جذور قرآنية - أيمن عبد الرحيم

كل قصة من قصص أنبياء الله في القرآن الكريم كانت تُعالج انحرافًا معينًا من انحرافات الإنسان، وكان النبي المُكلف يقوم بإبلاغ رسالة الله لهم مؤيدًا بآية أو معجزةٍ بينة، ولكن في هذه القصة؛ قصة سيدنا شعيب مع قومه لن نجد هناك أي معجزات .. لماذا؟ 
لأن القواعد الأساسية للعدالة في المجتمع، وهي عدالة القانون والتقاضي، وعدالة الأجور والمرتبات، وعدالة البيع والشراء، وعدالة الحكم والمؤسسات، الأصل فيها أنها لا تحتاج إلى دليل! لأنها من قواعد الفطرة البشرية، كما أن شُكر نعمة الله لا يحتاج إلى معجزةٍ أيضا، لأنه من المفترض أن يكون نتيجةٍ طبيعية لما يراه الإنسان في حياته ومن حوله. 
كما أن قصة سيدنا شعيب هي أول مواجهة مع التصور العلماني للحياة، والذي يؤمن بفصل القيم المقدسة عن حركة الحياة،  فقوم شعيب هم أول من أنكروا علاقة المال بالصلاة، أو كما نقول اليوم علاقة المعاملات بالعبادات. 
فكيف فعل سيدنا شعيب؟ 
وما الذي حدث بينه وبين قومه؟

** نترككم مع هذا الجزء من سلسلة مدارسات الأستاذ الإمام حازم صلاح أبو إسماعيل لقصص الأنبياء والصالحين، والتي نقوم بنشرها معالجةً ومخدومةً على قناة سنحيا كراما على اليوتيوب والساوند كلاود.
رابط السلسلة:
https://youtube.com/playlist?list=PLKd_OPEHWrqjsl4caUzMDTw9wxCZdBN5c

سيدنا شعيب والدفاع عن قواعد العدالة في المجتمع | سلسلة معايشة الأنبياء والصالحين 11 🔵

الدولة العثمانية وتركيا الحديثة ووصول حزب الحرية والتنمية للحكم -م/أيمن عبد الرحيم .2

وصف:
برنامج رمضاني، يعده ويقدمه: أيمن عبد الرحيم

هندسة الصوت: إسلام عادل جابر

جذور قرآنية | (1) كيف نفهم القرآن بالجذور؟ - أيمن عبد الرحيم

الجذر (أ ل ه) مشتق منه 2851 كلمة فى القرآن الكريم، فما هو الأله، وما المعنى الأصلى للكمة عند العرب التى جاء منها الإله، ثم اشتق منها اسم الجلالة الله ! 

الإِلاهَةُ: كرسالةِ: الشمسُ.
وكذا الإلاهة: سِلْخُ الحية؛ وهو غِلافٌ شفّاف يتربَّى عليها بين حينٍ وآخرَ فتَخلَعُه.
فالمعنى المحوري لهذه المادة: شفافيةٌ أو ضوءٌ مَع أثرٍ تُستَشعر حِدّتُه: كضوءِ الشمسِ ومعه حرارتُها، وكسِلْخِ الحيةِ بشفافيتِه.

ولهذه المعاني اللغويةِ تجلياتٌ في معاني الألوهيةِ، فالإلهُ الحقُّ جلَّ جلالُه نورٌ لا يُحَاطُ بكُنْهِ حقيقتِه، بيدِهِ كلُّ شيءٍ.
وكلُّ ما جاءَ مِن مفرداتِ هذه التراكيب فهو إما الإلهُ الحقُ سبحانَه ومنه الاسمُ الحسنُ الله وأصلُه (الإلهُ) حُذِفت الهمزةُ، وأُدْغِمتِ اللامُ في اللامِ.

ذلكَ أنَّ كلمةَ (إلهٍ) في أصلِ الاستعمالِ اللغويِ كلمةٌ قلبيةٌ، وِجْدانيةٌ، فهي لفظٌ من الألفاظِ الدالةِ على أحوالِ القلبِ، كالحبِ، والبغضِ، والفرحِ، والحزنِ والأسى، والشوقِ، والرغبةِ، والرهبةِ... إلخ. وقد ردَّها بعضُهم إلى قولِ العربِ: «ألِهَ الفَصيلُ يَألَهُ ألَهاً» إذا ناحَ شوقاً إلى أمِّه. والفصيلُ: ابنُ الناقةِ إذا فُطم وفُصل عن الرضاع،ِ يُحبَسُ في الخَيْمةِ، وتُترَكُ أمُّه في المرعَى، حتى إذا طالَ به الحالُ ذكرَ أمَّه؛ وأخذَه الشوقُ والحنينُ إليها ـ وهو آنئذٍ حديثُ عهدٍ بالرضاعِ ـ فناحَ، وأرغَى رغاءً أشبهَ ما يكونُ بالبكاءِ. فيقولون: «ألِهَ الفصيلُ» فأمه إذن هَهُنا هي (إلهه) بالمعنى اللغوي. ومنه قولُ الشاعرِ:
 ألِهْتُ إليها والرَّكائِبُ وُقّفٌ.
جاءَ في اللسانِ: (اسمُ «الله»: تفرد ـ سبحانه ـ بهذا الاسمِ، لا يشركه فيه غيرُه، فإذا قيل: (الإله) انطلق على الله ـ سبحانه ـ وعلى ما يُعبد من الأصنامِ. وإذا قلتَ: (اللهَ) لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى.

