام والموت على أعدائه (مز55):
8أَهْلِكْ يَا رَبُّ فَرِّقْ أَلْسِنَتَهُمْ …….., 15لِيَبْغَتْهُمُ الْمَوْتُ. لِيَنْحَدِرُوا إِلَى الْهَاوِيَةِ أَحْيَاءً لأَنَّ فِي مَسَاكِنِهِمْ فِي وَسَطِهِمْ شُرُوراً…….., 19يَسْمَعُ اللهُ فَيُذِلُّهُمْ وَالْجَالِسُ مُنْذُ الْقِدَمِ ………., 23وَأَنْتَ يَا اللهُ تُحَدِّرُهُمْ إِلَى جُبِّ الْهَلاَكِ……….
فنتعجب كيف يتكلم الكتاب بكلمات الانتقام والغضب هكذا, ولكن علينا الرجوع لنعرف من هو المتكلم في هذه الفقرة.

2) ضرورة فهم المعني اللغوي الأصيل للنص
كُتب الكتاب المقدس بلغات متعددة (العبرية والآرامية واليونانية )، ونفس العبارات أو الكلمات المتعددة لها معاني مختلفة سواء في نفس الزمن أو عبر الأزمنة المختلفة.
مثال:
……… قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «لاَ تَلْمِسِينِي لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلَكِنِ اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». فَجَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَأَخْبَرَتِ التّلاَمِيذَ أَنَّهَا رَأَتِ الرَّبَّ وَأَنَّهُ قَالَ لَهَا هَذَا. (يو20: 17)
من النظرة الأولي للنص نفهم أن المسيح لم يسمح لمريم أن تلمسه، وعلى النقيض من ذلك ما قاله المسيح لتوما في الأعداد التالية :
عند الرجوع الي المعني اللغوي الأصلي للفعل الأول في عدد (17) نجد أن زمن الفعل في اليوناني يفيد الإمساك والتعلق وليس مجرد اللمس وبالتالي يصبح معني الآية هكذا ” لا تتعلقي بي (لا تظلي ممسكة بي ) لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي………….

3) ضرورة فهم الكلمات المفتاحية المنتشرة في الكتاب المقدس
يجب أن يكون عندنا فهم واضح لمعاني الكلمات المفتاحية الموجودة في الكتاب المقدس مثل :
• كلمة ” العهد “
فهناك العهد مع آدم
والعهد مع إبراهيم
والعهد مع شعب الله في البرية
والعهد الجديد
• كلمة ” الناموس “
ناموس موسى
ناموس الخطية
ناموس الحرية
ناموس الفرائض
ناموس روح الحياة
• كلمة ” الخلاص “
يرتبط معني الخلاص في ذهن قارئ العهد الجديد بالخلاص من الخطية, أما في العهد القديم فهو يرتبط بالخلاص من العبودية والفقر والسبي والضيق والفشل والخطية فهو مفهوم شامل وعام.
• كلمة ” النبوة “
التعريف الصحيح لكلمة النبوة هي رسالة من الله لفرد أو جماعة وليس فقط الإخبار عن أمور آتية
وهناك أمثلة كثيرة عن كلمات متكررة عبر الكلمة المقدسة ينبغي أن نضع لها تعريفات واضحة مثل عبد الرب, والملكوت, وابن الإنسان ,………

