رواة نثريات جميلات

صوت كتابنا يُقدمُ لكم : 
كتاب – اللاهوت العربي
كتاب : اللاهوت العربي وأصول العنف الديني 
رحلةٌ تعبرُ بنا المكانَ والزمانَ بحثًا فى اللاهوتِ العربىّ. نرسو تارةً فى التاريخِ اليهوديِّ وتارةً أخرى فى تاريخِ المسيحيةِ وفى النهايةِ نصلُ إلى التاريخِ الإسلاميّ. نرتحلُ بينَ الجزيرةِ العربيةِ ومنطقةِ الهلالِ الخصيبِ ومن فلسطينَ إلى مصر. 
يسعى بنا د. يوسف زيدان لدراسةِ وفهمِ ارتباطِ الدينِ بالسياسةِ وبالعنفِ الذي لم يخلُ منه تاريخُنا الطويل .. اليهوديُّ والمسيحيُّ والإسلاميّ. و إدراكِ الروابطِ الخفيةِ بينَ المراحلِ التاريخيةِ المسماةِ بالتاريخِ اليهوديّ، و التاريخِ المسيحيّ، و التاريخِ الإسلاميّ. والنظرِ فى هذه التواريخِ باعتبارها تاريخًا واحدًا ارتبط بالجغرافيا وتحكمت فيه آلياتٌ واحدةٌ لا بد لنا من إدراكِ طبيعةِ عملِها في الماضي والحاضر.
و من الثيولوجيا إلى الكريستولوجيا وصولاً إلى علمِ الكلامِ محاولةً لفهمِ اللاهوتِ العربىّ، من حيثُ المعنى المقصودُ به العلمُ الإلهيُّ أو ذاتِ اللهِ و صفاتِه.
وتبدأ جذورُ الإشكالِ من القِصصِ التوراتيِّةِ التى تُلحق "صفاتًا إلهيةً" يَصعُبُ إلحاقُها بالذاتِ الإلهية. الإشكالُ يتعلقُ بالبحثِ الإلهيِّ (الثيولوجيا) بشكلٍ عام، وهى الصفاتُ (الربانيةٌ) والصورُ (الرساليةٌ) التي لا يمكن قبولُها عندَ غيرِ المؤمنينَ بقدسيةِ النصِّ التوراتيّ. وقد بَقِيَ هذا الإشكالُ العميقُ قائمًا،حتى جاءت المسيحية.
وبحَسَبِ الاعتقادِ المسيحيِّ صارَ المسيحُ هو الديانةُ ذاتُها، فمن اسمِه اشتُق اسمُها ومن مولدِهِ يبدأُ كِتابُها الإنجيل، ومن الإقرارِ بألوهيتهِ يُستهلُّ قانونُ إيمانِها الأول، وشيئًا فشيئًا أصبحَ المسيحُ المعادلُ الموضوعيُّ لله!! ثم غدا مع اجتهاداتِ الآباءِ الأوائلِ –الأُرثوذكسيِّة – هوَ اللهُ الذى غابَ ونابَ عنهُ المسيح. ولأنَّ كلَّ ما هو إلهيٌّ (ميثولوجيٌّ) قد أمسى متعلقًا بالمسيح أى صار كريستولوجيّا، فإن المشكلةَ الكبرى فى اليهوديِّةِ (وهي صفاتِ الله) لم تعد مطروحةً للنظرِ وإنما صارت (الأرثوذوكسيُّةُ) إيمانًا بالمسيحِ الذي هو الإله. وصارَ التشكيكُ فى ألوهيتهِ التامةِ يعنى الكفرَ بعينِه، أو بحَسَبِ المصطلحِ المسيحيِّ: الهَرطَقَة.
وينتقلُ بنا الكاتبُ لمحاولةِ الإجابةِ عن سؤالٍ هام. لماذا فَهِمَ العربُ والكلدانيونَ والآشوريينَ المسيحَ على أنه هو النبي, وفَهِمَ المصريونَ القدماءَ وفي اليونان من الأناجيلِ أن المسيحَ هو الابنُ ثم آمنوا أنه الربُّ و بأنه الإله ؟!!
لنعود إلى بداية انتشار الديانة المسيحية من أرض فلسطين شرقاً وغرباً. ففى مصر كان الفهم المصري القديم للآلهة ذو الأبعاد الثلاثية (ثالوث: ايزيس-حورس-اوزوريس) مهداً لاستقبال الديانة الجديدة.وكذلك الحال مع الديانة اليونانية القديمة.
على العكس فى الجزيرة العربية والهلال الخصيب.فمعروف أن الثقافة العربية (ثقافة عملية لا تنزع إلى التفلسف النظرى العميق ولا تقبل فكرة الامتزاج والتداخل بين الآلهة و البشر).
