تعريف الحكمة

الاستخدام الكامل المحب المعطي للقدرات الشخصية لصالح الآخر، فالله يعرف الخير للإنسان ويريده له ويقدر أن يصنعه، وعكسها هو استخدام قدراتنا الشخصية من ذكاء وغنى وعلاقات بمكر لنأخذ ما ليس من حقنا من الآخرين أي هو الاستخدام الأناني لهذه القدرات.
من هذا التعريف، نرى مزيج من بعض الصفات الرائعة التي يتصف بها الله فهو محب يريد أن يصنع الخير للبشر وهو قدير يستطيع أن يصنعه وفي نفس الوقت هو كلي المعرفة لأنه يعرف خير الإنسان
"مَا أَعْظَمَ أَعْمَالَكَ يَا رَبُّ! كُلَّهَا بِحِكْمَةٍ صَنَعْتَ. مَلآنَةٌ الأَرْضُ مِنْ غِنَاك"َ (مز104: 24)

مظاهر إعلان حكمة الله 

• الخلق 
"الرَّبُّ بِالْحِكْمَةِ أَسَّسَ الأَرْضَ أَثْبَتَ السَّمَاوَاتِ بِالْفَهْمِ" (أم3: 19 (

من البداية صمم الله الكون وصنع الارض والسماوات مسكناً للإنسان... ليس هذا فقط بل كما هو مكتوب غرس جنة شرقي عدن ليضع فيها آدم الذي خلقه, كل هذا لأجل الإنسان وراحته وليس لسكنى الله وراحته. وعندما يأخذ الله الذين هم له من الأرض سيُزيل هذه السموات وهذه الارض ويخلق أرضاً جديدة وسماءً جديدة يسكن فيها البر.

• الفداء
الانسان الذي خلقه الله وأبدع لأجله شوهته الخطية، وأراد الشيطان أن يخطفه من يده،  فصنع ودبر له الله خطة للفداء والخلاص من براثن إبليس، ونفذ هذه الخطة في عمق التاريخ الإنساني عندما دبر لآدم وحواء أقمصة من جلد ذبيحة لكي يسترهما بعد سقوطهما في جنة عدن، وكأنه يشير إلى ضرورة الذبيحة ثم وعد آدم بأن نسل المرأة يسحق رأس الحية. بعده، العهد مع إبراهيم بأن يباركه ويجعله بركة وأن فيه تتبارك جميع الامم، ثم إعطاءه الناموس لكي يكون مؤدبنا إلى المسيح وتأسيس نظام الذبائح التي تشير للمسيح...


• الكنيسة
بعد أن خلقنا الله وأبدع في خلقنا، شوهتنا الخطية فأعاد خلقتنا، وأعد لنا عائلة سماوية نعيش وسطها، ومدرسة لنتعلم فيها الحق، وجسد ننتمي إليه لنخدم بعضنا البعض، ومائدة مقدسة نتناول فيها كلنا لنصير متحدين معاً ورأسنا المسيح، لتسري فينا عصارة المسيح فنغدو كرمة شاهدة عن المسيح تفتن المسكونة وتحمل الفداء إلى كل العالم

موقف الله من الإنسان 
 بعد كل غنى الحكمة التي يستعرضها الله أمامنا يدعونا أن نشاركه حكمته لكي نحضر كل إنسان ليس غير المؤمن فقط بل المؤمن أيضاً ليتكمل في المسيح.


"الَّذِي نُنَادِي بِهِ مُنْذِرِينَ كُلَّ انْسَانٍ  وَمُعَلِّمِينَ كُلَّ انْسَانٍ، بِكُلِّ حِكْمَةٍ، لِكَيْ نُحْضِرَ كُلَّ انْسَانٍ كَامِلاً فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ"  )كو1: 28( 


 وإن لم تكن لنا هذه الحكمة فالله يشجعنا أن نطلبها لآن عنده كل الحكمة ويريد ويستطيع أن يعطينا إياها 



ويعد الملك سليمان مثالاً هاماً على ذلك، فعندما تولى المملكة خلفاً لداود أبيه، كلمه الله في حلم وقال له:
.... [اسْأَلْ مَاذَا أُعْطِيكَ] ... وَالآنَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهِي، أَنْتَ مَلَّكْتَ عَبْدَكَ مَكَانَ دَاوُدَ أَبِي، وَأَنَا فَتىً صَغِيرٌ لاَ أَعْلَمُ الْخُرُوجَ وَالدُّخُولَ. وَعَبْدُكَ فِي وَسَطِ شَعْبِكَ الَّذِي اخْتَرْتَهُ شَعْبٌ كَثِيرٌ لاَ يُحْصَى وَلاَ يُعَدُّ مِنَ الْكَثْرَةِ. فَأَعْطِ عَبْدَكَ قَلْباً فَهِيماً لأَحْكُمَ عَلَى شَعْبِكَ وَأُمَيِّزَ بَيْنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، لأَنَّهُ مَنْ يَقْدُرُ أَنْ يَحْكُمَ عَلَى شَعْبِكَ الْعَظِيمِ هَذَا؟ فَحَسُنَ الْكَلاَمُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، لأَنَّ سُلَيْمَانَ سَأَلَ هَذَا الأَمْرَ. فَقَالَ لَهُ اللَّهُ: [مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ سَأَلْتَ هَذَا الأَمْرَ وَلَمْ تَسْأَلْ لِنَفْسِكَ أَيَّاماً كَثِيرَةً وَلاَ سَأَلْتَ لِنَفْسِكَ غِنًى وَلاَ سَأَلْتَ أَنْفُسَ أَعْدَائِكَ، بَلْ سَأَلْتَ لِنَفْسِكَ تَمْيِيزاً لِتَفْهَمَ الْحُكْمَ، هُوَذَا قَدْ فَعَلْتُ حَسَبَ كَلاَمِكَ. هوذا أَعْطَيْتُكَ قَلْباً حَكِيماً وَمُمَيِّزاً حَتَّى إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُكَ قَبْلَكَ وَلاَ يَقُومُ بَعْدَكَ نَظِيرُكَ. وَقَدْ أَعْطَيْتُكَ أَيْضاً مَا لَمْ تَسْأَلْهُ، غِنًى وَكَرَامَةً حَتَّى إِنَّهُ لاَ يَكُونُ رَجُلٌ مِثْلَكَ فِي الْمُلُوكِ كُلَّ أَيَّامِكَ. فَإِنْ سَلَكْتَ فِي طَرِيقِي وَحَفِظْتَ فَرَائِضِي وَوَصَايَايَ كَمَا سَلَكَ دَاوُدُ أَبُوكَ فَإِنِّي أُطِيلُ أَيَّامَكَ]".(1مل3: 5- 14)
لم يطلب سليمان الغنى أو طول الأيام أو أنفس أعدائه بل طلب الفهم والتمييز والحكمة لكي يحكم في وسط الشعب فأعطاه الله ما لم يطلبه من غنى وكرامة. 
إن الله يريد ويستطيع أن يعطينا الحكمة لذلك دعونا نطلب الحكمة الالهية التي من فوق حتى نتمكن من خدمة بعضنا البعض في جسد الرب يسوع.

شخصية الله – حلقة 21– صفات الله الأدبية – الحكمة

تعريف البر 

البر هو السلوك بالحق والعدل. 
"وَالإِنْسَانُ الَّذِي كَـانَ بَارّاً  وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً" (حز18: 5) 

العلاقة بين العدل والبر 
البر هو أشمل وأعم من العدل، فالعدل هو في داخل البر، لذلك اخترنا كلمة البر كصفة من صفات الله لأنها أكثر شمولاً. 
إذاً، البر هو السلوك بالحق والحكم بالعدل معاً فهو التصرف والقضاء، أما العدل فهو فقط الحكم بالعدل، فالعدل هو جزء من البر.
فالله بار في كل طرقه وليس في القضايا التي تعرض أمامه فقط, فهو بار في اتجاهات قلبه وفي مبادراته ناحية الانسان وفي علاقته بالخليقة وردود أفعاله تجاه مواقف الناس.
"أَحْمَدُ الرَّبَّ حَسَبَ بِرِّهِ  وَأُرَنِّمُ لاِسْمِ الرَّبِّ الْعَلِيِّ". (مز7: 17) 

العلاقة بين المحبة والبر
المحبة هي الصفة المفتاحية في شخصية الله فهي مثل النهر المتدفق الممتلئ مياه الذي تخرج منه القداسة والتي هي رفض الشر وكراهية الاثم، وتخرج منه الرحمة التي هي التعبير المتحنن للحب رغم خطايانا وآثمنا وهي الاستعداد للتضحية من أجل الآخر، وتخرج منه أيضاً البر الذي هو عدم التمييز والمحاباه بين الاخوة بعضهم وبعض أو بين الأبناء وغيرهم من الغرباء. 