وقيلَ في اسمِ الباري ـ سبحانه ـ: إنه مأخوذٌ من ألِهَ يَأْلَهُ: إذا تحيَّرَ؛ لأن العقولَ تَأْلَهُ في عظمتِه. وأَلِهَ يَألَهُ ألَهاً: أي تحيَّرَ، وأصلُه وَلِهَ يَوْله وَلَهاً، وقد أَلِهْتُ على فلان: أي اشتدَّ جزَعي عليه؛ مثل وَلِهْتُ، وقيل: هو مأخوذٌ مِن: ألِهَ يَألَهُ إلى كذا، أي: لجأ إليه؛ لأنه ـ سبحانه ـ الْمَفْزَعُ الذي يُلْجَأُ إليه في كل أمرٍ) (1) ؛ إذ (الإله) في هذا السياقِ اللغويِ هو: ما يَشُوقُ القلبَ، ويأخذُ بمجامعِ الوجدانِ إلى درجةِ الانقيادِ له والخضوعِ. قال ـ عز وجل ـ: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ} [الجاثية: 23] .
والراجحُ فعلاً أن (ألِهَ)هو من (وَلِه) ومنه اشتُق الاسمُ العلَمُ: (الله)؛ لأن مدارَ كلتا المادتين على معاني القلبِ؛ فأُبْدِلَتْ من الواو همزةٌ. قال الراغبُ الأصفهانيُ: (ألَه فلانٌ يأله: عَبَدَ، وقيل: أصلُه وِلاه؛ فأبدلَ من الواوِ همزةٌ، وتسميتُه بذلك؛ لكوْنِ كلِ مخلوقٍ والِهاً نحوَه، إمَّا بالتسخيرِ فقط كالجماداتِ والحيواناتِ، وإما بالتسخيرِ والإرادةِ كبعضِ الناسِ، ومِن هذا الوجهِ قالَ بعضُ الحكماءِ: الله محبوبُ الأشياءِ كلِّها) (2
وهكذا فأنتَ ترى أن مدارَ المادتين (أله) و(وله) هو على معانٍ قلبيةٍ، تَرْجِعُ في مجملِها إلى التعلقِ الوجدانيِ والامتلاءِ بالحبِ، فيكون قولُ المؤمنِ: «لا إلهَ إلا الله» تعبيراً عما يجدُه في قلبِه من تعلقٍ بربِّه تعالى، أي لا محبوبَ إلا الله، ولا مرهوبَ إلا الله، ولا يملأُ عليه عمارةَ قلبِه إلا قصدُ اللهِ. إنه أشبهُ ما يكونُ بذلك الفصيلِ الصغيرِ الذي ناح شوقاً إلى أمِّه، إذا أحسَّ بألمِ الفراقِ، ووحشةِ البُعْدِ. إن المسلمَ إذ (يشهدُ) أنَّ لا إلهَ إلا الله، يقر شاهداً على قلبِه أنه لا يتعلقُ إلا بالله رغبةً ورهبةً وشوقاً ومحبةً. فإن (الإلهَ): هو الذي يألهُه العبادُ حباً وذلاً، وخوفاً ورجاءً، وتعظيماً وطاعةً له، بمعنى (مألوه): وهو الذي تألهُه القلوبُ. أي تحبُه وتذلُ له؛ فالمحبةُ: حقيقةُ العبوديةِ) (5) .
وأقربُ الأقوالِ في قولِكَ (اللهمَّ) أنها بمعنى: يا مَن هو إلهي.


وصف:
برنامج رمضاني، يعده ويقدمه: أيمن عبد الرحيم

هندسة الصوت: إسلام عادل جابر

جذور قرآنية | (2) ما معنى الإله؟ - أيمن عبد الرحيم

جذور قرآنية | (3) يقول له كن فيكون - أيمن عبد الرحيم

ر ب ب:
981 كلمة في القرآن

(الحمد لله رب العالمين)

الرُّب: الطِلاء الخاثر؛ والطِلاء هو الشراب الذي طُبِخَ حتى ذهب نصفه. فالرُبّ هو ما نسميه المُرَبَّى.

