الخاتِمةُ - الجزء الرابع من ملفّ الكتاب والعترة - الحلقة 498 - صولةٌ القمر ج118 - وثائق ... ق1  ...

الأسئلة التي وردتْ في الندوة:
** السؤال (1) : الله سبحانه وتعالى لا يستحي مِن العبد، بحيث لو أراد أن يُحرّم شيئاً صراحةً يُحرّمه، وهو أعلم بذلك.. ولكن في بعض الموارد النصيّة القُرآنية لم يذكر سُبحانه وتعالى لفظةَ تحريم الخمر، بل تركها للتأويل النصّي، حيثُ بدأ الرفض تدريجيّاً: 
ابتدأ مِن {لا تقربوا ( إلى ) رجسٌ مِن عمل الشيطان} فإذا كان القصد هو التحريم القطعي، فلماذا لم يُحرّم كما حرّم أشياء كُثر.. ثمّ أغلب المُحرّمات جاءت مُقارنةً بعقوبة فلم نجد ذلك مع الخمر.
** السؤال (2) : كيف يكون موقفنا ممّن يدّعي أنّه حُسينيٌ وهو يُنكرُ هذه الحقيقة العُظمى: (لا فرق بينكَ وبينها إلّا أنّهم عبادكَ وخلقك..) فهذا الأمر جعلني في قلقٍ مُفزع، نحن منقسمون إلى مجموعتين: 
- مجموعة تُعلن غضبها وتنعزل.
- ومجموعة أصابها الرُعب من جرّاء التفاريع الفقهيّة التي تُحتّم علينا حُسن مُعاملة الموالين!
** السؤال (3) : الحد الأدنى لمعرفة الإمام هل مُجرّد معرفة اسمه الشريف، وبعض سِيرته من الكُتب كافٍ؟ الرجاء تحديد في نقاط محدّدة وواضحة العناوين الرئيسة التي بدونها لا نكون مِن العارفين له.
** السؤال (4) : في محاضرة الّليلة الماضية تعرّضتم لموضوع: أنّ بُعْد التفكير الديني عن العقل والعلم مُدمّر للدين، ويُؤدي إلى التمسّك بالخُرافات والأساطير.. ما هو المقصود مِن العقل هُنا بالنظر إلى أنّ العقل لا يُمكن أن يُعتمَد عليه فيما يخصُّ الأمور الدينيّة.. والعقل أيضاً نسبيٌ ويتوقّف على نشأة الإنسان وعلى مدى المعرفة التي وصل إليها.
** السؤال (5) : في كثيرٍ مِن الأحيان تذكرون بعض الأمور الشخصيّة للفُقهاء وغيرهم من المُؤمنين وتتعرّضون لهم بالنقد، ألا يُعتبر ذلك غيبةٌ لهم؟
** السؤال (6) : أثبتّم مِن خلال البرنامج التلفزيوني [السرطان القطبي الخبيث في ساحة الثقافة الشيعيّة] من أنّ السرطان القطبي مُتوغّلٌ في الساحة الشيعيّة وأنّ أغلب المقوّمات الفكريّة والاجتماعيّة للساحة الشيعيّة قد نخرها هذا المرض الخبيث.. ما هو التكليف الشرعي الذي يقعُ الآن على كُلّ مَن أدرك هذا الأمر ما عدا البراءة الفكريّة الشخصيّة لكلّ فرد؟
** السؤال (7) : الإلتزامات الأدبيّة والعمليّة في واقعنا إذا أراد الإنسان أن يكون فاعلاً، تقضي على ساعات اليقظة في حياتنا ولا تترك مجالاً للاشتغال بالمعرفة والعبادة العميقة.. ما هو المنهج الذي يُمكن أن نتّبعه للتوفيق بين التحدّيات المعرفيّة والمسؤوليّة الأدبيّة في المُجتمع؟
** السؤال (8) : تُفيد الروايات أنّ كتاب سُليم بن قيس هو أبجد الشيعة.. وإلغاؤه كما يُريد البعض ذهاب كُلّ الأبجديات، ومِن ثُمّ ذهاب كُلّ الدين، وتبرئة للمُجرمين من الجرائم ضِدّ المعصومين، وخُصوصاً الزهراء "عليهم جميعاً من الله الصلاة والسلام"، فما ردّكم؟
** السؤال (9) : سؤال يتحدّث عن بعض مجتهدي الشيعة في زماننا هذا.. وأنّه قد أفتى بجواز التعبّد بكلّ المذاهب.. فما قول المعصومين في ذلك؟
** السؤال (10) : ذهب البعض إلى أنّ الاقرار بولاية أهل البيت "عليهم السلام" ليس شرطاً لقبول الاعتقادات والعبادات، وهذا يهدم الدين جُملةً وتفصيلاً.. فما قولكم؟
** السؤال (11) : مِن مُقتضيات توحيد الله تنزيهه عن الشرك وأفراده بالعبادة.. وفي رواياتٍ كثيرة وأدعيةٍ وزيارات ما يُوحي أنّ الرسول والأئمة "عليهم السلام" هُم شركاء لله في جميع صِفاته وأفعاله، بل وفي العبادة أيضاً.. فما السبيل لإزالة هذه الشُبهة؟ 
** السؤال (12) : ردّ أحدُ المشايخ حول مسألة إباحة الخُمس الشيعة رواية: (أمّا الخُمس فقد أُبيح لهم وجعلوا في حلّ) أنّ هذه الإباحة ليستْ على إطلاقها للأسباب التالية:
- أولاً: إنّها مُقيّدة بالمناكح، بقرينة ذيل الرواية لكي تطيب ولادتهم ولا تخبث.
- ثانياً: استمرار قبض الخُمس من السفير الثالث والرابع.
 ** السؤال (13) : ما هو موقفكم من الأخبار التي تفيد بأنّ جهاتٍ دينيّة في دولةٍ إسلاميّة قامتْ بطبع مجلّدات بحار الأنوار للمجلسي، ولكنّها قامتْ بحذف الروايات التي تتناول مثالب رموز أهل الخلاف وصحابتهم.. ألا يُعتبر هذا خيانة للأمانة العلميّة؟

