ترجمة محمد العربي الزبيري
يورد حمدان خوجة في كتابه مقاطع كثيرة ينتقد فيها المارشال كلوزيل، جاء في أحدها شرح ضمني لسبب عنوان المرآة الذي هذا يحمله هذا الكتاب:

إن تفوقي الرئيسي في المعركة التي تلوح من بعيد، هو أن قرائي الذين ينتمون إلى أمة يضاهي عدلها عظمتها وكرمها، سيشيرون عليه بدلا من اتهامي، بالتزام الصمت لأن الإشهار سيزيد من اللوم الذي يستحقه. يجب على السيد المارشال، في مصلحته الخاصة، أن يفكر ويراجع نفسه، وأن يحكم ضميره فيما قام به من أفعال، وإذا وجد أن هذه المرآة لا تعكس له صورة محمودة عن شخصه، فإنه مع ذلك، ينبغي له أن يشكرها لأنه يرى نفسه فيها على حقيقتها، ولأن تلك الصورة يمكن أن تساهم في أن تجعل منه ذلك الشخص الذي يجب أن يكونه.

1742 - 1773 كتاب المرآة الجزائر 1833 بقلم حمدان بن عثمان خوجة

السياسة العثمانية تجاه الاحتلال الفرنسي للجزائر - آرجمنت كوران، ترجمة عبد الجليل التميمي

 يعتبر هذا الكتاب الذي هو في الأصل رسالة لنيل شهادة دكتوراه، من تأليف أحد الباحثين الأتراك "آرجمنت كوران" والذي قام عبد الجليل التميمي الأستاذ والمؤرخ التونسي المولود بالقيروان عام 1938م، صاحب "مؤسسة التميمي" و"المجلة التاريخية المغاربية" بترجمتها من اللغة التركية إلى العربية وهي وثيقة تاريخية جد هامة باعتبارها تؤرخ لموقف "الباب العالي" في أسباب العدوان الفرنسي الغاشم على الأراضي الجزائرية سنة 1827م والذي تحول لاحتلال فيما بعد سنة 1830م، وقد جمع المؤلف مواد بحثه من مصادر نفسية لها علاقة مباشرة بالبحث كالأرشيف العثماني وأرشيف  الجزائر، وقد قدم هذا العمل في سنة 1953م  إلى عمادة كلية الآداب بجامعة اسطنبول بتركيا، كرسالة دكتوراه، أما نشره فكان ضمن مطبوعات كلية الآداب بجامعة اسطنبول سنة 1957م،

السياسة العثمانية تجاه الاحتلال الفرنسي للجزائر - آرجمنت كوران، ترجمة عبد الجليل التميمي

جمع وترتيب محمد العربي الزبيري
يعتبر الحاج أحمد، باي قسنطينة الأخير، من ألمع وجوه المقاومة في الجزائر، ومن أكبر قادتنا الذين دوخوا فرنسا، والذين يجب أن نفتخر بهم.

لقد اعترف له كثير من الجنرالات بالدهاء العسكري، وحاول المارشال فالي أن يتفق معه، اقتناعا منه بأن الرجل أهل للقيادة ولا يمكن أن يستسلم بسهولة.

وإذا كان المؤرخون الغربيون لم يعطوا له حقه، قاصدين بذلك تشويه التاريخ الجزائري المجيد، والتمييز بين مختلف عناصر الشعب للتقليل من أمجاد ماضينا الحافل بعوامل الأمل، ودوافع الإيمان بالمستقبل، فإن واجبنا نحن أن نزيل الغبار على هذه الشخصية، وغيرها من أمثال ابن سالم، ابن علال، حمدان خوجة، بومرزاق، بومعزة بوبغلة، بوعمامة، محمد الصغير بن أحمد بن الحاج، بوزيان الخ .. ونخرج من طيات النسيان تلك الصفحات الخالدة التي كتبوها بدمائهم، لنستوحي منها طريقنا نحو حياة أفضل.

لقد كان الحاج أحمد كرغليا، على حد تعبير المؤرخين الفرنسيين. ولكن المنطق يحتم علينا أن نؤكد عكس ذلك، أنه جزائري قبل كل شيء: ولد في الجزائر من أب ولد في الجزائر. زد على ذلك فهو ذلك الرجل الذي وهب حياته لهذا الوطن ولا يعرف وطنا سواه.
وإذا سلمنا لهؤلاء المؤرخين أن أحمد لم يكن جزائريا، فماذا نقول عن بونبرت الذي جاء لإلى فرنسا من جزيرة كورسكة؟ وماذا نقول عن الأمراء الفرنسيين الذين ينحدرون من سلالة بريطانية؟ وماذا تقول، أيضا، عن أباطرة روما العرب والأفارقة؟.