المعنى المحوري: استغلاظ المائع ونحوه حتى يتماسك من أجل الإصلاح أو الانتفاع: كاستغلاظ رُبِّ العنب وعُصَارة التمر وصُلُوحهما للائتدام.
والرَبْرَب: القطيع من بقر الوحش (كالاستغلاظ وتماسك في صورة تحوّز؛ أعني عدم انتشار وتبعثر).

ومن الإمساك والجمع في صورة إصلاح رعاية وإنماء:
رَبَّ الرجلُ ولدَه الصبيَّ؛ والصبيُّ مربوب ورَبيب.
والرَبُّ: المربِّي، والمالك والسيد، كما يطلق على المدبِّر، والقيِّم، والمُنْعِم من معنى الجمع في صورة حَوْزٍ مع الإصلاح.
ووصفه عز وجل بالرَبِّ يشملُ كل هذه المعاني، فهو المنشئ بدءًا والمربي، والمنعم والمالك.

ومما برز فيه معنى التجمع (الاستغلاظ) "الرِبِّي: الجماعة الكثيرة منسوب إلى (الرِبَّة)؛ وهي الفِرقة من الناس عشرة آلاف أو نحوها:
"وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير".

ا م ن:
879 كلمة في القرآن
"ناقة أَمُون: أمينة وثيقة الخلق.
المعنى المحوري لهذا الجذر: وثاقة في الباطن.
ومن ذلك الأَمْن ضد الخوف كأن الآمن تمكن في حِصْن، أو امتلأ قلبه امتلاء شديدا بما يُطَمْئِنه.
"وءامنهم من خوف"
"ءأمنتم من في السماء .."
والأمانة: الوديعة التي تودع عن من يحفظها كأن معنى اسمها: التي ينبغي أن تُحْفَظَ في حرز أوثقَ الحِفْظ.
وكأن اسم الله عز وجل (المؤمن) معناه: الحافظ لعباده المُؤَمِّن لهم من كل شر ونقص ظاهر وباطن أو الحفيظ عليهم.
"الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن"

ومن ذلك "آمن بالشيء: صدّق"؛ أي قَبِل الكلام ووثق به فتمكن من قلبه.
وآمن لـ ، يسمع منه ويسلم له ما يقول، مثل:
"فما ءامن لموسى"
" وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين"
وآمين معناها اللهم استجب.

وقوله تعالى: "إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان"
فالأمانة هي التكليف والمسئولية عن التصرف؛ والمسئولية عن التصرف هي التي يتميز بها الإنسان وربما الجان أيضا عن سائر المخلوقات.

وصف:
برنامج رمضاني، يعده ويقدمه: أيمن عبد الرحيم

هندسة الصوت: إسلام عادل جابر

جذور قرآنية | (4) الربُّ والأمن - أيمن عبد الرحيم


أكثر من ألف كلمة فى القرآن من الجذرين (ع ل م) و (ج ع ل) فما المعنى المحورى لكليهما الذى تدور عليه كل هاتيك الكلمات المنبثقة منهما فى النص القرآني

ع ل م
854 كلمة في القرآن
" العلامة والعَلَم: شيء يُنْصَب في الفلوات تهتدي به الضالة.
يقال لما يُبْنى في جواد الطريق من المنازل يُستدل بها على الطريق: أعلام.
والمَعْلم: ما جُعل علامة وعلما للطرق والحدود.
والعَلَم: الجبل الطويل، والعَلَم: الراية التي يجتمع إليها الجند"

المعنى المحوري لهذا الجذر: الدلالة والهداية –بمرتفع- إلى معنى: اتجاه أو طريق أو حد أو غير ذلك.

ثم إنهم عمموا استعمال اللفظ في كل ما يَدُلّ على شيء ما (العَلَم: العلامة) أي على أي شيء:
العلامة: السِمة؛ وهي تدل على ملكية البعير.
والعُلّام : الحِنّاء؛ تلفت إلى جمال الكف.
واعتلم البرق: لمع في العَلَم (أي سطع على الجبل أو الإِرَم).
ومن ذلك المعنى المحوري أخد معنى العِلْم وهو والاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع؛ فكونه اعتقادا هو أنه مَعْنًى أو حكم تربى في القلب أخذا من دلالةٍ أو لافتٍ قوي أو حجة قوية.