4) الخلفية الجغرافية والتاريخية التي كُتبت فيها هذه الأسفار مثل :
‌أ. أماكن جعرافية: جبال- أنهار- وديان….. الخ.
‌ب. اسماء أعلام: أشخاص- بلاد.
‌ج. أحزاب أو جماعات : دينية- سياسية.
‌د. عادات وممارسات: احتفال- فرح- حزن- ولائم- تطهير- عبادة.. الخ.
هـ. عملات- أوزان- مكاييل- مقاييس…. الخ.
كُتبت النصوص الكتابية في ظل ظروف تاريخية وجغرافية مختلفة عن عصرنا الحاضر، لذلك عندما نريد أن نفهم النص يجب أن نفهم تلك الظروف التي كُتب فيها النص والعمل على فصل الجزء الخاص بالتاريخ و الجغرافيا عن المعني الذي نريد أن نستخرجه.
مثال : السامري الصالح
“فَأَجَابَ يَسُوعُ: «إِنْسَانٌ كَانَ نَازِلاً مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا فَوَقَعَ بَيْنَ لُصُوصٍ فَعَرَّوْهُ وَجَرَّحُوهُ وَمَضَوْا وَتَ
هناك بعض المفسرين تفسر هذا المثل هكذا:
الرجل الجريح : آدم في انحداره في الخطية.
أورشليم : الجنة التي سقط منها آدم- المدينة السماوية.
أريحا : عالم الخطية والسقوط.
اللصوص : إبليس وملائكته الشياطين الذين جردوا آدم من خلوده من خلال الجروح.
الكاهن واللاوي : الناموس والشريعة اللذان لا يمكن أن يخلص بهما أحد.
السامري الصالح : الرب يسوع الذي ينقذنا من الخطية.
الدابة : جسد الرب يسوع.
الفندق : الكنيسة.
الدرهمين : العهدين القديم والجديد.
الزيت : الروح القدس.
الخمر : العشاء الرباني
لكن عند الرجوع الي النص و فهم الظروف التاريخية والجغرافية التي تحيط بالنص نجد أن :
جغرافياً: أورشليم تقع في منطقة مرتفعة والمعني ليس له قيمة روحية ، وأريحا من الناحية الجغرافية تقع في منطقة منخفضة وهذا بالطبع لا يعني أنها عالم الخطية.
وعليه، كلمة “نازلاًً” معناها النزول من المنطقة المرتفعة جعرافياُ إلي منطقة منخفضة جغرافياً ولا تعني الانحدار الروحي.

كيفية دراسة الكلمة المقدسة - حلقة 44 – مبادئ تفسير الكتاب المقدس

 الصور الكتابية للكلمة المقدسة
 

1) مياه للغسل والتنقية
– “لِكَيْ يُقَدِّسَهَا، مُطَهِّراً إِيَّاهَا بِغَسْلِ الْمَاءِ بِالْكَلِمَةِ” (أف 5: 26)
– “أَنْتُمُ الآنَ أَنْقِيَاءُ لِسَبَبِ الْكلاَمِ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ.” (يو15: 3)
 

2) نار ومطرقة للتشكيل
– “أَلَيْسَتْ هَكَذَا كَلِمَتِي كَنَارٍ يَقُولُ الرَّبُّ وَكَمِطْرَقَةٍ تُحَطِّمُ الصَّخْرَ؟” (ار23: 29)
– “لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلَهُ الْجُنُودِ: مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ هَئَنَذَا جَاعِلٌ كَلاَمِي فِي فَمِكَ نَاراً وَهَذَا الشَّعْبَ حَطَباً فَتَأْكُلُهُمْ.” (ار5: 14)
 

3) نور للإرشاد والفهم
– “سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي.” (مز119: 105)
– “وَعِنْدَنَا الْكَلِمَةُ النَّبَوِيَّةُ، وَهِيَ أَثْبَتُ، الَّتِي تَفْعَلُونَ حَسَناً إِنِ انْتَبَهْتُمْ إِلَيْهَا كَمَا إِلَى سِرَاجٍ مُنِيرٍ فِي مَوْضِعٍ مُظْلِمٍ، إِلَى أَنْ يَنْفَجِرَ النَّهَارُ وَيَطْلَعَ كَوْكَبُ الصُّبْحِ فِي قُلُوبِكُمْ” (2بط 1: 19)
– “كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ” (2تي3: 16)
 

4) الغذاء اليومي للنمو
– “فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «مَكْتُوبٌ أَنْ لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ».” (لو4: 4)
– “وُجِدَ كَلاَمُكَ فَأَكَلْتُهُ فَكَانَ كَلاَمُكَ لِي لِلْفَرَحِ وَلِبَهْجَةِ قَلْبِي لأَنِّي دُعِيتُ بِاسْمِكَ يَا رَبُّ إِلَهَ الْجُنُودِ.” (إر15: 16)
– ” وَأَمَّا مَنْ حَفِظَ كَلِمَتَهُ، فَحَقّاً فِي هَذَا قَدْ تَكَمَّلَتْ مَحَبَّةُ اللهِ. بِهَذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا فِيهِ” (1يو2: 5)
 