و رغم أننا نجد وصف المسيح لنفسه بأنه ابن الانسان في الأناجيل الثلاثة فى النص المقدس 71 مرة,فحتى مرقس الرسول ذكر فى إنجيله أن المسيح ابن الإنسان.ومع ذلك نجد أن الكنيسة الارثوذوكسية تؤكد بصرامة على ألوهية المسيح وتعدها حقيقة لا يجوز إنكارها.لذلك فاللاهوت في المسيحية يدور جوهره حول المسيح. 
ومن هنا تكون الهرطقة في نظر الأرثوذوكسي هى الخروج عن حظيرة الإيمان القويم (الأرثوذوكسي) و كانت تدور الهرطقة حول محور وحيد هو طبيعة المسيح.ومشكلة أنهم يرون أن المسيح هو إنسان و نبي فقط و ليس إلهاً.
وتتنامى الصراعات بين الكنيسة وبين ما أطلقت عليهم الهراطقة و بمرور العقود يظهر الإسلام ليعيد بناء التصورات.
فلقد قدم القرآن باعتباره لاهوتاً عربياً حقيقياً أو التجلى الأخير لهذا اللاهوت حلولاً محددة لكل ما كان اليهود والنصارى يختلفون فيه من مشكلات عقائدية.قدم القرآن حلوله بأن أعاد بناء التصورات الأساسية للألوهية و النبوة.جاء القرآن راقياً في لغته،مترقيا بالقارئ بألفاظ لا يشوشها لفظ ردئ ولا معنى غير لائق بالله أو  بالأنبياء.وقَدم القرآن حقيقة المسيح عليه السلام بتفصيل مولده ودعوته وحقيقته في سورة مريم، فالمسيح هبة الله للعذراء مريم. وتطورت الأفكار التى كانت تسمى في الزمن المسيحى لاهوتا ثم صارت تسمى في الزمن الإسلامى كلاماً.
و تتضح الصلة الخفية بين إصرار (الهراطقة) على نفي المماثلة بين الله والكلمة و تأكيدهم أن المسيح مخلوق. و إصرار (المتكلمين) على نفي صفة الكلام عن الذات الإلهية وتأكيدهم أن القرآن مخلوق.كان أولئك وهؤلاء يقرون في واقع الأمر بأن العالم و المخلوقات و الإنسان و الكلمة و القرآن و المسيح ابن مريم ( كلها عند اولئك و هؤلاء محدثات) و لا متعالي عن الحدوث إلا الله.
ثم يلقى الكاتب  نظرة إلى التدين وليس الدين.الزاوية التي يتعبد بها الناس ويفهمون من خلالها دينهم،من خلال تحدثه عن مفردات ثلاثة (الإنابة - الإبادة - الخروج).
وفي نهاية الكتاب يقدم د.يوسف زيدان - وهو  كاتب مصري متخصص في التراث العربي المخطوط وعلومه.له عديد من المؤلفات والأبحاث العلمية في الفكر الإسلامي والتصوف وتاريخ الطب العربي.وله إسهام أدبي يتمثل في أعمال روائية منشورة،عمل مستشاراً لعدد من المنظمات مثل مكتبة الإسكندرية - بحثاً له حول إيجاد حل للعنف الديني وحركة الجدل الثلاثى بين (الدين- العنف - السياسة).
- فعندما تدور العجلات الثلاثة في المجتمع بشكل متذبذب.(عجلة السياسة) تضطرب في ملاحقتها للجماعة الدينية الوليدة فتلجأ لأفعال متشددة مما يؤدي إلى نتائج وخيمة على السلام الاجتماعي.(عجلة الدين) تتجه نحو مزيد من التشدد و التمحور حول الذات فيزداد انفصالها الاجتماعي.(عجلة العنف) تتسارع بفعل الحقد المتبادل بين الطرفين. 
- و نظراً للآثار المدمرة لحركة الجدل الثلاثي الدائر بين (الدين / العنف / السياسة) يحاول الكاتب استشراق أفقٍ للتعايش 
من خلال الاعتراف المتبادل بمشروعية النظرة السياسية (الممكنة) وضرورة الرؤية الدينية (المطلقة) و تجنب دخول الطرف الثالث (العنف) في الدائرة.
كان معكم : 
زينب سليم – صوتُ كتابنا

اللاهوت العربي

قبسٌ للأديب جمال الغيطاني

أداء الصوت: أحمد مجدي _ هندسة الصوت: أسماء راشد

متى بدأت الرؤية - جمال الغيطاني

أداء الصوت: أحمد مجدي

هندسة الصوت: أسماء راشد.