وإذا أردنا نحن أن نجرد أحمد من الجنسية الجزائرية يجب، قبل ذلك، أن نطرح على انفسنا السؤال التالي: لماذا أعطيت الجنسية الجزائرية لكل من طلبها ممن انخرط من الأجانب في صفوف جيش أو جبهة التحرير الوطني أثناء ثورة نوفمبر 1954؟ هذا بالإضافة إلى أنه لا مجال للمقارنة بين أحمد وهؤلاء، لأن الباي لم تكن له جنسية أخرى، ولا لغة، ولا تقاليد، ولا عادات، ولا أخلاق، غير جنسية الجزائريين ولغتهم، وتقاليدهم، وأخلاقهم.

أما عن حياته، فإن السيد أحمد بوضربة، عندما قدم مذكراته إلى اللجنة الافريقية سنة 1833، يذكر بأن الباي كان يبلغ من العمر في ذلك الوقت ٤٧ سنة، الأمر الذي يجعلنا نحدد تاريخ ازدياده بعام 1786. وقد كان يسمى باسم أمه، فيقال الحاج أحمد بن الحاجة شريفة. وهي من أسرة ابن قانة المعروفة في الصحراء. أبوه هو محمد الشريف خليفة حسن باي الذي تولى الحكم بعد صالح باي المتوفى سنة 1792. وأما جده فهو الباي أحمد القلي الذي حكم قسنطينة مدة ست عشرة سنة ابتدأها عام ١٧٥٥، والذي يقول عنه الحاج أحمد المبارك في (تاريخ حاضرة قسنطينة) أنه رجل عاقل صالح عالم بتسيير شؤون البلاد.

وقد نشأ أحمد في بيت أخواله، فشب على حياة البداوة، وتعلم الفروسية، وتدرب على القتال، فكان رجلا حاسما وشجاعا لا يعرف التردد عندما يجب الفصل في القضايا.

وان هذه الصفات الخليقة بكل مسؤول، هي التي جعلت الايالة تعينه، وهو لم يتجاوز الثلاثين خليفة لباي قسنطينة التي هي أكبر القاطعات في الجزائر وأهمها من جميع النواحي.

ولقد ظهر أحمد، أثناء ممارسته هذه المسؤولية الجبارة، مهارة كبيرة وخبرة واسعة في اكتساب ثقة الأهالي وضمان تعاونهم معه، بحيث أنه، عندما وقع الخلاف بينه وبين رئيسه، وأمر هذا الأخير بحبسه، وجدناه يحظى بمساعدة أعيان المدينة والبايلك بصفة عامة لمغادرة المكان والتوجه إلى العاصمة بسلام.

وفي منفاه، ظل الباي متمسكا بسيرته الأولى، فكان يبرهن على شجاعته وتفانيه كل ما دعي للمساهمة في عمل من الأعمال. وفي البليدة، استطاع أن يثير إعجاب يحي آغة باستقامته وإخلاصه، وانقلب هذا الإعجاب محبة بعد تجارب طويلة، وخاصة بعد الدور الذي لعبه أحمد أثناء الزلزال الذي أصاب البليدة سنة 1825. ولذلك رأينا الآغة، صاحب النفوذ والسلطان في ذلك الحين يتدخل لدى الداي، ويحصل للحاج على العفو في مرحلة أولى، ثم على البايلك في مرحلة ثانية سنة 1826.

هكذا، حصل أحمد على هذا المنصب باستحقاق. وبمجرد ما تسلم مسؤوليته الجديدة شرع في تنظيم الأمور والقضاء على الفوضى. وتبين من خلال هذه الأعمال أنه قائد مقتدر له من الدهاء العسكري والسياسي ما لم يتوفر لسابقيه. ولذلك تمكن من البقاء اثنتين وعشرين سنة على الرغم من المشاكل والمحن، ومن المجهودات والتضحيات التي بدلتها فرنسا للقضاء عليه.

مذكرات الحاج أحمد باي، حمدان خوجة وأحمد بوضربة

هذا الكتاب هو دراسة تشمل في آن واحد عصراً معيناً، هو عصر الدولة الجزائرية العثمانية، وحادثاً معيناً، هو الغزو الصليبي الاستعماري الإسباني لبلادنا، وما كان لذلك الغزو من أسباب ومن نتائج، وما اقترن به طيلة ثلاثة قرون (1492-1792) من ملابسات ومن تطورات، ثم أصف الوقائع، حربية كانت أو سياسية، وصفاً مسهباً، ترى به الصورة الحقيقية، واضحة التقاسيم، ناصعة الألوان، لا دخل فيها للزيف أو للخيال.