5) سيف الروح الذي به نحارب الشيطان
– “وَخُذُوا خُوذَةَ الْخَلاَصِ، وَسَيْفَ الرُّوحِ الَّذِي هُوَ كَلِمَةُ اللهِ.” (أف 6: 17)
 

والى اللقاء في الحلقة القادمة…

كيفية دراسة الكلمة المقدسة - حلقة 43 – الصور الكتابية للكلمة المقدسة

الكتاب المقدس فريد في ترابطه
فقد حوَتْ موضوعاته مئات المسائل الجدلية التي تثير الخلافات الفكرية وتستحق المناقشة.. غير أن كل كُتَّاب الكتاب المقدس تحدثوا عن كل هذه المسائل بإتفاق كامل وبترابط شديد من التكوين للرؤيا إذ شرحوا فداء الله للإنسان . وقد قال أحد المؤلفين: الفردوس المفقود في التكوين يصبح الفردوس المردود في سفر الرؤيا. ويُغلق باب طريق شجرة الحياة في التكوين ولكنه يُفتح للأبد في الرؤيا ـ 3 ـ . ويقول كاتب آخر: أي جزء في الجسم الإنساني لا يمكن فهمه إلا في نور إرتباطه بالأجزاء الأخرى وهكذا لا يمكن فهم جزء من الكتاب المقدس إلا في نور إرتباطه ببقية الأجزاء . ثم يمضي الكاتب نفسه ليقول: يبدو الكتاب المقدس للوهلة الأولى إنه مجموعة كتابات أدبية يهودية ولكن لو فكرنا في الظروف التي كُتبت فيها تلك الكتابات لوجدنا إنها كُتبت على مدى 1400 سنة أو نحوها من بلاد مختلفة امتدت رقعتها من إيطاليا في الغرب إلى العراق وربما إيران في الشرق.
وكان الكُتّاب من جنسيات مختلفة, تفصلهم عن بعضهم مئات الأميال ومئات السنوات, كما كانوا من مختلف مسالك الحياة. كان منهم الملوك والرعاة والجنود والمشرعّون والصيادون ورجال دولة وكهنة وأنبياء وصانعو خيام وأطباء… وغيرهم ممن لا نملك عنهم معلومات كافية. أما الكتابات فهي من مختلف أنواع الأدب فهناك التاريخ والقانون ـ المدني والجنائي والأخلاقي والديني والصحي ـ والشعر الديني والمقالات القصيرة والأمثال والكتابات الرمزية وتواريخ الحياة والمراسلات والمذكرات الشخصية والكتابات النبوية. ومن هذا كله نرى أن الكتاب المقدس ليس مجموعة زهور لأن وحدة واحدة تربطه معاً. إن مجموعة الزهور تحتاج إلى مَن ينسّقها لكن الكتاب المقدس لم ينسقه أحد سوى روح الله القدوس.
ومن أكثر ما يثبت صحة الكتاب المقدس هو النبوات الكثيرة التي ذُكرت في الكتاب وتم تحقيقها بالكامل ومن هذه النبوات
النبوة التي على صور
فهي من أغرب النبوات الكتابية التي تحققت تلك التي وردت عن مدينة صور. وتستعمل كل كتب الدفاع عن المسيحية هذه النبوة? ولها الحق في ذلك. وهاك كلمات النبي: حزقيال 26 ـ بين 592-570 ق.م ـ
وهكذا تحققت حرفياً نبوة حزقيال 26: 12 يهدمون أسوارك ويهدمون بيوتك البهيجة ويضعون حجارتك وخشبك وترابك في وسط المياه .
ولم تقم للمدينة قائمة بعد ذلك! لقد هدمت مدن كثيرة وأعيد بناؤها? ولكن يهودياً مسبياً في بابل قال عن صور بأمر من الله: لا تُبْنَيْنَ بعد فبقيت صور صخرة جرداء منذ خمسة وعشرين قرناً. وعندما يريد أحد اليوم أن يعرف موقع صور? فإنهم يشيرون إلى مكان عار!
ولا زالت الينابيع التي كانت تروي صور القديمة موجودة? وكلها تصبّ في البحر! وتعطي نحو عشرة ملايين جالون من الماء يومياً? تكفي لإِعاشة مدينة كبيرة? ومع ذلك فإن صور لم تُبْنَ! ولكن بعض الصيادين البسطاء يسكنونها اليوم ويبسطون شباكهم في موقعها تحقيقاً للنبوة? ولكنها لم ترتفع أبداً لمكانتها الأولى.
ومن هذا نرى بوضوح:
أخرب نبوخذ نصر مدينة صور الأصلية القديمة. قامت أمم كثيرة ضد صور إذ هاجمتها جيوش بعد عصور متوالية وهو ما ترمي إليه النبوة ـ 26: 3-6 ـ جعل الإسكندر الأكبر المدينة القديمة صخرة عارية رمى حجارتها وخشبها وحتى ترابها في الماء.. لقد صارت صخرة جرداء! تكررت الإشارة إلى أن الصيادين بسطوا شباكهم على حجارتها لتجف! رمى الإسكندر الأكبر أنقاض المدينة في البحر ليعمل طريقاً في الماء!
وهناك العديد من النبوات التي تحققت بكل تفاصيلها شهادة عن صدق النبوات وصدق كلمة الله الموحى بها
(للبحث في النبوات التي تحققت وفي صحة الكتاب المقدس نرجو الرجوع الى كتاب ثقتي في الكتاب المقدس)
 