رسائل بين تولستوي والإمام محمد عبده - فاطمة با سلامة

أداء الصوت: أحمد مجدي - هندسة الصوت: أسماء راشد

جمال العابر - وديع سعادة

أداء الصوت: معتز صقر - هندسة الصوت: أسماء راشد

الحياة واليأس - عبد الرحمن شكري

blogs.aljazeera.net/blogs/2016/10/2…%B7%D8%A7%D8%B1

أداء الصوت: أسامة عبد الغني.

هندسة الصوت: أسماء راشد.

سعادة تُسابق القطار - مصعب علّو

أداء الصوت: معاذ صلاح الدين - هندسة الصوت: أسماء راشد

رائحة الشمس - محمد المخزنجي

أداء الصوت: أحمد مجدي
هندسة الصوت: إسلام عادل جابر


تُسائلني: مالي سكتُّ، ولم أُهِبْ	بقومي، وديجورُ المصائبِ مُظْلِمُ»
«وَسَيْلُ الرَّزايا جَارفٌ، متدفّعٌ	غضوبٌ، وجه الدّهر أربدُ، أقتمُ؟
سَكَتُّ، وقد كانت قناتيَ غضَّة ً	تصيحُ إلى همس النسَّيم، وتحلمُ
وقلتُ، وقد أصغتْ إلى الرّيحِ مرّة ً	فجاش بها إعصارهُ المتهزِّمُ
وقلتُ وقد جاش القَريضُ بخاطري	كما جاش صخَّابُ الأواذيِّ، أسْحَمُ:
أرى المجدَ معصوب الجبين مُجدَّلاًً	على حَسَكِ الآلم، يغمرهُ الدَّمُ
وقد كان وضَّاحَ الأساريرَ، باسماً	يهبُّ إلى الجلَّى ، ولا يَتَبَرّمُ»
فيا إيها الظلمُ المصَّعرُ حدَّه	يرويدكَ! إن الدّهر يبني ويهدمُ
سيثارُ للعز المحطَّم تاجه	رجالٌ، إذا جاش الرِّدى فهمُ هُمُ
رجالٌ يرون الذَُلَّ عاراً وسبَّة ً	ولا يرهبون الموت، والموتُ مقدمُ
وهل تعتلي إلا نفوسٌ أبيِّة ٌ	تصدَّع أغلالَ الهوانِ، وتَحطِمُ»

تسائلني ما لي سكت - أبو القاسم الشابّي

بصوت الراوي: محمد توفيق

تنادى آل بثنة بالرواح - جميل بثينة

ذكرنا آنفًا أن سر جمال أي كلام فيما وراءه من مشاعر ومعان دارت في قلب الكاتب أو اشتعلت في عقله، وأن مهمة المؤدي الصوتي الرئيسة أن ينبش بين الكلمات بحثًا عن هذه المشاعر والمعاني، ليستخدم أدواته الصوتية للتعبير عنها أمام المايكروفون في الحلقة الرابعة نتعرف على أدوات التحكم في الصوتي ^_^ 
تابعوا مرئياتنا عبر الرابط الآتي
www.youtube.com/aanadel﻿

تابعونا كذلك على
www.soundcloud.com/aanadel
www.instagram.com/aanadelhome﻿
#عنادل نشدو بجميل العربية ^_^ 
#فن_الأداء_الصوتي #دروس_صوتية

الوجيز في فن الأداء الصوتي|4 أدوات التحكم في الصوت

إن تكُنْ نَالَتْكِ، بالضّرْبِ، يدي؛	
وَأصابَتْكِ بِمَا لَمْ أُرِدِ
فلقدْ كنتُ، لعمرِي، فادياً	
لكِ بالمالِ وبعضِ الولدِ
فثقي منّي بعهدٍ ثابتٍ،	
وَضَمِيرٍ خَالِصِ المُعْتَقَدِ
وَلَئِنْ سَاءَكِ يَوْمٌ، فَاعْلَمي	
أنْ سيتْلُوهُ سرورٌ بغدِ