العلاقة بين البر والقداسة
القداسة هي بغض الشر، والبر هو السلوك بالحق والعدل.


مظاهر بر الله
• الله يتفاعل مع الانسان بحسب مواقف الانسان دون محاباة
«يُقَاوِمُ اللَّهُ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَمَّا الْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً». )يع4: 6) 

 يساوي الله بين الناس، ولكن الذي يختلف هو رد فعل الانسان إن كان يقبل النعمة أو يرفضها.


• إن الله يبرر المؤمنين بالرب يسوع
كل من يتوب ويرجع الى الله ويؤمن بالرب يسوع المسيح كغافر للخطية ويؤمن بعمله الكفاري على الصليب فسيخلص ويتبرر مجاناً مهما كان هذا الشخص, وذلك بغير محاباة.


• الانفصال الأبدي
يوجد مجموعتان من الناس هما: من يقبل الرب يسوع مخلص شخصي، وهذا سيقضي الأبدية مع المسيح, ومن يرفض الرب يسوع رفضاً نهائياً، وذلك لن يكون مع المسيح في اليوم الأخير. هذا هو البر.. فليس من المعقول أن من قضى عمره رافضاً لُملك الرب يسوع على حياته في الأرض أن يوجد حيث الرب يسوع في السماء، فالله لن يغصب أحد أن يعيش ويقضي الأبدية في حضوره، فهو يحترم إرادة خليقته.
"فَيَمْضِي هَؤُلاَءِ إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ وَالأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ". (مت25: 46) 


• أقام يوماً للحساب
"وَكَمَا وُضِعَ لِلنَّاسِ أَنْ يَمُوتُوا مَرَّةً ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ الدَّيْنُونَةُ"  )عب9: 27)


فبعد أن يحدث الانفصال الأبدي بين الأبرار والأشرار، سوف يقام يوماً للحساب حيث يقدم كل إنسان حساباً عما فعل، وهذا من مظاهر بر الله. وعليه، يعلن لنا الكتاب المقدس أن الجحيم والحياة الأبدية كلاهما درجات، فسدوم وعمورة سيكون لهما حالة أكثر احتمالاً يوم الدين مما لكفر ناحوم (مت11: 23، 24), فالهلاك ليس متساوي بل حسب ما صنعه الإنسان وكذلك الحال مع المؤمنين فهم ليسوا بمتساويين في المجد وهذا ما يقوله الكتاب:
"مَجْدُ الشَّمْسِ شَيْءٌ وَمَجْدُ الْقَمَرِ آخَرُ وَمَجْدُ النُّجُومِ آخَرُ. لأَنَّ نَجْماً يَمْتَازُ عَنْ نَجْمٍ فِي الْمَجْدِ". (1كو15: 41)
فعمل كل واحد سوف يُمتحن بالنار، البعض سيخلص كما بنار لأنه بعد ما أمن بالرب يسوع لم يعيش حياة الطاعة والتلمذة، أما البعض الآخر فسوف يكافأ، فقد تعب وبنى بيوتاً من ذهب أو فضة أو حجارة كريمة: 

هذا هو البر الذي يساوي بين الجميع في المعاملة والواجبات والحقوق، وفي نفس الوقت يعطي لكل واحد مكافأته التي يستحقها.
إن بر الله وعدله في تناغم وتجانس كامل مع محبته ورحمته, فالمحبة والرحمة لاتلغي البر والعدل، وهذا عكس ما نعيشه نحن البشر، فالحب والرحمة في مفهومنا يعنيان محاباة شخص على حساب آخر وبغض شخص على حساب الآخر.
لذلك، علينا نحن المؤمنين بابن الله أن نسلك كما سلك ذاك ونعيش هذه الحقيقة في حياتنا بين إخوتنا القريبين والبعيدين فلا نحابي القريب على حساب البعيد أو الصديق على حساب الغريب، فكما عاملنا الله وأجزل لنا عطاء محبته ورحمته فيجب علينا نحن أيضاً أن نعيش كما يريدنا الله أن نعيش فنتمثل به فترجع الصورة (صورة الإنسان) إلى أصلها (أي قبل السقوط).


"أُنَاشِدُكَ أَمَامَ اللهِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَالْمَلاَئِكَةِ الْمُخْتَارِينَ أَنْ تَحْفَظَ هَذَا بِدُونِ غَرَضٍ  وَلاَ تَعْمَلَ شَيْئاً بِمُحَابَاةٍ." (1تي5: 21)

شخصية الله – حلقة 19– صفات الله الأدبية – البر

تعريف الرحمة
الرحمة هي عدم الميل للانتقام والبحث عن أفضل ميزة للذي أخطأ في حقي على الرغم من خطأه المتعمد ضدي.  
الرحمة هي أعمق تعبير عن المحبة المتحننة المترئفة التي لا تتغير، فهي إمتحان لصدق الحب 
علاقة الرحمة بالمحبة 
مصدر رحمة الله الغنية هو المحبة الكثيرة التي يُحبنا بها, أي أن رحمة الله هي واحدة من روافد الحب الإلهي للإنسانية، فهي بذل مضحي نابع من حنان لشخص غير مستحق. 
مظاهر رحمة الله: 
• غفران الله : الغفران هو التعبير الصادق عن رحمة الله المتدفقة.
من كثرة رحمة الله على حياتنا قرر أن يُبعد عنا خطايانا إلى أقصى ما يمكن أن يبعدها.. إلى بعد المشرق عن المغرب.. إلى البعد الذي فيه لا يلتقي هذين النقيضين 
"قَدْ مَحَوْتُ كَغَيْمٍ ذُنُوبَكَ وَكَسَحَابَةٍ خَطَايَاكَ إرْجِعْ إِلَيَّ لأَنِّي فَدَيْتُك" (إش44: 22 ) 
فالله يتكلم أنه محى الخطية وسدد دينها، لذلك يدعو الشعب إلى الرجوع إليه وليس العكس، فالتوبة هنا هي الأداة التي نستقبل بها غفران الله وليس هي شرط الغفران، فالغفران غير مشروط، لأن الغفران قد صنعه الله، 
التوبة تتيح لنا أن نستقبل هذا الغفران لنستمتع به وهذا ما فعله الابن الضال برجوعه إلى بيت أبيه، ولكن إن ظل الابن الضال في الكورة البعيدة في نفس الوقت الذي فيه الاب قد أطلق له الغفران فإنه لن يستطيع أن يستمتع بهذا الغفران.
• طول أناته ولطفه 
"َلرَّبُّ حَنَّانٌ وَرَحِيمٌ طَوِيلُ الرُّوحِ وَكَثِيرُ الرَّحْمَة"ِ (مز145: 8 )
الله في رحمته الكثيرة لا ييأس منا، لكنه في محبته لنا يصبر علينا ويحتمل ضعفنا وعناد قلبنا.. إنه يتأنى ويرفق علينا بل مع كل إشراقة شمس يوم جديد هناك رحمة جديدة وفرص متجددة مدفوعة لحياتنا من قلب إله رحيم وطويل الروح. قد نيأس نحن من أنفسنا ونصاب بالفشل والاحباط من محاولاتنا ولكن رحمة الله وطول أناته علينا أقوى من خطايانا وضعفاتنا. ليس هذا ما نفعله مع الآخرين أو حتى مع أنفسنا فعندما نخطئ ونكرر خطأنا مرات ومرات نظن أن الله قد يأس منا وأصابه الضجر من محاولاتنا الفاشلة وأعياه الإحباط من الفرص الضائعة التي يعطيها لنا، لكن طول أناة الله علينا وصبره واحتماله لنا فوق الحدود ليس له نهاية.   
إن محاولات ابليس لكي يفسد أذهاننا وقلوبنا عن من هو الله، هي محاولات تشويه لصورة شخص الله، فيشوه رحمة الله في أعيننا، فبدلاً من طول أناته علينا يُشعرنا بالذنب على خطايانا، وبدلاً من الإرتماء في أحضان إله ينتظرنا نهرب من إله صنعه إبليس في أذهاننا ممتلئ باليأس والغضب منا.
• بحثه عنا في وسط خطايانا : الله ليس فقط اله غافر الإثم وطويل الروح بل أكثر من ذلك هو إله يبحث عنا وسط خطايانا.. ينادي علينا مذكراً إيانا بغفرانه وفداؤه الذي صنعه لأجلنا.
"قَدْ مَحَوْتُ كَغَيْمٍ ذُنُوبَكَ وَكَسَحَابَةٍ خَطَايَاكَ  ارْجِعْ إِلَيَّ لأَنِّي فَدَيْتُكَ "(إش44: 22 ) 
• الصليب: الصليب ليس فقط هو التعبير عن المحبة بل هو أصدق تعبير عن المحبة المضحية المترأفة والمتحننة على الانسان الذي لا يستحق, والآية التالية تجسد صورة الصليب: 
 "كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا". (إش53: 6)
بعد أن ضللنا وملنا إلى طرقنا المعوجة عاصيين الله وكاسرين وصاياه،  قرر الله أن يدفع ثمن خطايانا وهذا الثمن ليس فضة ولا ذهب بل كان الثمن هو حياة الرب يسوع نفسه.. لم تكن خطيتنا ضد آخر بل كان إثمنا موجه ضد الله شخصياً. لقد جمع الصليب كل العناصر التي لا يمكن أن تجتمع معاً، فقد جمع بين رحمة الله الكثيرة وبين قساوتنا الشديدة.. بين الحب العظيم وبين الخيانة النكراء, وهكذا صرخ يسوع على الصليب: 
«يَا أَبَتَاهُ اغْفِرْ لَهُمْ لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ».(لو23: 34)
كان الرب يسوع يبحث عن سبب يبرء به ساحة الذين صلبوه، إنهم لا يعلمون ماذا يفعلون وهم الذين قد صنعوا كل هذا بتدبير متقن وعن قصد واعي، لكنه على الصليب غفر لهم خطاياهم حتى دون أن يتوبوا ويندموا على فعلتهم الشنعاء
قيمة الرحمة الإلهية: 
• باب الله دائماً مفتوح: الله دائماً فاتح ذراعيه لقبول كل شخص يرجع اليه من الظلمة والكورة البعيدة، فباب رحمة الله دائماً مفتوح على مصراعيه مهما كانت خطيتنا وحالتنا الاثيمة فهو لم ييأس منا على الاطلاق ودائماً في الانتظار. 
• تقودنا إلى التواضع والانكسار وعدم الدفاع عن أنفسنا فكما رحمنا الله وغفر آثامنا فنحن علينا أن نعترف بأخطائنا في حق الله والآخرين مادامت رحمة الله وطول أناته متاحة لجميع الناس.
• علينا أن نتعلم أن نرحم الآخرين: فكما رحمنا الله وغفر خطايانا، علينا نحن أيضاً أن نرحم إخوتنا ونغفر أخطائهم في حقنا7)