فحوادث هذه الملحمة الهائلة قد بقيت مجهولة لدينا في تفاصيلها، بينما اعتكف الغربيون من مختلف الأفاق على دراستها والتعمق فيها، فنشروا ما عثروا عليه من وثائقها، والفوا فيها عشرات الكتب، ونشروا عنها مآت البحوث، كان أقلها السليم الذي لا يتحرى إلا الحق، وكان أكثرها السقيم الذي يسير مع الهوى. مستخرجاً بين هذه الكتب الباحث "أحمد المدني" مقتحماً هذا الميدان ومحطماً ما انطوت عليه من كذب وبهتان، ثم استخلص من كل ذلك هذا الكتاب، لقد اختار هذا الموضوع بالذات، أنه يتعلق أولاً بميلاد الدولة الجزائرية الحقيقية، لأول مرة في تاريخنا، دولة ذات معالم معينة، وحدود مرسومة، فوق تراب تشكلت منه أرض الوطن وتكونت فوقه وحدة سياسية واقتصادية واجتماعية، بعد الوحدة الدينية التي كانت القاسم المشترك الأعظم، وقامت على رأسه دولة لا تنتسب لعائلة، ولا لقبيلة، إنما تنتسب لوطن معين، ثم اخترقت هذه الدولة في ميادين الكفاح والجهاد، ثلاثة قرون ونيفاًن مرفوعة الراس خفاقة الأعلام، سائرة ضمن دائرة الخلافة العثمانية نحو استكمال السيادة المطلقة، وتحقيق الاستقلال التام. حتى إذا ما ضربها الاستعمار الفرنسي وصرعها حيناً من الدهر، اضمحلت شكلاً ولم تضمحل روحاً، وسارت تخترق الظلمات، تطفو تارة في قيامات شعبية عارمة، وترسب تارة أخرى تحت إرهاق الظالمين، إنما استمرت دائماً عظيمة الإيمان، واثقة بالمستقبل، إلى أن انفجرت طاقات الشعب الجبار عن ثورته العارمة، فإذا به يدك صروح الظلم والظالمين، بين النيران الملتهبة، والدمار الغزيرة، والخرائب المتركمة، وإذا به ينشئ بمحض إرادته، وبمطلق مشيئته، دولة الجزائر الجديدة، فوق نفس الأرض، وبين نفس الحدود، التي أقام فوقها في مفتتح القرن السادس عشر، الدولة الجزائرية الأولى.

فهذه الدولة التي أقامها الشعب بإعانة الأتراك العثمانيين قد ولدت بين فرث الحوادث، ودم المعارك العالمية، خلال عصر تغير فيه وجه الدنيا باكتشاف العالم الجديد، وتغيرت فيه موازين القوى بين الشرق والغرب، وتغيرت فيه أساليب الحياة، ونشأ فيه الصراع الاستعماري الأكبر بين الدول البحرية العظمى، واصطدمت فيه الإمبراطوريات الكبرى بعضها ببعض، ووقفت فيه المسيحية والإسلام وجهاً لوجه، في معركة بقاء أو فناء، وأخذت فيه العقول تنطلق من العقال، والشعوب تفدر طاقاتها من أجل الحصول على الحرية والكرامة، فكان انبثاق فجر الدولة الجزائرية الأولى، وليد ذلك التفاعل، ونتيجة حتمية لذلك الصراع العنيف، وكان إلى جانب ذلك، عاملاً أساسياً من هذه العوامل المتشعبة التي حددت أبعاد الملحمة الكبرى، في الميدانين السياسي والاقتصادي، وسبرت أغوارها، واشتركت في حوادثها اشتراكاً فعلياً.