ندوة مفتوحة في أجواء الأربعين - الأربعين 1439 - الندوة الأولى

✤ تزدحمُ العناوين في خَلَدي حينما أُريد الحديث عن فاطمة "صلواتُ الله عليها" وأجدُ دافعاً يدفعني أن أقفَ عند هذه الجملة التي أقتطِفها مِن خُطبتها المعروفة:(ما هذه الغميزةُ في حقّي، والسِنةُ عن ظُلامتي).
هذه الجملة الوجيزة ربّما تسمعُها الشيعة ولا تُدركُ أبعاد مَضمونها. أُحاول أن أُسلّط الضوء على جانبٍ من معناها في هذه الّلحظات.
✤ خُطبة الصدّيقة الطاهرة ليستْ مَخصوصةً بزمان إلقائها.. ولا أريد الحديثَ عن خصائص خُطبتها.. ولكنّني أُشير إلى قضيّةٍ واضحةٍ جدّاً:
حينما أمرتْ الصدّيقة الطاهرة بإخفاء قبرها لم يكن هذا الأمرُ مُحدّداً بزمانٍ مُعيّن.. ولذا بقي قبرها مُختفياً إلى هذه الّلحظة.. فكُلّ الموقف الفاطمي بتفاصيله في مُواجهة السقيفة لم يكن مُحدّداً بمقطعٍ زمانيّ معيّن.. فمِثلما بقي خَفاءُ قبرها رَمزاً لاستمراريّة مَوقفها على طول الزمان وعلى سِعة المكان.. كذاك هي خُطبتها في مضامينها وفي مُحتواها.
فالخِطاب هُنا موجّه لي ولكم ولكلّ مَن يَصِل إليه مَن يصِل إليه هذا الخِطاب (في زَمنٍ ولّى أو في زَمنٍ حاضر أو في زمنٍ آتي)
والقضيّة برُمّتها إذا أردنا أن نتناولها في بُعدها الحقيقي هي مُرتبطةٌ إرتباطاً مِفصليّاً بمشروع إمام زماننا "صلواتُ الله عليه".
● القضيّة بدأتْ من السيناريو الأوّل (سيناريو يوم الغدير) وحين غَدرتْ الأمّة بغدير مُحمّد وعليّ "صلّى الله عليهما وآلهما" جاء السيناريو الثاني وهو (سيناريو القُربان) وكانت البدايةُ من القُربان الفاطمي، وإذا غَدَرتْ الشيعةُ أيضاً بهذا المشروع فسيأتي السيناريو الثالث وهو سيناريو اليوم الأخير (لو لم يبقَ مِن عُمر هذا الدُنيا إلّا يومٌ واحد لأطالَ اللهُ ذلك اليوم ليَظهر إمام زماننا "صلواتُ الله عليه").
لا أريدُ الحديث هُنا عن هذه السيناريوهات.. ولكنّني أقول:
إنّ المَوقف الفاطمي وإنّ المشروع الفاطمي أساساً هو بوّابةٌ تقودنا إلى المشروع المهدوي الأعظم.. ولِذا ما جاء من تفاصيل إن كان في رموز موقفها أو في كلامها فهو مُمتدٌ على امتداد الزمان والمكان.. وإلّا فهذهِ الجُملة التي اقتطعْتها من خُطبة سيّدة نساء العالمين ليست مخصوصةً بزمان السقيفة وليس الخِطاب موجهاً إلى المهاجرين والأنصار في ذلك الوقت فقط.. الخِطاب يسري إلى هذه الّلحظة وإلى ما بعد هذه الّلحظة.