شخصية الله – حلقة 18– صفات الله الأدبية – الرحمة

الصفة الثانية من صفات الله الأدبية وهي القداسة

 ما هي القداسة
جاءت كلمة القداسة بمعنيين في الكتاب المقدس 
أولهما: بمعنى الإجلال أو الكمال المطلق ونستطيع أن نفهم هذا من بعض الآيات في الكتاب المقدس حيث لا يقصد الكتاب أن يتكلم عن صفة القداسة بل هو يتكلم عن عظمة ورفعة الله... بهاءه ومجده... جلاله وكماله.
ثانيهما: أن الله بلا شر ومنفصل عن الخطية.. يرفضها ويكرهها.. لا يصنع الشر.. ليس فيه خطية
"وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ الأَتُونِ وَارْتَجَفَ كُلُّ الْجَبَلِ جِدّاً"ً. (خر19: 18)
هذه الصورة مازالت قائمة في أفكارنا وقلوبنا عن الله وذلك بسبب إحساسنا بدونيتنا وعدم استحقاقنا، فأصبحنا خائفين من الله لأنه قدوس ويكره الخطية بدلاً من إرتمائنا في أحضانه بسبب محبته العظيمة التي أحبنا بها، هربنا منه خوفاً من قداسته، وعوضاً عن إلتجائنا إليه عندما نصنع الشر ونرتكب الإثم، هربنا منه إلى الانغماس في الخطية. 
  قداسة الله مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمحبته فهي إحدى تعبيرات محبة الله، فمثلاً محبتي الشديدة لزوجتي تجعلني لا أستطيع أن أفكر على الاطلاق بأن أخونها أو أجرح شعورها لاني أحبها، وليس بسبب كوني رجلاً صالحاً بغض النظر عن حبي لها. صفات الله ليست مستقلة بعضها عن بعض وكأن كل صفة لها كيانها الخاص بها، فهي ليست باقة من الأزهار الجميلة كل ما يربطها ببعضها هو نفس الشخص، بل على العكس تماماً - صفات الله متكاملة، فكل الصفات لها علاقة بعضها ببعض، 
فمثلاً المحبة تعني أن لا نصنع شراً بالقريب كما جاء في (رو13: 10): "اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرّاً لِلْقَرِيبِ فَالْمَحَبَّةُ هِيَ تَكْمِيلُ النَّامُوسِ" فالكتاب ربط بين المحبة وبين عدم صنع الشر للآخر هذا معناه أنه يوجد علاقة بين المحبة وبين عدم فعل الشر الذي هو القداسة وهذا ما يظهر من الدراسة المتأنية للكتاب أن سبب كوني لا أصنع الشر بالقريب هو محبتي لهذا القريب. 
فإذا أحببنا أنفسنا فلن نصنع الشر بها، وبالمثل إذا أحببنا الله فلن نصنع الشر في حقه. 
لقد غيرً الرب يسوع- في العهد الجديد- مفهومنا عن القداسة وصار الدخول إلى القداسة من باب المحبة في غاية السهولة.. هذا على عكس المفهوم القديم عن القداسة والتي تصورها البعض على أنها متطلب جديد أُضيف وأُثقل به كاهل الإنسان، وليس هذا فقط بل ستصبح كل الصفات الإلهية الأدبية هي أحجار تعلق في عنق المؤمن الذي يريد أن يحيا مع الله، لتعطله وتعوقه بدلاً من أن تدفعه إلى الأمام في علاقة حية بالله. إن سبب كراهية الله للخطية هو أن الله يحب الانسان وما نفعله في حق الله من خطية يدمرنا وينهي سعادتنا، وهذا هو ما يُحزن قلب الله. 
إذاً القداسة نابعة من أصل الحب، فإذا كانت المحبة نهر متسع فإختيار القداسة وعدم الرغبة في صنع الشر واحدة من روافد هذه المحبة، وبالتالي قداسة الله لا تجعلني خائفاً مرتعباً منه بل هي تُطمئنني أنه لن يفعل بي الشر لأنه قدوس:
"إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ. وَلاَ تُنَجِّسُوا أَنْفُسَكُمْ بِدَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ". (لا11: 44)
ماقاله يشوع هنا عن الله مشوب بعدم الفهم لشخص الله، فالمفهوم في العهد القديم عن قداسة الله هو إذا قررنا أن لا نعبد الله  فسوف يبطش بنا ويغير علينا ولن يغفر لنا خطايانا، ولكننا اليوم، في العهد الجديد، وفي ضوء معرفة الرب يسوع المسيح فهمنا كيف أن الله يغير لنا وليس علينا فهو يغير لصالحنا: 
"لَيْسَ قُدُّوسٌ مِثْلَ الرَّبِّ لأَنَّهُ لَيْسَ غَيْرَكَ وَلَيْسَ صَخْرَةٌ مِثْلَ إِلَهِنَا"  )1صم2: 2( 
"يَحْمَدُونَ اسْمَكَ الْعَظِيمَ وَالْمَهُوبَ  قُدُّوسٌ هُو"َ. (مز99: 3) 
"مَنْ مِنْكُمْ يُبَكِّتُنِي عَلَى خَطِيَّةٍ؟ فَإِنْ كُنْتُ أَقُولُ الْحَقَّ، فَلِمَاذَا لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِي"؟ (يو8: 46)
"لأَنَّهُ كَانَ يَلِيقُ بِنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ مِثْلُ هَذَا قُدُّوسٌ بِلاَ شَرٍّ وَلاَ دَنَسٍ  قَدِ انْفَصَلَ عَنِ الْخُطَاةِ وَصَارَ أَعْلَى مِنَ السَّمَاوَاتِ" (عب7: 26) 
"بَلْ نَظِيرَ الْقُدُّوسِ الَّذِي دَعَاكُمْ كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضاً قِدِّيسِينَ فِي كُلِّ سِيرَةٍ لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «كُونُوا قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ»".)1بط1: 15- 16(
ما الذي يستفيده الإنسان؟
 محبة الله والقريب لا يمكن أن تجتمع مع محبة الشر، فحبي لله يجعلني لا أخطئ في حقه، وحبي للآخر يدفعني لعدم استغلاله، فيجعلني أصنع أفضل الخير من أجله،
 فالقداسة هي اختيار السلوك بهذه الطريقة وهي واحدة من علامات صدق الحب لله.

شخصية الله – حلقة 17- صفات الله الأدبية – القداسة

صفات المحبة الالهية. 
4) تُعطـي
المحبة الالهية محبة تعطي وتجود لكل الناس على اختلاف ألواننا ومعتقداتنا سواء كنا مؤمنين أو خطاة بدون حساب وبدون تعيير. إنها لا تذكر عطاء الماضي لتُحاسبنا عليه حتى ولو كنا لم نقدره تقديراً كافياً بل هي محبة سخية في العطاء، فسخاء عطاء الله نابع من محبته وليس من استحقاقنا.