ثم اختاره، ثانياً، لأن هذه الدولة الجزائرية الأولى، قد برزت إلى الوجود، وشبت وشابت، نتيجة لحملة صليبية استعمارية هوجاء، كأشد ما تكون الحملات الصليبية الاستعمارية عنفاً وقسوة حمية جاهلية. فكانت أرض الجزائر، بعد أرض الأندلس، هدف هذه الحملة وميدان عملياتها الدامية. فالإسبان الذين تولوا كبر هذه الملحمة، كانوا يمثلون المسيحية رسمياً، يعملون باسمها، ويحملون شعارها، يؤيدهم في ذلك البابا في رومة، ويباركهم من أجل ذلك. أما الجزائريون، ومن جاء لنصرتهم، وجمع شملهم، وتولى قيادتهم من الأتراك، فقد كانوا يمثلون الإسلام، يجاهدون في سبيله، ويردون العادية عنه، ويتقربون إلى الله بالاستشهاد تحت لوائه، فاقترن الدفاع عن الوطن بالدفاع عن الدين، حتى إذا ما اتخذوا مدينة الجزائر عاصمة لهذه الدولة الناشئة، أطلقوا عليها اسم: "الجزائر دار الجهاد" وظل هذا هو اسمها الرسمي، من سنة 1516، إلى سنة 1830.

كتاب حرب الثلاثمائة سنة بين الجزائر واسبانيا 1492 – 1792 | أحمد توفيق المدني

سيرة مختصرة لـ 227 حاكم حكموا الجزائر من الفتح الاسلامي الى الاستعمار الفرنسي مرتبين حسب السلم الزمني والأسر الحاكمة

تأليف: طارق بولودنين

كتاب موسوعة حكام الجزائر من الفتح الإسلامي إلى الإحتلال الفرنسي

تغطي هذه المذكرات الفترة من 1754 إلى 1830، أي من بداية عهد الداي علي باشا بوصباع، إلى سقوط مدينة الجزائر واستسلام الداي حسين وحاشيته

“وفي يوم السبت الحادي والعشرين من ذي الحجة سنة 1245، ظهرت عمارة الفرنسيين. ويوم الأحد، نزل عسكرهم بسيدي فرج، أعاد الله علينا من بركاته.

وفي الحقيقة ظهرت العمارة عشية الجمعة، يوم العشرين في الشهر، وقدم الرايس بالجي وكيل ضريح سيدي فرج في الليل وأخبر الباشا بظهور بعض العمارة، فقالوا له: إن ذلك سحاب ظهر في الأفق، ومن الغد رأينا كامل العمارة.

ومع هذا كله، والباشا نائم، كأنه لم يكن عنده عدو، حتى ان العساكر الذين عنده خرجوا في محلة الشرق، وغير جميع النوبة التي في كل البلاد، وكتب له البايات ليستنفروا له العسكر الذي عندهم، والقوم، فأجابهم بأن لا يستنفروا أحدا للجزائر، إنما يستنفرون الناس، من أجل حراسة السواحل التي تليهم.
وفي يوم الأحد الذي نزل فيه العدو بسيدي فرج، أمر بخروج الآغا فخرج ومعه نحو السبعين فارسا، فذهب لغرب سيدي فرج، للحصن الذي بناه يحي آغا ،وضرب الناس بعض الطلقات من المكاحل والمدافع من ذلك الحصن، وهو يقول لهم: لا تضربوا اتركوه ينزل، ونبعث للقبائل ونقوم عليه، عند ذلك بعث للقبائل يستقدمهم للجهاد، وخرجت محلة من مدينة الجزائر ببقية العسكر، أي نحو ألفي جندي، وهذه مبالغة، والله اعلم ان الذين خرجوا في اليوم الأول نحو الألف لاغير.
اما الألف الأخرى فقد إجتمعت بعد اليوم شيئا فشيئا، وابتدأ العرب يلتقطون للجهاد اهل متيجة وأهل القليعة والبليدة….

وقدم باي التيطري كذلك لاجل الدنوش، فأمره الباشا بأن يذهب إلى سيدي فرج واعطى الباشا امره لكامل الجيش بأن لا يقاتل إلا يوم السبت. فلما كان السبت بعد صلاة الصبح ركب الآغا لناحية، وركب البايات كل واحد ناحيته، وتقدمت جيوش المسلمين للقتال، والنصارى ينتظرون قدومهم، وابتدؤا القتال، والصناجق مرفوعة وهجموا الى ان وصلوا الى المتارز، وقيل ان اهل الصناديق وبعض الجيش قد دخل المتارز، ،فانقلب عليهم النصارى وأخرجوا الشنضاض من المتارز، وقوي القتال بينهم.
ولم يكن إلا قليلا حتى نظر المسلمون لكثرة الشنضاض وقد أحاطوا بهم من كل ناحية، وهم من كل حدب ينسلون، ورأوا أنهم أصبحوا في وسط النصارى كاللمعة.
فعند ذلك انهزموا، واسودت الوجوه في ذلك اليوم ولا أحد لحق الآخر فلما وصلوا لمكان المحلة، وجدوا الآغا قد هرب وترك ماعنده في المحلة، وصار الأعيان من الناس يربصون الجند المنهزم، والجند لا يزيد إلا فرار، فلما رأى النصارى هروب الناس وضعفهم هاجموا المحلة واستولوا على ما فيها، فأما العرب فكل واحد رجع الى موضعه، وأهل البلد رجعوا للبلد، ومن الغد اشتغل النصارى بخدمة المتارز، ولو شاؤوا لدخلوا مدينة ذلك اليوم، لكنهم يقرؤون العواقب…”