 الشواهد الكتابية
– “لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ”. (عب 4: 12)
– “لِتَسْكُنْ فِيكُمْ كَلِمَةُ الْمَسِيحِ بِغِنىً، وَأَنْتُمْ بِكُلِّ حِكْمَةٍ مُعَلِّمُونَ وَمُنْذِرُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، بِنِعْمَةٍ، مُتَرَنِّمِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ.” (كو3: 16)

كيفية دراسة الكلمة المقدسة - حلقة 42 – الكتاب المقدس فريد في ترابطه

دراسة الكتاب المقدس
وفي هذا الموضوع نتناول دراسة ذلك الكتاب العظيم الذي أوحى به الله لتلاميذه أن يكتبوه لنا لكي يكون لنا بمثابة خارطة الطريق، النور المضئ، لكي نستطيع أن نعيش مع الله تلك العلاقة الحميمة التي يدعونا اليها، وفيه نرى ماهي أهمية كلمة الله لحياتنا، ودورها، وصورها المختلفة. كيف ندرسها لنأكلها فتصير لنا حياة في داخلنا. نقدم في هذه الدراسة نظرة سريعة على الكتاب المقدس، وكيف ولماذا كُتب، وما هو مفهوم الوحي، والصور الكتابية للكلمة، والمبادىء الاساسية لفهم الكتاب المقدس، ثم ننتقل الى شرح الدراسة التأملية للكتاب المقدس.

كيفية دراسة الكلمة المقدسة - حلقة 41 – أسئلة

يتكون الكتاب المقدس من عهدين, العهد القديم وهو يتكون من 39 سفراً
والعهد الجديد يتكون من 27 سفراً

فقد كتب الكتاب المقدس  في فترة بلغت نحو 1600 سنة.في فترة أكثر من ستين جيلاً.
كتبه أكثر من أربعين كاتباً،
من كل مسالك الحياة، منهم الملك والفلاح والفيلسوف والصياد والشاعر والحاكم والعالم.

وقد كُتب في أماكن مختلفة:
كَتبه موسى في الصحراء وإرميا في جب السجن المظلم ودانيال على جانب التل أو في القصر وبولس داخل السجن ولوقا وهو مسافر ويوحنا في جزيرة بطمس وآخرون في أرض المعارك.