5) تُضحي
المحبة الحقيقية الإلهية هي عطاء الذات للآخر، وهذا هو ما صنعه الرب يسوع من أجل العالم فلقد أعطى نفسه ووضعها حتى الموت من أجل فداء الإنسان، فالله أحب الانسان أكثر مما أحب نفسه وأراد أن يضحي بالابن الوحيد من أجل الانسانية. 
  
"لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ".(يو3: 16)

6) تشارك وتتحد بالآخر
الحب دائما يسعى إلى الاتحاد بالآخر، وهذا ما نراه في الثالوث في علاقة الآب والابن والروح القدس مع بعضهم البعض، تلك الوحدة الكاملة الشاملة المبنية على الحب 


هذه هي رغبة الله أن يتحد بنا ويشترك معنا ويوجد فينا ولكن بحسب اختيارنا، فهو يترك لنا حرية الارادة أن نختار هذا الحب أو نرفضه، وقصة الابن الضال تؤكد هذه الحقيقة فالله لايجبر الانسان على العلاقة معه وهذا عين ما صنعه الاب مع الابن الأصغر فعندما أراد الابن أن يترك آباه سمح له بذلك وأعطاه مايخصه من الميراث، وعندما أراد أن يعود رآه أبوه من بعيد فركض اليه ووقع على عنقه وقبله، وهنا تظهر كل صفات المحبة الإلهية التي بلا شروط فهو لم يطالب الابن بأي شيء. هنا تظهر المحبة التي تعطي بسخاء وتضحي بكل شيء والتي تريد أن تتحد بالآخر وتقبله مرة أخرى ابن في بيته ليس ذلك فقط بل يُلبسه الآب الحلَة الأولى ويضع خاتماً في أصبعه ليعيد له السلطان مرة أخرى، فالله يريد أن يتحد بنا لا لأنه يريد أي شيء منا بل لأنه يريد أن يعطي الحب لكل واحد منا.  


"فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضاً كَذَلِكَ فِيهِمَا لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ" )عب2: 14 (


أهمية صفة "المحبة" في الله
 لا نحتاج أن نتجمل أو نتنقى أو حتى أن نتغير قبل لقاء الله، وبالتالي نستطيع أن نبني علاقة صادقة قوية حقيقية مع شخص الله، فالحب هو اللغة التي يستطيع الله أن يفهمها ويتكلمها. وكما رأينا فالحب عند الله له صفات محددة واضحة وليست مشاعر متدفقة، فإذا أردنا أن نختار الله فعلينا أن نختار الحب كأسلوب للحياة وطريقة للتفكير، الحب لله والحب للناس الذين على صورة الله، فنحن لا يمكننا أن نتقابل مع الله الإ إذا تعلمنا أن نعيش بالحب، فالوصية الأولى والعظمى وكذلك الوصية الثانية هي كل ما يطلبه الله من الإنسان:
«تُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ  مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ 
   وَقَرِيبَكَ مِثْلَ نَفْسِكَ». )لو 27:10(
 لم يتركنا الله هكذا دون أن يعلمنا كيف يمكن أن نعيش الحب سواء له أو للناس بل لقد قادنا إلى مصدر الحب المتدفق والذي لا ينضب الذي يمكننا أن نأخذ منه ماشئنا لنعطي الله والآخرين وهذا ما نراه جلياً في الآية التالية:  
"أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، لِنُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضاً، لأَنَّ الْمَحَبَّةَ هِيَ مِنَ اللهِ، وَكُلُّ مَنْ يُحِبُّ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ وَيَعْرِفُ اللهَ. وَمَنْ لاَ يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ، لأَنَّ اللهَ مَحَبَّةٌ. "(1يو4: 7, 8) 
عندما نتيقن أن الله هو مصدر الحب وندرك هذه المحبة الفائقة المعرفة فسنجري اليه لكي نمتلئ بهذا الحب العجيب فيصير في أعماقنا ينبوع ينبع إلى كل وعلى كل المحيطين بنا حتى على أعدائنا الذين يبغون نهايتنا، فنستطيع أن نُباركهم ونُحسن إليهم ونُصلي من أجلهم 
"سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِض عَدُوَّكَ وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ (مت5: 44, 45)


لذا يجب علينا أن: 
• نختار الحب طريقاً: فلا ندع مشاعرنا تقودنا تجاه الآخرين بل  نختار أن نحب من كل القلب والفكر، وعندئذ سنجد مشاعرنا تفيض وتتدفق بالحب نحو الآخر، بل وقلوبنا تتضرع إلى الله في الصلاة من أجل أعدائنا حتى يعرفوا المسيح. 
• نفتح أعيننا كل يوم على محبة الآب : فعندما نرى وندرك كم أحبنا الله ونحن بعد خطاة آثمين وغير مستحقين، حينئذ ستمتلأ قلوبنا بالحب من جديد. 
• نفتح قلوبنا لإعلانات الروح القدس عن محبة الله الآب ومحبة الرب يسوع المسيح فيتحول الحب إلى صفة واختيار عميق في حياتنا.

شخصية الله – حلقة 16– تابع المحبة

في هذه الحلقة سوف نغوص أكثر في بحر هذه المحبة الذي لا يحد وسوف ندرس معاً صفاتها. 

صفات محبة الله 
1) محبة غير مشروطة : اختار الله أن يحب الانسان محبة غير مشروطة لأنه يملكها وهي نابعة منه:
"بِهَذَا قَدْ عَرَفْنَا الْمَحَبَّةَ: أَنَّ ذَاكَ وَضَعَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، فَنَحْنُ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَضَعَ نُفُوسَنَا لأَجْلِ الإِخْوَةِ." (1يو3: 16). وكلمة المحبة ليست غريبة على آذان الناس، ولكن الرب يسوع أعطى هذه الكلمة معنى وبعد وعمق مختلف... أعطى لها مواصفات جديدة: 
"وَلَكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا" (رو5: 8 (


   وتشكلت أعماقنا بهذا المفهوم أنه حتى نستطيع أن نكسب الحب يجب علينا أن نصنع شيئاً للوالدين في البيت أو للمدرسين في المدرسة أو لله حتى نكون مستحقين لمحبته, فعلينا دائماً أن نطيع وصاياه وننفذ أوامره وإلا فإننا نكون غير مستحقين لهذا الحب. وبالتالي أصبح الحب مكافأة مقابل ما أصنعه... إذاً فمن الممكن أن أستحق هذه المكافأة ومن الممكن أن لاأستحقها أيضاً. 
  إن سبب محبة الله لنا كما نحن ليس أننا نستطيع تقديم أو صنع أي شيء لله فالسبب ليس فينا بل السبب الحقيقي هو عند الله ذاته وهو أنه هو محبة. لقد اعتدنا في تربيتنا ونشأتنا منذ الصغر, وفي مدارسنا, وللأسف الشديد في كنائسنا أيضاً أن نسمع عبارات مثل:  "أسمع الكلام علشان أحبك"، "أسمع الكلام علشان ربنا يحبك".
 السبب الثاني الذي يجعل الله يُحبني هذه المحبة غير المشروطة هي أنه يرى قيمتي الحقيقية كإنسان، فهو يراني تحفتة الالهية التي صنعتها يداه, فأنا الكائن الأدبي الأبدي الوحيد الحامل للبصمة الإلهية في أعماقي, فقطعة الذهب أو الألماس مهما أتى عليها من أتربة وعلت عليها القاذورات فهي مازالت ذهب ومازالت قيمتها ثابتة لم تتغير. هكذا نحن فمهما غمرتنا دناسة الخطية أو علت علينا قذارة العالم فقيمتنا في نظر إلهنا ثابتة لم ولن تتغير.
   هذا المفهوم الخاطئ عن الحب أفرغ الحب من محتواه الحقيقي وشوه الصورة الالهية التي رسمها الله وصاغها لهذه الصفة الرائعة, فأهمية الحب تنبع من أنه يمدنا بالشبع والأمان والقيمة ولكن إذا أصبح الحب هو مكافأة نستحقها عندما نتمم فرائض وأحكام وأوامر الله لنا فهو بالتالي لم يصبح مصدر الأمان والقيمة بل تحول ليصير مصدراً للألم والتعاسة - فالحب كما درسنا في الحلقة الماضية هو الاحتياج الرئيسي للكائن الأدبي-  لأننا لا ولن نستطيع أن نكون مستحقين لهذه المحبة الالهية بإستمرار فنحن ننجح بعض الأوقات ونفشل في معظمها. 