وفي القرآن:
"ومن ءايته الجوار في البحر كالأعلام"؛ فالأعلام: الجبال.
"وعلامات وبالنجم هم يهتدون" وصفا للرَوَاسي في الآية السابقة لهذه.
والعالَم: اسم ذوي العِلْم من الملائكة والثقلين (الجن والإنس).
أو أنهم يُعْلَم بهم أي يُسْتَدَلّ بهم على أنه سبحانه وتعالى موجود قادر حكيم عليم.

ج ع ل:
346 كلمة في القرآن
"الذي جعل لكم الأرض فرشا"
"الجَعْلة: الفَسِيلة أو الوَدِيّة. والجُعَل: دابة سَوْداء من دَواب الأرض.
جَعَلْتُ هذا الباب من شَجَرة كذا: صَنَعْته.
وجَعَلْت الطين خزفا وجعلت الشيء: صَنَعته وصورته.

المعنى المحوري لهذا الجذر: تحويل الشيء إلى وضع أو هيئة معينة.
"وجعلنا من الماء كل شيء حي"؛ أي خلقناه، والخلق يعد تحويلا لأنه تسوية على هيئة.
ويكون الفعل فعل القلب دالا على الهيئة التي يظن أن الشيء صار إليها مثل:
جعل الكوفة بغداد: أي ظنها أو اعتقدها في نفسه كذلك.
"وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا"؛ أي قالوا ذلك وحكموا به.

----------

برنامج رمضاني، يعده ويقدمه: أيمن عبد الرحيم

هندسة الصوت: إسلام عادل جابر

جذور قرآنية | (5) عَلِم و جَعَل - أيمن عبد الرحيم

برنامج رمضاني، يعده ويقدمه: أيمن عبد الرحيم

هندسة الصوت: إسلام عادل جابر

جذور قرآنية | (13) نفس ونزل - أيمن عبد الرحيم

جذور قرآنية | (14) قبل - أيمن عبد الرحيم

جذور قرآنية | (15) ذكر وعبد - أيمن عبد الرحيم

جذور قرآنية | (19) ولي ووقي - أيمن عبد الرحيم

جذور قرآنية | (27) مثل وقلب - أيمن عبد الرحيم

كلمات

الشيخ علاء عبد الحميد | العابد لا يقف عند بُنَيَّات الطريق

مقاطع من الدورات - م أيمن

08. مصر جمهورية المتظاهرين (هل هناك إله؟ وهل هناك بطاطس؟)   م. أيمن عبدالرحيم

للمزيد من المعلومات حول هذا المجلس و غيره من مجالس و دورات المدرسة ، تفضل بزيارة موقعنا : http://bit.ly/2R81wTh

عرض ومناقشة كتاب الماجريات

م03 - عرض ومناقشة كتاب الماجريات - المسيري والأنصاري ومالك بن نبي

سلسلة العهد المكي من السيرة -(معلم الناس الخير ) مهندس أيمن عبدالرحيم

شيخ العمود 

المحاضرة الخامسة  - السيرة النبوية - العهد المكي

رُواة: منصة للإبداع الصوتي العربي، تنشد الشعر، وتحكي الأدب، وتُذيع المقالات، وتقرأ اقتباسات الكتب. تتحرى إتقان اللغة، وحُسن الصوت، ودقة الأداء. تبتغي إطراب الأسماع وتهذيب الألسن وإثراء المحتوى العربي الصوتي الراقي.
رواة: دندنات عربية

:فريق العمل

الشريك المؤسس: أحمد أبو خليل

المدير التنفيذي + الشريك المؤسس: معتز صقر

مسؤول الإعلام والتسويق: إبراهيم يوسف

سوشيال ميديا: يسرا عادل

تصميمات: علي قدوس

هندسة الصوت: أسماء راشد

:فريق التعليق الصوتي
معتز صقر - إسلام عادل - زينب سليم - أيمن مسعود - أحمد مجدي - أسامة عبد الغني - فاطمة غراب - ريم صقر - طاهرة طارق - علاء عمري - أروى عثمان - معاذ صلاح الدين - سامي العربي - إيمان طه  - محمد توفيق - مازن سلام - سلمى عزت - سارة عبد الجليل - عبد الله عويس - عبد الرحمن المكي - أسماء خليفة - شريف عزت - عبد الرحمن الدسوقي - أسماء الرافعي - مصطفى لولح - أحمد أبو النصر - أسماء يسري - إكرام الأنصاري - مي المتولي - عبد الرحمن عبيد - أحمد زين - رهام حمدي - غادة الخولي - عمر عبد المقصود - أحمد عادل - إسراء جلبط - الفضل عثمان - سهير خميس

جذور قرآنية | (13) نفس ونزل - أيمن عبد الرحيم

رُواة

Recent comments

هشام صبرى جمعه

Related tracks