كتاب مذكرات الحاج أحمد الشريف الزهار آخر نقيب أشراف الجزائر قبل الإستعمار

تحتوي مباني الجزائر ومتاحفها على عدد كبير من بلاطات الزليج ترجع إلى العصر التركي، وتتنوع هذه البلاطات من حيث مصدرها وقيمتها الفنية، كما تعتبر وثائق حية تشهد على تعدد علاقات الجزائر في هذه الفترة مع بلدان إسلامية وأوربية، ولم تحظ هذه البلاطات بدراسة علمية يمكنها أن تكشف عن حلقة من حلقات تاريخ الجزائر الحديث باعتبارها حلقة تاريخية متميزة اكتملت فيها الشخصية السياسية للجزائر وتحدد فيها إطارها الجغرافي والدولي. ولم تدرس هذه البلاطات دراسة شاملة باستثناء الإشارات الخفيفة التي يوردها بعض المهتمين بالعمائر كجورج مارسيه، وهو ما أدى إلى نقص كبير في المراجع بخصوص هذا الموضوع. ومن جهة أخرى، فإن الوثائق المعاصرة لم تتطرق إلى هذا الموضوع باستثناء الوثائق والسجلات الخاصة بقصر الداي ومصاريفه وعلاقة الجزائر بالخارج والتي أشارت إشارات خفيفة إلى جلب بلاطات زليج من نابولي بإيطاليا، دون العناية بالتفاصيل. وبالرغم من رجوعنا إلى عدد كبير من هذه الوثائق فإننا لم نحصل على نتائج طيبة تمكننا من معرفة مصادره معرفة موثوقا بها، خصوصا وأن هذه الوثائق لا تمدنا بأي إشارة إلى الزخارف التي تمكننا من تتبع هذه البلاطات، بالإضافة إلى أن هذه البلاطات لا تحمل أي علامة مميزة تساعد على نسبتها.

كتاب الزليج في العمارة الإسلامية بالجزائر في العصر التركي | تأليف: عبد العزيز محمود لعرج

كتاب: الزهرة النائرة فيما جرى في الجزائر حين أغارت عليها جنود الكفرة
تأليف: محمد بن محمد عبد الرحمن الجيلاني ابن رقية التلمساني

يتناول كتاب “الزهرة النائرة” وقائع تسع حملات بحرية عسكرية أوروبية على مدينة الجزائر دامت لأكثر من ثلاثة قرون منذ العام 1518، وقد شهدت الحقبة التي كُتب فيها الكتاب حملات متكررة من البحريات الأوروبية مثل حملة وهران و المرسى الكبير عام 1732، الحملة الدانماركية عام 1770 وعام 1772، بالإضافة إلى تأريخه لحملات سبقت ذلك كتعرّضه لحملة الملك الإسباني شارلكان على مدينة الجزائر عام 1541. وتتجلى أهمية “الزهرة النايرة” أكثر بقيام المؤرخ ألفونس روسو سنة 1841 بترجمة مخطوطه وتقديمه للقارئ الأوروبي و عامة و الفرنسي على وجه الخصوص، كما قام بريسنير Bresnir بترجمة جزء منه واعتبر أن الكتاب كان مرآة تعكس وجهة نظر الأهالي للحملات الأوروبية على مدينة الجزائر، وبالأخص حملة أوريلي عام 1775 ونُشرت الترجمة في المجلة الإفريقية سنة 1864 بعنوان “حملة أوريلي (واقعة الحرّاش) من خلال إحدى الكتابات المحلّية سنة 1775”

كتاب الزهرة النائرة فيما جرى في الجزائر حين أغارت عليها جنود الكفرة

كتب صوتية ꩟ محتوى إبداعي تربوي هادف ينشر كتب سمعية عن تاريخ، ثقافة وتراث الجزائر

صوتية ꩟

Pinned to spotlight

Popular tracks