   هذا، وهناك فرق بين محبة الله لنا وبين علاقتنا بالله, فمحبة الله لنا غير مشروطة أما علاقتنا بالله فهي تتوقف على رغبتنا فيها وعلى بحثنا عنها وأهميتها بالنسبة لنا وطلبنا إياها.
"وَأَنْتُمْ مُتَأَصِّلُونَ وَمُتَأَسِّسُونَ فِي الْمَحَبَّةِ، حَتَّى تَسْتَطِيعُوا أَنْ تُدْرِكُوا مَعَ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ مَا هُوَ الْعَرْضُ وَالطُّولُ وَالْعُمْقُ وَالْعُلْوُ، وَتَعْرِفُوا مَحَبَّةَ الْمَسِيحِ الْفَائِقَةَ الْمَعْرِفَةِ، لِكَيْ تَمْتَلِئُوا إِلَى كُلِّ مِلْءِ اللهِ".)أف3: 18, 19)
2) محبة غير محدودة: رأينا أن الله كائن غير محدود وبالتالي كل صفة من صفاته هي في ذاتها غير محدودة, ففي قدرته ليس له نهاية، وفي معرفته مالانهاية, أيضاً في محبته هو غير محدود لذلك فمحبته هي من الأزل وإلى الأبد.
"تَرَاءَى لِي الرَّبُّ مِنْ بَعِيدٍ:وَمَحَبَّةً أَبَدِيَّةً أَحْبَبْتُكِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَدَمْتُ لَكِ الرَّحْمَةَ". (إر31: 3) 
    كل كائن يحب على قدر استطاعته وقدرته، والله أيضا يحبنا محبة على قدر إمكانياته وإستطاعته، ولأنه غير محدود فهو يحبنا محبة غير محدودة. هذه الحقيقة من السهل فهمها ومن الصعب تخيلها, فكما درسنا أن الله غير محدود ويعبر عنه بالمالانهاية في الارقام, فإذا قسّمنا المالانهاية على عدد الساكنين على كرتنا الارضية فإن نصيب الواحد من محبة الله هي مالانهاية من المحبة الإلهية، وهذا هو معنى أن محبة الله غير محدودة.
لايوجد أي عمل يمكن أن تعمله يجعل الله يحبك أكثر ولايوجد أي أمر تصنعه يجعل الله يحبك أقل.
3) محبة صالحة: 
محبة الله دائماً صالحة للإنسان فهو يريد لنا كل الخير والسعادة والرضى على المستوى الروحي والنفسي والجسدي، ولن يضحي بخيري وسعادتي في بُعد من هذه الأبعاد لحساب بُعد أخر, إنما يريد الصلاح لنا على كل المستويات, فإرادة الله كاملة الصلاح والمحبة والشبع.
"وَلاَ تُشَاكِلُوا هَذَا الدَّهْرَ بَلْ تَغَيَّرُوا عَنْ شَكْلِكُمْ بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ لِتَخْتَبِرُوا مَا هِيَ إِرَادَةُ اللهِ الصَّالِحَةُ الْمَرْضِيَّةُ الْكَامِلَةُ". (رو12: 2 )

شخصية الله – حلقة 15– تابع المحبة

الصفات الأخلاقية أو الأدبية بمعنى الصفات التي تتعلق بالسلوك مع الآخر أو بالعلاقات والاختيارات الأدبية والخاصة بالإرادة الشخصية. وهنا سوف نتكلم عن سبع صفات رئيسية في شخصية الله ترسم صورة رائعة كسيمفونية متجانسة متكاملة. 
المفتاح الرئيسي وحجر الزاوية أي اللون الرئيسي أو الصفة الرئيسية هي المحبة.
هناك مبدأ أساسي وهو أنه كلما أقتربنا من المطلق أو من أصل الشيء كلما قلت التفاصيل، 
في شخصية الله سوف نجد نفس المنطق الذي يجعل من هذه الشخصية رغم عظمتها وقدرتها الغير محدودة إلا أنها بسيطة وواضحة ورائعة وكاملة الجمال، فالمفتاح الرئيسي لهذه الشخصية هو الحب. 
المحبة
سوف نكتشف دائماً ونحن ندرس صفات الله كيف أنه بسبب اختيار الله للحب وطبيعة المحبة التي يتميز بها الله.. كيف أن هذه الصفة هي التي تحكم كل تعاملاته مع الانسان وهذا ما نراه في الآية الآتية:
"اَللهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا"(أف2: 4)، 
فمحبته كثيرة جداً بسبب رحمته الغنية التي يتعامل بها معنا.
نجد في شخصية الله عدم وجود فكرة تصارع الصفات الالهية بعضها مع بعض بمعنى أن صفات الله تتضارب ويحاول الله أن يجد المخرج من هذه المشكلة، ولكن هذه المشكلة هي في داخلنا حيث تتعارض وتتصارع الصفات والافكار. 
صفة المحبة ليست هي مفتاح رئيسي لفهم الشخصية الالهية فقط بل هي مقياس ومعيار أساسي للتمييز بين صحة أي فكرة عن الله، 
 ليس المقصود بالمحبة التي هي مفتاح شخصية الله فعل المحبة الذي ربما يتغير من شخص إلى آخر أو يتغير بتغير الظروف المختلفة فهذه هي محبة البشر التي بها نحب بعضنا البعض أو نحب أشياء ونكره أشياء أخرى. الحب الذي هو صفة من صفات الله ليس هو الحب الخاضع للمشاعر المتغيرة, بل عندما تكلم الكتاب المقدس عن حب الله قال أن الله نفسه هو المحبة:
 هناك فرق كبير بين المحبة كصفة وبين المحبة كمشاعر, فمثلا ً يمكننا أن نحب أكلات معينة أو أماكن معينة ونكره أكلات أو أماكن أخرى فهذه محبة بالمشاعر وعكسها الكراهية, أما المحبة كصفة فهي اختيار في الحياة ولذلك فنقيض المحبة هنا هو الانانية وليس الكراهية.
 السبب الرئيسي الذي يجعل صفة المحبة هي الحجر الأساس والقيمة العليا هو أنها هي الاحتياج الحقيقي الأساسي لأي كائن أدبي له إرادة ومشاعر.. يريد أن يكوّن علاقة مع الآخر. ودليل ذلك هو  إننا كبشر كبار كنا أم صغار، رجال أم نساء, فقراء أم أغنياء, سنجد أن الحب هو أكبر احتياج لنا فهو الذي يعطينا السعادة الحقيقية في الحياة والتي لا نستطيع أن نعيش بدونها, فالحب هو أسمى وأرقى شيء في الوجود- ولأننا مخلوقين على صورة الله فصدى هذا الحب الالهي الذي ينبع من قلب الله يجعل الحب للانسان بمثابة وقود الحياة وحجر الأساس، وهذا ما نراه في (مزمور 63: 3) حيث يتكلم داود مناجياً الله: "لأَنَّ رَحْمَتَكَ loving kindness أَفْضَلُ مِنَ الْحَيَاةِ. شَفَتَايَ تُسَبِّحَانِكَ", فمحبة الله بالنسبة لداود هي أفضل وأعلى قيمة من الحياة في حد ذاتها، فإذا خُير داود بين الحياة وبين محبة الله فبلا شك سوف يختار المحبة الإلهية. أيضا نرى هذا واضحاً في سفر نشيد الانشاد: "إِنْ أَعْطَى الإِنْسَانُ كُلَّ ثَرْوَةِ بَيْتِهِ بَدَلَ الْمَحَبَّةِ تُحْتَقَرُ احْتِقَاراً" (نش8: 7)
وهذه هي المشكلة الرئيسية التي يعاني منها الكثيرين من الأبناء؛ أن الوالدين اهتموا بتوفير كل ما يحتاجه أبنائهم من مأكل وملبس وأموال ولم يهتموا بتوفير الحب الغير المشروط لهم. هذه هي طبيعة الكائن الأدبي فهو يبحث أولاً عن الحب لأن فيه يجد الشبع والأمان الذي يُشعرني بقيمتي وأهميتي, كما رأينا في مقدمة موضوع التلمذة عندما درسنا أبعاد علاقتنا بالله حيث نتمتع بالبنوة لله التي هي مصدر كل محبة, ليس فقط أن أكون محبوباً ولكن أيضا أن أعطي أنا الحب الذي يُشعرنا بالفرح والسعادة ويزيد احترامنا وتقديرنا لأنفسنا، فأنت تستطيع أن تسعد الآخرين وتشبعهم, وهذا ما سوف نكتشفه رويدا رويدا؛ أن الحب هو القيمة الأولى والعظمى للكائن الأدبي.
 أي علاقة سواء كانت بين الزوج والزوجة أو بين الأبناء ووالديهم، إن لم تكن مؤسسة ومثبتة في الحب فهي علاقة فاشلة ومزيفة، فتتحول العلاقة إلى علاقة مصلحة ثم تتطور الى معركة بين أطرافها، فالحب هو مصدر العلاقة وهو غايتها وكل ما في العلاقة يجب أن يبنع من الحب وبهذا تستقيم العلاقات.
 استخدم الوحي في العهد القديم كلمات عديدة للتعبيرعن المحبة منها: صالح، طيب، جواد، احسانات الرب، لطف الله، واليك الآيات التي تكلمت عن المحبة بالمعاني المختلفة:
- «أَحْبَبْتُكُمْ قَالَ الرَّبُّ». وَقُلْتُمْ: «بِمَا أَحْبَبْتَنَا؟»  (ملا1: 2)