بصوت الراوي: أحمد زين
مراقبة لغوية: عبد الفتاح نوح
هندسة صوتية: أسماء راشد

إن تكن نالتك بالضرب يدي - ابن زيدون

قصيدة لا تعذليه فإن العذل يولعه لابن زريق البغدادي بصوت الشيخ عبدالله بن خميس رحمه الله

عام جديد أيتها الحرب .. ألم يأن لك أن تنقضي ؟
ماذا تريدين من قائد بلا جيش، رفع الرايات و سلم الحصون و القلاع ؟!
هلا اقتدته في سلام إلى حيث لا كر و لا فر و لا مغنم و لا مغرم ولا حلٌ و لا سفر و لا بعدٌ و لا قرب ولا شيء ولا معنى.
هلا فككت عنه القيد فليس يبغى الهرب !
فكي قيده فلو أن له ملجأ لما احتمى بالهزيمة !
و ترفقي به، فقد نلت منه منالك.
ذريني يا حرب في الأسر منسية وادخري قواكِ لغيري فلست أقاوم!
نالي ما شئت من سنين عمري فلست أقبضها كي لا تتفلت !
بدلي ملامحي كيف شئت، واسلبي مني ما أردت..
ذريني يا حرب فلم يعد لي أي مطمع ..
لدي ما يكفي من ذكريات أحيا بها ما تبقى ..
لدي من الحكايات ما يكفي لأقصه عليَّ كل ليلة.
ولا زالت يُمناي العليلة قادرة على رسمي قبل أن تنهكني المعارك ..
ادخري جهدك يا حرب، فلست أملك سةى لون على ورق !

في ذكرى ميلادي.. عام جديد أيتها الحرب

معلقة الأعشى

معلقة الأعشى بصوت فالح القضاع

العالم الذي حاز جائزة دولية في كتابة تاريخ العرب...الألوسي سليل علم و أدب و سيف مسلول في وجه الاستبداد والاحتلال.

تابعونا على شبكات التواصل الاجتماعي
Facebook:https://www.facebook.com/Tanwenmedia
İnstagram:https://www.instagram.com/tanwenmedia
Twitter:https://twitter.com/Tanwenmedia

محمود شكري الألوسي.. عالم رباني و مناضل متفان

رُواة: منصة للإبداع الصوتي العربي، تنشد الشعر، وتحكي الأدب، وتُذيع المقالات، وتقرأ اقتباسات الكتب. تتحرى إتقان اللغة، وحُسن الصوت، ودقة الأداء. تبتغي إطراب الأسماع وتهذيب الألسن وإثراء المحتوى العربي الصوتي الراقي.
رواة: دندنات عربية

:فريق العمل

الشريك المؤسس: أحمد أبو خليل

المدير التنفيذي + الشريك المؤسس: معتز صقر

مسؤول الإعلام والتسويق: إبراهيم يوسف

سوشيال ميديا: يسرا عادل

تصميمات: علي قدوس

هندسة الصوت: أسماء راشد

:فريق التعليق الصوتي
معتز صقر - إسلام عادل - زينب سليم - أيمن مسعود - أحمد مجدي - أسامة عبد الغني - فاطمة غراب - ريم صقر - طاهرة طارق - علاء عمري - أروى عثمان - معاذ صلاح الدين - سامي العربي - إيمان طه  - محمد توفيق - مازن سلام - سلمى عزت - سارة عبد الجليل - عبد الله عويس - عبد الرحمن المكي - أسماء خليفة - شريف عزت - عبد الرحمن الدسوقي - أسماء الرافعي - مصطفى لولح - أحمد أبو النصر - أسماء يسري - إكرام الأنصاري - مي المتولي - عبد الرحمن عبيد - أحمد زين - رهام حمدي - غادة الخولي - عمر عبد المقصود - أحمد عادل - إسراء جلبط - الفضل عثمان - سهير خميس

طالب بطب الإسكندرية , أحب اللغة العربية
متعلم على سبيل النجاة لعل الله يأخذ بيدنا.

رسائل بين تولستوي والإمام محمد عبده - فاطمة با سلامة

رُواة

Related tracks