● (ما هذه الغميزةُ في حقّي، والسِنةُ عن ظُلامتي)
الغميزة في لُغة العرب هي النقيصة.. وغمَزَ فلانٌ مِن أمر فلان أي انتقص.. وهناك عبارةٌ شائعة على ألسنة الأدباء يقولون: (إنّ فُلاناً غَمَز مِن قناة فُلان) أي تحدّث عنه بانتقاص ولكن لا بأسلوبٍ ظاهري.
مثلما تُوجد في التعابير الشائعة في بيننا إذا ما حرّك إنسانٌ جفن عينه صعوداً ونزولاً يُقال إنّه غمز بعينه.. وهي إشارةٌ قد يُؤشّر بها إلى شخصٍ مُعيّن يُريد أن يُوصل له معنىً مُعيّن.. فالغَمز والغميزةُ إشارةٌ لكنّها تُوحي بالنقيصة والانتقاص.
● الغميزة التي تتحدّث عنها الصدّيقة الكبرى هي موقف المُهاجرين والأنصار في وقت الإدلاء بالخطاب وموقف الأمّة على طول الخط.. وحِين أتحدّث عن الأمّة إنّني أتحدّث عن الشيعة.. وإلّا فموقف المُخالفين لأهل البيت هو واضحٌ لا يحتاج إلى تعليقٍ أو إلى شرحٍ أو إلى بيان.
● سؤال: أين الغَميزةُ في موقف المُهاجرين والأنصار حتّى نعرف الغَميزة في موقف الشيعة مِن فاطمة؟
الصدّيقةُ الكُبرى قالتْ: (ما هذه الغميزةُ في حقّي..) وعبارةُ "حقّي" هنا إنّها لا تتحدّث عن حقّها في فدك، وإنّما تتحدّث عن حقّها في قدرها ومنزلتها.
(ما هذه الغميزةُ في قدري) فليس الحديثُ هنا عن حقٍّ مالي أو عن حقٍّ مادّي.
الزهراء قالتْ (ما هذه الغميزةُ في حقّي..) لأنّ القوم قد سكتوا.. وحِينما سكتوا فإنّ ذلك يُشِعرُ بأنّ الذي ظَلَمها كان على حقّ.
الغَميزةُ انتقاص، ولكن انتقاص ليس بنحوٍ ظاهرٍ بيّن.. (توضيح هذه النقطة بمثال).
● المُهاجرون والأنصار حِين سكتوا على الإساءةِ بحقّ فاطمة بكُلّ أشكال الإساءة.. الذين سكتوا منهم وما كانوا أنصاراً للسقيفة وأعوانها.. هؤلاء الذين سكتوا قد غمزوا حقّ فاطمة وانتقصوا من قدرها.
فحينما سكتوا عن ظلامتها كأنّهم أقرّوا من أنّ أعداءها كانوا على حقٍّ وهي مُستحقّةٌ للذي جرى عليها.. وهذا الأمر يجري في وسطنا الشيعي.
فهذه المكتبة الشيعيّة مشحونةٌ بالكُتب التي كتبها مراجع وعلماء كبار في الوسط الشيعي، وبعباراتٍ واضحة وصريحة يُضعّفون الأحاديث والروايات التي تتحدّث عن ظُلامتها..!
أساساً هذا الموقف أشدّ مِن موقف المُهاجرين والأنصار الذين ربّما البعض منهم يستنكر الأمر في قلبه ولكنّه لم يتحدّث.
المكتبة الشيعيّة تعجّ بالكُتب التي تُنكرُ الوقائع التي جرتْ على فاطمة..!