شخصية الله – حلقة 14– صفات الله الأدبية – المحبة

تابع: صفات الله الطبيعية

3. الله كلي القدرة
- "مِنْ إِلَهِ أَبِيكَ الَّذِي يُعِينُكَ وَمِنَ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ الَّذِي يُبَارِكُكَ تَأْتِي بَرَكَاتُ السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَبَرَكَاتُ الْغَمْرِ الرَّابِضِ تَحْتُ  بَرَكَاتُ الثَّدْيَيْنِ وَالرَّحِمِ "(تك49: 25 ) 

- "قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَسْتَطِيعُ كُلَّ شَيْءٍ وَلاَ يَعْسُرُ عَلَيْكَ أَمْرٌ" (أي42: 2) 

- "وَسَمِعْتُ آخَرَ مِنَ الْمَذْبَحِ قَائِلاً: «نَعَمْ أَيُّهَا الرَّبُّ الإلَهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ! حَقٌّ وَعَادِلَةٌ هِيَ أَحْكَامُكَ»". (رؤ16: 7 ) 

- "وَسَمِعْتُ كَصَوْتِ جَمْعٍ كَثِيرٍ، وَكَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، وَكَصَوْتِ رُعُودٍ شَدِيدَةٍ قَائِلَةً: هَلِّلُويَا!فَإِنَّهُ قَدْ مَلَكَ الرَّبُّ الْإِلَهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ":. (رؤ19: 6) 

نرى في الآيات السابقة أن الله هو الإله القادر على كل شيء، ولكن هل يعني هذا أن تصنع هذه القدرة ما تريد وقتما تريد وبالطريقة التي تريد؟
الإجابة على هذا السؤال هي بالنفي، ولكن هذا النفي في ظاهره يتعارض مع كل الآيات السابقة والتي تدلل على أن الله هو القادر على كل شيء، فكيف نوفق بين أن الله هو القادر على كل شيء وفي نفس الوقت أن هذه القدرة لا تصنع ما تريد في الوقت الذي تريد وبالطريقة التي تريد؟
رغم أن الله قادر على كل شيء ويستطيع أن يصنع أي شيء، لكنه اختار أن تكون قدرته خاضعة لأمرين:
أ- لشــخصه
هذه القدرة خاضعة لإرادة الله، وهذه الإرادة خاضعة لصفات الله وشخصيته الأدبية، فهي خاضعة لاختياراته المُحبة، والصالحة، والبارة، والمقدسة، والعادلة، والرحيمة، وللحق. وهذا يبعث في قلوبنا كل الطمأنينة والراحة من نحو قدرة الله، فقدرته ليست كل قوته الهائلة التي تصنع كل ما يستطيعه, بل هي القدرة التي تصنع ما تختاره فقط محبته وما تريده, فهو لم يخلق كل ما يستطيع أن يخلقه بل كل ما أراده فقط.


- «أَنْتَ مُسْتَحِقٌّ أَيُّهَا الرَّبُّ أَنْ تَأْخُذَ الْمَجْدَ وَالْكَرَامَةَ وَالْقُدْرَةَ، لأَنَّكَ أَنْتَ خَلَقْتَ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَهِيَ بِإِرَادَتِكَ كَائِنَةٌ وَخُلِقَتْ» )رؤ4: 11( 


- "إِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ فَهُوَ يَبْقَى أَمِيناً،  لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ". (2تي: 13) 


ب- للقوانين التي وضعها
لقد تعودنا في مجتماعاتنا البشرية أن واضع القانون هو دائماً فوق القانون ليكسره وقتما يشاء, وبنفس المنطق نحن نفهم أن الله هو واضع القوانين التي تنظم الكون وبالتالي فهو يعتبر نفسه فوق هذه القوانين فيستطيع أن يكسرها وقتما يشاء!!!
ليس الأمر كذلك.. الله هو واضع هذه القوانين ولذلك فهو يحترمها ويطلب من خليقته أن تحترمها أيضاً, وهذا هو الكمال الالهي, فالله لا يريد أن يكسر القوانين التي وضعها، وهذا ليس معناه أنه ليس قادر على ذلك.


-" قُلْ لَهُمْ: حَيٌّ أَنَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ,  إِنِّي لاَ أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ, بَلْ بِأَنْ يَرْجِعَ الشِّرِّيرُ عَنْ طَرِيقِهِ وَيَحْيَا. إِرْجِعُوا ارْجِعُوا عَنْ طُرُقِكُمُ الرَّدِيئَةِ. فَلِمَاذَا تَمُوتُونَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟" (حز33: 11(


- "وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَصْنَعَ هُنَاكَ وَلاَ قُوَّةً وَاحِدَةً غَيْرَ أَنَّهُ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى مَرْضَى قَلِيلِينَ  فَشَفَاهُمْ".  (مر6: 5) 
- "يَا أُورُشَلِيمُ يَا أُورُشَلِيمُ يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا وَلَمْ تُرِيدُوا". (لو13: 34) 


أهمية أن قدرة الله خاضعة لشخصه وللقوانين التي وضعها 
هذا المفهوم عن أن قدرة الله خاضعة لشخصه وللقوانين التي وضعها مفهوم ثوري في مجتمعنا المسيحي, فمجتمعنا المسيحي متأثر تأثراً كبيراً بالمجتمع الذي نعيش في وسطه والذي يؤمن بأن الله هو الإله القادر على كل شيء وبالتالي فكل ما يحدث هو من نتاج قدرة الله وإرادته, وخاصة إذا كانت الأحداث شريرة تضر بالخليقة مثل الحروب والزلازل والمجاعات. ومن هنا ينشأ الصراع.. لماذا لم يمنع الله حدوث مثل هذه الأمور طالما أنه قادر على كل شيء، وهذا ما نسميه بالقدرية أو القضاء والقدر، الذي هو تشويه كامل لإرادة الله الصالحة للخليقة. لكن الذي يخفى عن أذهان البشرهو أن الله واضع قانون حرية الإرادة وقد أعطى للإنسان الحرية الكاملة للاختيار بين الخير والشر، وبين السلام والحرب. لذلك لا يكسر الله القانون ويُعطل حرية الإرادة التي للإنسان، رغم أنه يستطيع ذلك. وفي هذا نرى أن الله يختار أن يُحد قدرته إحتراماً لإرادة الإنسان واختياره، وهذا ما يفسر الكثير من الشرور التي حدثت والتي تحدث في العالم من حولنا.

شخصية الله – حلقة 12– صفات الله الطبيعية – الله كلي القدرة

ثانياً: صفات الله الطبيعية
1)  سرمدي(أزلي – أبدي)
المقصود بسرمدية الله أن الله دائم غير محدود بزمان، ولا يُقاس دوامه بتوالي الحوادث، لأنه سرمدي، لا بداية أيام له ولا نهاية, ولا فرق عنده بين الماضي والحاضر والمستقبل، فكل الأزمنة بالنسبة إليه كالحاضر بالنسبة لنا. ولكنه يعلم الزمان كأمر مختص بالخليقة المحدودة التي لا بد فيها من توالي الحوادث. وكما تعودنا في فهمنا لشخصية الله (من هو؟)، هذه الحقيقة لا يمكن تخيلها وتصورها، ولكن بكل بساطة يمكننا فهمها وإدراكها بعقولنا. فالإيمان ليس ضد العقل والفهم والإدراك والمنطق ولكنه ضد العيان.
الله سرمدي (ليس له بداية وليس له نهاية) لأنه مالانهاية وغير محدود، كما يظهر في الآيات الآتية:
- "كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ أَنْتَ "(مز93: 2) 
- "لأَنَّ مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ تُرَى أُمُورُهُ غَيْرُ الْمَنْظُورَةِ وَقُدْرَتُهُ السَّرْمَدِيَّةُ وَلاَهُوتُهُ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ" (رو1: 20) 
- "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ حَسَبَ إِنْجِيلِي وَالْكِرَازَةِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ حَسَبَ إِعْلاَنِ السِّرِّ الَّذِي كَانَ مَكْتُوماً فِي الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ وَلَكِنْ ظَهَرَ الآنَ وَأُعْلِمَ بِهِ جَمِيعُ الأُمَمِ بِالْكُتُبِ النَّبَوِيَّةِ حَسَبَ أَمْرِ الإِلَهِ الأَزَلِيِّ لإِطَاعَةِ الإِيمَانِ" (رو16: 25- 26 ) 
- "فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ لِلَّهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَالٍ مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ! "(عب9: 14 ) 
الزمن هو أحد أبعاد المادة، وهو البعد الذي تطرق إليه آينشتاين في نظريته النسبية. والله ليس كذلك بل هو الخالق نفسه لكل شيء, وبالتالي فهو خارج الزمان.
2) كلِّي الوجود 
هناك ثلاث احتمالات تناقش هذه الفكرة: 
• الله موجود في كل الأشياء
أي أنه موجود في كل جزء من الخليقة وفي الأشياء التي في الخليقة، لذا فإن هناك من يؤمن بإلوهية الأشياء ولكن ليس هذا إيماننا المسيحي لأن الأشياء قد صُنعت بيد الله، وعليه ليس هو الموجود بداخل الاشياء.
• الله موجود في كل مكان 
بمعنى أنه يملأ كل حيز وفراغ، وهذه الفكرة خاطئة لأن كل حيز يملأه الهواء فالغرفة مثلاً غير فارغة بل مملوءة بالهواء, وهذا الرأي يحول الله الى شيئ يمكن أن يُحد في شيئ.
• كل الوجود في محضر الله
لأن الله أعظم من الخليقة, وهو الخالق لهذا الوجود، لذا فكل الكون موجود أمامه ومكشوف لعينيه، كما في الآيات الآتية:
- "وَلَيْسَتْ خَلِيقَةٌ غَيْرَ ظَاهِرَةٍ قُدَّامَهُ، بَلْ كُلُّ شَيْءٍ عُرْيَانٌ وَمَكْشُوفٌ لِعَيْنَيْ ذَلِكَ الَّذِي مَعَهُ أَمْرُنَا" )عب4: 13(