وكُتب في أزمنة مختلفة:
كتب داود في وقت الحرب وسليمان في وقت السلم وكُتب في أحوال نفسية مختلفة كتب البعض في قمة أفراحهم، وآخرون في عمق أساهم وفشلهم.


كُتب من ثلاث قارات.آسيا وأفريقيا وأوروبا.
وكُتب بثلاث لغات:
العبرية وهي لغة العهد القديم، أما اليونانية، لغة العهد الجديد، فكانت اللغة الدولية في زمن المسيح.

كل كُتَّاب الكتاب المقدس تحدثوا عن كل هذه المسائل بإتفاق كامل، وبترابط شديد، من التكوين للرؤيا، إذ شرحوا «فداء الله للإنسان».

 وقد قال أحد المؤلفين: «الفردوس المفقود في التكوين يصبح الفردوس المردود في سفر الرؤيا. ويُغلق باب طريق شجرة الحياة في التكوين، ولكنه يُفتح للأبد في الرؤيا». 

ويقول كاتب آخر: «أي جزء في الجسم الإنساني لا يمكن فهمه إلا في نور إرتباطه بالأجزاء الأخرى، وهكذا لا يمكن فهم جزء من الكتاب المقدس إلا في نور إرتباطه ببقية الأجزاء». 

وكان الكُتّاب من جنسيات مختلفة، تفصلهم عن بعضهم مئات الأميال ومئات السنوات،

أما الكتابات فهي من مختلف أنواع الأدب، فهناك (التاريخ والقانون المدني والجنائي والأخلاقي والديني والصحي) والشعر الديني والمقالات القصيرة والأمثال والكتابات الرمزية وتواريخ الحياة والمراسلات والمذكرات الشخصية،
والكتابات النبوية. 


إليك أسماء وتواريخ بعض المخطوطات:
مخطوطة جون رايلاند (Ryland) سنة 130 ميلادي في مكتبة مانشستر بإنجلترا وهي أقدم المخطوطات، وجدت في مصر. بها إنجيل يوحنا، مع أن المعروف أن هذا الإنجيل كُتب في آسيا الصغرى. وهي تؤكد لنا أن الإنجيل كُتب حوالي نهاية القرن الأول الميلادي.
وقد قضى اكتشاف هذه المخطوطة على الهجوم الذي كان يوجه إلى إنجيل يوحنا، باعتبار أنه كُتب نحو عام 160 م.

بردية بُدْمر (Bodmer) الثانية سنة 150-200 ميلادي موجودة بمكتبة بُدْمر وتحوي معظم إنجيل يوحنا، وهي أهم مخطوطة بعد مخطوطات تشستربيتي، وكثيرون من العلماء يرجعون بتاريخها إلى منتصف القرن الثاني، إن لم يكن إلى النصف الأول منه.
الدياطسرون – ومعناه «إتفاق الأجزاء الأربعة» – وهو إظهار الإتفاق بين البشيرين الأربعة، كتبه تاتيان عام 160 م. وقد كتبه يوسابيوس في تاريخه: «لقد قام قائدهم السابق تاتيان بكتابة جمع للأناجيل دعاه «دياطسرون» ولا زال هذا موجوداً الآن في بعض الأماكن» أما تاتيان هذا فهو مسيحي أشوري، أول من كتب في اتفاق البشيرين، ويوجد اليوم لدينا جزء صغير فقط مما كتبه تاتيان .

النسخة الفاتيكانية (Codex vaticanus) سنة 325-350 ميلادي مكتبة الفاتيكان وتحوي كل الكتاب المقدس تقريباً، وهي من أثمن مخطوطات الكتاب المقدس اليونانية.