حديثٌ عن الزهراء صلوات الله عليها - الأيام الفاطميّة 1439

✤ الأسئلة التي وردتْ في الندوة:
◈ السؤال (1) : تعليقٌ صغيرٌ على إجابةٍ ذكرتُها في الّليلة الماضية على سؤالٍ لسائلةٍ تقول: فتاة تحرّش بها والدها.. ومرّتْ الأيّام وبعد ذلك غيّر مُعاملَتهُ مع ابنته، ولكن عادَ وبدأ يطلبُ منها الاتّصال التلفوني وعِبر الكاميرا وهي تشكّ في نيّتهِ.. فما هو الموقف الشرعي لِهذه الحالة؟
◈ السؤال (2) : هل الله عزّ وجلّ قادرٌ على أن يخلُقَ إلهاً مِثله؟
◈ السؤال (3) : مَن يقبضُ أرواح الحيوانات؟
◈ السؤال (4) : ما حُكم الصلاةِ بدون تُربة على الإبهام؟
◈ السؤال (5) : مضمون السؤال: كيف أستطيع أن أفهم أنّ الإمام الحُجّة "صلواتُ الله عليه" هو حُجّةٌ مِن قِبَل الله على العِباد، والناس لا يعرفونه؟
◈ السؤال (6) : نصّ السؤال كما ورد: قال إمامنا الصادق "عليه السلام": (إنّ لِجدّي الحُسين حرارة في قلوب المؤمنين لن تبرد أبداً) فكيف يُمكننا أن نُحافظ على هذه الحرارة ونُسخّرها للتمهيد للمشروع المهدوي؟ (علماً أنّنا لا نعيش في المُدن المُقدّسة، بل نعيش في الدنمارك).
◈ السؤال (7) : سؤالٌ عمّا نُشِر مِن مقطعٍ من حديثٍ لي في برنامج [الكتاب الناطق] واقتُطِع مقطعٌ منهُ وبُثَّ على شاشة قناة (آفاق الفضائيّة).
◈ السؤال (8) : هل يجوز لعن أعداء أهل البيت؟ وهل كان سيّد الأوصياء ومن عاداه من أصحاب السقيفة هل كانوا على دينٍ واحد وقضيّة واحدة؟ فهل ألعن أو أسّب.. أم أحترم ذِكر هؤلاء الذين أُشير إليهم في السُؤال؟
◈ السؤال (9) : نحن مجموعة من الشباب في ألمانيا ونحن نعاني من مُحاربة بعض وكلاء المراجع بسبب إحياء الشعائر الحُسينيّة في ألمانيا.. فهل نُقابلهم بالخُصومة؟ أو نتفاداهم ونُواصِل المسيرة؟
◈ السؤال (10) : كيف يُمكننا التخلّص مِن ترسُّبات المدّ القُطبي والعودة إلى منهج آل محمّد؟ علماً أنّ هذه الترسّبات أصبحتْ هي أصل العقيدةِ عندنا؟
◈ السؤال (11) : في زمن تعدّد المَرجعيات الشيعيّة وتضارب مناهجها.. كيف يُمكنُنا تشخيص المرجع المرضي عند إمام زماننا؟
◈ السؤال (12) : خلاصة السؤال: شخصٌ تُوفي وترك بيتاً.. ثُمّ بعد ذلك قُسّمت قيمة البيت على الورثة.. والسؤال هنا: يُقال أنّ الميت ثُلث ماله.. فهل يستوجب استخراج مقدار من المال مِن كُلّ شخصٍ من الحصّة التي أخذها.. ودفْعُها للميت للصلاة وللصوم؟
◈ السؤال (13) : حلفتُ بالقرآن على أمرٍ أن لا أفعله، ورجعت.. فما الحُكم؟
◈ السؤال (14) : في سُورة البقرة آية تقول: {لا يُكلّفُ اللهُ نفساً إلّا وُسعها} وفي الآية نقرأ: {ربّنا ولا تُحمّلنا ما لا طاقةَ لنا به} فكيف نجمعُ بين العِبارتين؟
◈ السؤال (15) : الصنميّةُ هي الآفةُ التي فتكتْ بنا.. كيف يُمكننا مُعالجتها؟ هل بأسلوب الصدمة للصنميين؟ أم بأُسلوب المُداراة؟

ندوة مفتوحة في أجواء الأربعين - الأربعين 1439 - الندوة الأولى

قناة القمر الفضائيّة

Related tracks