- "لأَنَّهُ هَلْ يَسْكُنُ اللَّهُ حَقّاً عَلَى الأَرْضِ؟ هُوَذَا السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ لاَ تَسَعُكَ، فَكَمْ بِالأَقَلِّ هَذَا الْبَيْتُ الَّذِي بَنَيْتُ؟"  )1مل 8: 27(


- "أَيْنَ أَذْهَبُ مِنْ رُوحِكَ وَمِنْ وَجْهِكَ أَيْنَ أَهْرُبُ؟ إِنْ صَعِدْتُ إِلَى السَّمَاوَاتِ فَأَنْتَ هُنَاكَ، وَإِنْ فَرَشْتُ فِي الْهَاوِيَةِ فَهَا أَنت، إِنْ أَخَذْتُ جَنَاحَيِ الصُّبْحِ وَسَكَنْتُ فِي أَقَاصِي الْبَحْرِفَهُنَاكَ أَيْضاً تَهْدِينِي يَدُكَ وَتُمْسِكُنِي يَمِينُكَ". )مز139: 7- 10 ( 


- "إِذَا اخْتَبَأَ إِنْسَانٌ فِي أَمَاكِنَ مُسْتَتِرَةٍ أَفَمَا أَرَاهُ أَنَا يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَمَا أَمْلَىءُ أَنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ يَقُولُ الرَّبُّ؟" (إر 23: 24) 
 
- "وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ.  فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَة"ً (مت6: 6) 


أهمية أن الله كلِّي ِ الوجود هو أنه:
  يمكننا التحدث إليه من أى مكان 
نستطيع أن نتواصل مع الله من أي مكان نتواجد فيه.. لسنا في إحتياج إلى إستدعاء حضور الله كي نتكلم معه.. لسنا في إحتياج إلى البحث عنه لكي نجده فنصلي.. لسنا في إحتياج أن نطلب من الله أن يحضر إلينا, بل نحن الذين ندخل إلى محضره ونتراءى أمامه: "ادْخُلُوا أَبْوَابَهُ بِحَمْدٍ دِيَارَهُ بِالتَّسْبِيحِ. احْمَدُوهُ بَارِكُوا اسْمَهُ" (مز100: 4), فنحن دائما في محضر الله سواء سلكنا بإعوجاج أو عشنا بإستقامة.. كل ما أحتاجه هو أن أفتح عيني عليه فأشاهده.. أحصر فكري فيه فأتلامس معه.. أفتح قلبي له فأدركه:
- "اِلْتَفِتُوا إِلَيَّ وَاخْلُصُوا يَا جَمِيعَ أَقَاصِي الأَرْضِ لأَنِّي أَنَا اللَّهُ وَلَيْسَ آخَرَ".(أش45: 22)
- "أَيْنَ أَذْهَبُ مِنْ رُوحِكَ وَمِنْ وَجْهِكَ أَيْنَ أَهْرُبُ؟" (مز139: 7)

شخصية الله – حلقة 11- صفات الله الطبيعية – الله سرمدي وكلي الوجود

سوف نتناول بالدراسة والشرح فكرة الثالوث من منظور الكتاب المقدس والأدلة الكتابية على الوهية الآب والابن والروح القدس.
يجب أن نوضح الثلاث نقاط التالية:
أولاً: وحدانية الله المطلقة 
ثانيا: لاهوت الآب والابن والروح القدس 
1) لاهوت الآب
2) لاهوت الابن
3) لاهوت الروح القدس
ثالثاً: التميز في الدور أوالعمل وليس في الصفات
أولاً: وحدانية الله المطلقة 
"إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ " (تث 6 :4)
"أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ" ( يو 10: 30)
 
 ثانياً: لاهوت الآب والابن والروح القدس
1) لاهوت الآب 
لاهوت الآب واضح ومعلن ومؤكد تماماً في الكتاب المقدس، إنها فكرة لا تحتاج لإثبات مثل لاهوت الابن ولاهوت الروح القدس.
2) لاهوت الابن
هل المسيح هو الله؟
1) الكتاب المقدس أعطى للابن ألقاب الله. 
2) الكتاب المقدس أعطى للابن صفات الله .
3) الكتاب المقدس شهد للابن أنه يعمل أعمال الله .
4) الكتاب المقدس أعطى للابن استحقاق السجود والعبادة التي لله وحده.
1. الكتاب المقدس أعطى للابن ألقاب الله 
 "تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. اسْمَعُوا هَذَا. لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ الْبَدْءِ فِي الْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ وَالآنَ السَّيِّدُ الرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُه" )إش 48: 16(
هذه الآية هي الوحيدة في العهد القديم التي تجمع بين الآب والابن والروح القدس. 
2. الكتاب المقدس أعطى للابن صفات الله .
أ. أزليّ أبديّ : "أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبَدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ". (رؤ 1: 8)
ب‌. عدم التغيُّر: "يَسُوعُ الْمَسِيحُ هُوَ هُوَ أَمْساً وَالْيَوْمَ وَإِلَى الأَبَدِ" (عب 13 : 8) 
من له صفة عدم التغير سوى الله؟!
ج. الحضور في كل مكان: "لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسَطِهِمْ»." (مت 18 : 20) 
د. علمه بكل شئ: "أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ، وَأَيْنَ تَسْكُنُ حَيْثُ كُرْسِيُّ الشَّيْطَانِ، وَأَنْتَ مُتَمَسِّكٌ بِاسْمِي وَلَمْ تُنْكِرْ إِيمَانِي حَتَّى فِي الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا كَانَ أَنْتِيبَاسُ شَهِيدِي الأَمِينُ الَّذِي قُتِلَ عِنْدَكُمْ حَيْثُ الشَّيْطَانُ يَسْكُنُ." (رؤ 2: 13) 
ه. كُلّي القدرة: "كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ - الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثاً لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضاً عَمِلَ الْعَالَمِينَ." (عب 1: 2)، به خلقت كل الأرض.
3. الكتاب المقدس شهد للابن أنه يعمل أعمال الله.
أ‌. الخلق وإعطاء الحياة : "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ " (يو 1: 3)
ب‌. الدينونة: "لأَنَّ الآبَ لاَ يَدِينُ أَحَداً بَلْ قَدْ أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلاِبْنِ " (يو 5: 22)
ت‌. استحقاق السجود والعبادة التي لله وحده: "لِكَيْ يُكْرِمَ الْجَمِيعُ الاِبْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ. مَنْ لاَ يُكْرِمُ الاِبْنَ لاَ يُكْرِمُ الآبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ". (يو 5: 23)
3) لاهوت الروح القدس
أولاً: أقنومية الروح القدس
أ‌. يتحدَّث الكتاب عنه باستخدام الضمير المذٍكر العاقل
"وَمَتَى جَاءَ الْمُعَزِّي الَّذِي سَأُرْسِلُهُ  أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ الآبِ رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي مِنْ عِنْدِ الآبِ يَنْبَثِقُ فَهُوَ يَشْهَدُ لِي" (يو 15 : 26) 
ب‌. الأفعال المنسوبة إليه في الكلمة المقدسة هي لشخصية ذاتية لها إرادة وفكر ومشاعر
"وَلاَ تُحْزِنُوا رُوحَ اللهِ الْقُدُّوسَ الَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ الْفِدَاءِ" (أف 4 : 30 ) 
ثانياً: الروح القدس مساوي لله
 نُسِب إليه ما نُسِب لله 
 نُسب إليه الصفات الإلهية 
 نُسب إليه أعمال الله 
 له الكرامة التي لله 
نُسِب إليه ما نُسِب لله 
"انْصَرَفُوا وَهُمْ غَيْرُ مُتَّفِقِينَ بَعْضُهُمْ مَعَ بَعْضٍ لَمَّا قَالَ بُولُسُ كَلِمَةً وَاحِدَةً: «إِنَّهُ حَسَناً كَلَّمَ الرُّوحُ الْقُدُسُ آبَاءَنَا بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ قَائِلاً: اذْهَبْ إِلَى هَذَا الشَّعْبِ وَقُلْ: سَتَسْمَعُونَ سَمْعاً وَلاَ تَفْهَمُونَ وَسَتَنْظُرُونَ نَظَراً وَلاَ تُبْصِرُونَ" (أع 28: 25 ،26)
نُسب إليه الصفات الإلهية 
الروح القدس كلي القدرة: "قَالَ: هَذِهِ كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَى زَرُبَّابِلَ: لاَ بِـالْقُدْرَةِ وَلاَ بِـالْقُوَّةِ  بَلْ بِرُوحِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ" (زك4: 6) 
الروح القدس كلي الوجود: "أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي فِيكُمُ الَّذِي لَكُمْ مِنَ اللهِ وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟ "(1كو6: 19 ) 
نُسب إليه أعمال الله