النسخة الإسكندرية (Codex Alexandrinus) سنة 400 ميلادي بالمتحف البريطاني، وتقول الموسوعة البريطانية إنها كتبت باليونانية في مصر، وتحوي كل الكتاب المقدس تقريباً.
النسخة الأفرامية (Codex Ephrawmi) سنة 400 ميلادي موجودة في المكتبة الوطنية في باريس. وتقول الموسوعة البريطانية إنها ساعدت على التأكد من بعض قراءات العهد الجديد، وهي تحويه كله ما عدا رسالتي تسالونيكي الثانية ويوحنا الثانية

النسخة البيزية (Codex Bezae) سنة 450 ميلادي موجودة في مكتبة كامبريدج وتحوي الأناجيل وأعمال الرسل باللغتين اليونانية واللاتينية.

نسخة واشنطن (أو نسخة الفريرية – من 450-550 م) وهي تحوي على الأناجيل الأربعة بالترتيب الآتي: متى، يوحنا، لوقا، مرقس.


الترجمة السبعينية
تشتّت اليهود في بلاد مختلفة، فاحتاجوا إلى ترجمة كتبهم المقدسة إلى اللغة السائدة في ذلك العصر، فجاءت «الترجمة السبعينية» من العبرية إلى اليونانية في أثناء حكم بطليموس فيلادلفوس بمصر (285-264 ق.م). 

مخطوطات البحر الميت
أما هذه المخطوطات فتتكون من أربعين ألف قطعة، أمكن تجميع خمسمائة كتاب منها – بينها كتب عن قوانين الحياة في مجتمع قمران، وأصول التلمذة فيها، مع تفاسير لبعض الأسفار.

كيفية دراسة الكلمة المقدسة – حلقة 39 – نظرة عامة على الكتاب

مفهوم الوحي في المسيحية
 
• كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُاللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّباً لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ . (2تي 3: 16 , 17)
• الَّذِي جَعَلَنَا كُفَاةً لأَنْ نَكُونَ خُدَّامَ عَهْدٍ جَدِيدٍ. لاَ الْحَرْفِ بَلِ الرُّوحِ. لأَنَّ الْحَرْفَ يَقْتُلُ وَلَكِنَّ الرُّوحَ يُحْيِي. (2كو3: 6)

• اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فلاَ يُفِيدُ شَيْئاً اَلْكلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ هُوَ رُوحٌ وَحَيَاةٌ(يو6: 63)

• وَتَعْرِفُونَ الْحَقَّ، وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ. (يو8: 32)
 

الوحي معنوي وليس لفظي
تختلف طبيعة ومفهوم الوحي في المسيحية، عن مفهوم الوحي في المجتمع الذي نعيش فيه، فالكتاب المقدس ليس نصوص محددة أملاها الله للبشر بطريقة حرفية. ولكن اعتقادنا هو أن الله استخدم الطاقات البشرية المختلفة من لغات وأفكار بحسب ظروف كل عصر، فقدم الكتاب نفسه بأقلام كُتاّب كثيرين وعلى مر عصور وحضارات وديانات متنوعة، وقدم نفسه في أشكال أدبية كثيرة مثل المثل والقصة والنثر والشعر….الخ
فالوحي هو وحي معنوي أي أن الله تكلم إلي كُتّاب الكتاب المقدس بالأفكار التي يريد الله أن يوصلها إلي شعبه، وترك للكاتب قدراً كبيراً من الحرية في استخدم أسلوبه وأدواته في توصيل هذه الرسالة , أما دور الروح القدس فهو الوحي بالرسالة الحقيقية وحماية الكاتب من أن يخطئ في فهم الرسالة.
 

الوحي هو إعلان ديناميكي
و يقصد بالديناميكي أنه حي وفعال وله تأثير ذاتي ويتفاعل مع العصر الذي يوجد فيه
الله لم يعلن نفسه بالكامل مرة واحدة للشعب بل إعلان الله هو إعلان متحرك تدريجي، فالإعلان هو بين الله الحي والإنسان الحي، فالإعلان مثل الكائن الحي ينطبق عليه كل مواصفات الكائن الحي وليس الأشياء الجامدة فهو ينمو و يتطور و يمرض و يعطي و يأخذ
الإعلان هو قصة الله مع الإنسان فهو إعلان متحرك ديناميكي مرات يزداد و مرات يضعف

الخلوة الشخصية

Poula Pero