شخصية الله – حلقة 9– طبيعة الله – تابع الله ثالوث

الله الواحد في الجوهر ذو الثلاثة أقانيم بغير إنقسام أو مزج أو إنفصال، فهناك تميز بين الاقانيم ولكن لايوجد إنقسام، هناك وحدة لكنها وحدة مركبة.
وتعريف هذه الوحدانية أنها الوحدانية الجامعة غير المجردة أو البسيطة، فنحن نؤمن بالوحدانية المركبة الجامعة وليست الوحدانية البسيطة المسطحة.
 وكلمة أقنوم هي كلمة سريانية، وهي الوحيدة في كل لغات العالم التي تستطيع أن تعطي هذا المعنى، أي تميَز مع عدم الانفصال أو الامتزاج أو الانقسام. لأنه بما أن الله لا شبيه له بين كل الكائنات، وبما أن لغات البشر إنما تصف الكائنات المحدودة، فلا توجد فيها كلمة تعطينا وصفاً للذات الإلهية بحسب الإعلان الإلهي. 
هذه الاقانيم ليست ثلاث وظائف أو ظهورات أو ألقاب أو أوجه لله، بل الله كما قلنا هو واحد في الجوهر ذو ثلاثة أقانيم أي أن الثلاثة أقانيم متميزين ولكن متحدين في جوهر واحد. والرسم المقابل يوضح وحدة الجوهر وتميز الأقانيم عن بعضها البعض.


لماذا من الصعب تصديق فكرة الثالوث؟

  أولاً: لأنها فكرة يمكن فهمها لكن لايمكن تخيلها على الإطلاق، فعقولنا المحدودة لا تستطيع أن تتخيل الغير محدود, فنحن البشر عندما نحاول أن نفهم أمراً معيناً نبتدأ في تصوره بأذهاننا وتخيله بعقولنا. فعندما أردنا أن نتخيل فكرة الثالوث استخدمنا تشبيهات مادية مثل الأصبع الذي يتكون من ثلاث عُقل وأحيانا أخرى شبهناها بالشمس التي هي قرص يبعث النور والحرارة, ولكن كل التشبيهات السابقة هي تشبيهات قاصرة غير دقيقة لاتُعبر عن فكرة الثالوث، فهي تشبيهات مادية محدودة, لكن عندما نُعمل العقل بقليل من الجهد(وهذا ماسنراه في السطور القليلة التالية) نستطيع أن نفهم وندرك ونقتنع بهذه الفكرة الإلهية التي تسمو كثيراً عن الفكر البشري. لذا ونحن نقترب من هذه العقيدة يجب أن نفصل بين الفهم وبين التخيل.


  ثانياً: مشكلة اللغة المستخدمة للتعبير عن هذه الفكرة, فاللغة أداة مادية ونحن نحاول بأداة مادية أن نعبر عن كيان روحي لانهائي


في محاولتنا لشرح الثالوث سوف نستخدم فكرة الأرقام, فالأرقام أمر نستخدمه في حياتنا بكثرة, ويوجد في الأرقام رقم أطلق عليه العلماء اسم (مالانهاية) وهو الرقم الذي هو أكبر من أي رقم, فالعلم يؤمن أن هناك رقم يسمى صفر وأرقام من واحد إلى مليون وهكذا... إلى (مالانهاية) والعلم يؤكد أنه إذا لم يوجد المالانهاية فبالتالي لا توجد أرقام. أيضاً دخل هذا الرقم في الكثير من النظريات العلمية الرياضية والفيزيقية، لذلك علمياً نجد أن المالانهاية هو المرجع الأساسي للأرقام.
الطريقة الوحيدة التي يمكن أن نعبر ونصف بها المالانهاية هي أنها مالانهاية، ولا يمكن وصفها بأكثر من ذلك لأن العقل محدود لا يستطيع أن يصفها ولكنه يصدقها ويؤمن بها. 
إذا نظرنا إلى عدد هذا الرقم "المالانهاية" سنجد أنه واحد وليس أكثر من واحد، بمعنى أننا لا نستطيع أن نقول 10 مالانهاية أو 20 مالانهاية لأنها رقم واحد، وفي نفس الوقت لا نستطيع أن نقول إن المالانهاية يساوي واحد لأنها عدد لانهائي من الأرقام. 
وإذا قُسّم رقم المالانهاية على ثلاث فالنتيجة تكون مالانهاية أيضاً وليس أقل من مالانهاية.


   إذ فحصنا المالانهاية سنجد أنها وحدة واحدة مركبة جامعة شاملة لا تقبل الإنقسام لكن داخلها يوجد تميز. هذه المعادلة لا نستطيع تخيلها حتى ندركها ولكن يمكن فهمها. هذا هو مفهوم الثالوث, الله الواحد في الجوهر ذو الثلاثة أقانيم بغير إنقسام أو مزج أو إنفصال... هذه هي الوحدة الإلهية التي نؤمن بها في إيماننا المسيحي.
إذا رجعنا للنظر إلى شخص الله سوف نجد أنه لا نهاية له وغير محدود, وكذلك رقم المالانهاية. ولا يوجد غير رقم مالانهاية واحد وهكذا الله، فلا يوجد كائن غير محدود إلا هو. هذا الرقم لايمكن أن ينقسم أو يتضاعف مع أنه يحتوي على عدد لانهائي من الأرقام ففيه كل التنوع وفي نفس الوقت غير قابل للانقسام, وهكذا الله لاينقسم إلى آلهه أخرى مع أنه يحوي في داخله كل التنوع فوحدانيته وحدانية كاملة مركبة وليست بسيطة. أما إذا فرضنا أن وحدانية الله وحدانية بسيطة, فحتى هذه الوحدانية البسيطة تكون قابلة للانقسام فيصير الواحد نصفين, أما الوحدانية المركبة التي هي مالانهاية فلا تقبل القسمة كما رأينا سابقاً.
فالله صاحب الوحدانية البسيطة هو إله قابل للانقسام والانفصال, ولايوجد به تنوع، لذلك هو إله محدود وبالتالي فهو غير موجود أو هو إله من اختراع البشر. 
وهكذا نرى أن فكرة الثالوث فكرة إلهية مبنية على الوحدة، لكن ليست الوحدة البسيطة بل الوحدة المركبة الجامعة التي تحوي في داخلها كل التنوع والتميز

شخصية الله – حلقة 8– طبيعة الله – الله ثالوث

في هذا البرنامج نعرض منهاج دراسي متكامل للتلمذة الروحية في الحياة المسيحية مع الله وهو عبارة عن مجموعة من الدراسات الاساسية المتسلسلة والمتدرجة التي تخاطب أرواحنا وأذهاننا.
هذا المنهاج الذي يُقدمه القس سامح موريس يصلح أن يُقدم في كنائسنا كمنهاج لمجموعات التلمذة أو يُقدم في اجتماعات البيوت كوسيلة للبناء الروحي, وهدفنا من نشره بهذه الطريقة أن يكون هذا المنهاج متاح للحصول عليه دون أي تكلفة وبكل الصور الممكنة فحرصنا على وضعه كمحاضرات مكتوبة وأسئلة لحلها وكمحاضرات صوتية, ولتسهيل استخدامها في الكنائس وضعناها كعرض تقديمي (بور بوينت) وايضا لتسهيل الدراسة وضعناها كملف فيديو.

شخصية الله – حلقة 21– صفات الله الأدبية – الحكمة

مدرسة المسيح

Related tracks