“No olvidéis jamás que bastará una crisis política, económica o religiosa para que los derechos de las mujeres vuelvan a ser cuestionados. Estos derechos nunca se dan por adquiridos, debéis permanecer vigilantes toda vuestra vida”. Esta declaración de Simone de Beauvoir -como otras muchas de sus interpelaciones-, resuenan hoy día con fuerza.

En esta sesión entraremos en diálogo con la rica aportación teórica de esta autora y militante feminista, Además, trabajaremos sobre la influencia que la misma ha tenido en el movimiento feminista hasta la actualidad. En la obra de Beauvoir se reconoce además otra pregunta que sigue resonando hoy ¿qué es una mujer? Con estas y otras preguntas entraremos a debatir sobre las consecuencias de su pensamiento, que siempre se basó en un llamamiento  a la acción.

3. Simone de Beauvoir y sus vidas posteriores. Con Justa Montero.

Sesión 3. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos" con Laura Macaya

La violencia sexual está siendo instrumentada para justificar dosis cada vez más altas de punitividad penal y es por ello que el feminismo tiene la responsabilidad de pensar estrategias políticas que no alimenten los sistemas de represión y castigo. 

 

Los efectos de la violencia sexual, dependen mucho de los significados que otorguemos a la sexualidad y al cuerpo femenino y de la creación de estos significados se ha encargado, con notoria eficacia, el sistema heteropatriarcal y sus normativas de género. La normativa hegemónica de género de la feminidad supone que las mujeres somos seres con una emocionalidad frágil y una sexualidad sagrada que solo se entrega en contextos de seguridad y afecto. Es necesario abordar y resignificar estas cuestiones si queremos proponer un feminismo emancipador que nos haga más libres.

Contra el feminismo punitivo, herramientas para destruir la casa del amo

Contra el feminismo punitivo, herramientas para destruir la casa del amo con Laura Macaya

Sesión 4: " El conflicto ¿cómo ampliar la mirada?" del curso: "Asambleas y reuniones. Gestionar el conflicto, el poder y las desigualdades en nuestros colectivos" con Anna Pujol

En esta sesión abordaremos los elementos esenciales de los conflictos. Si ampliamos la mirada y observamos la evolución dinámica y compleja de los grupos, podemos dejar de considerarlos como algo negativo y darnos cuenta de que los conflictos funcionan como motor de la evolución grupal y, en general, cuando logramos una regulación satisfactoria de los mismos, el colectivo sale reforzado de la experiencia.

Asambleas y reuniones

El conflicto ¿cómo ampliar la mirada? con Anna Pujol

Dice Marx, que la acumulación originaria es al capitalismo lo que el pecado original a la teología. En el capítulo denominado “La llamada acumulación originaria” Marx relató la destrucción forzada y violenta de las tierras comunales y las formas de subsistencia tradicionales. A partir de la acaparación de aquellas riquezas se produjo la primera gran acumulación capitalista.

Sobre esta expropiación de tierras, bienes y formas de vida se construyó el capitalismo. Así lo describe Silvia Federici: “La acumulación primitiva no fue, entonces, simplemente una acumulación y concentración de trabajadores explotables y capital. Fue también una acumulación de diferencias y divisiones dentro de la clase trabajadora, en la cual las jerarquías construidas a partir del género, así como las de «raza» y edad, se hicieron constitutivas de la dominación de clase y de la formación del proletariado moderno.” (Calibán y la Bruja)

En esta sesión sentaremos las bases de esta relación entre acumulación originaria, destrucción de las comunidades, patriarcado y racismo.

Comunes, feminismos y la llamada acumulación originaria. Con Montserrat Galcerán.

Sesión 1:" Instituciones populares y otras formas autónomas de organización" del curso: "Dispersar el poder. Organización, autonomía y contrapoder" con Emmanuel Rodriguez. 

Las instituciones populares son un tipo de institucionalidad que surge de y desde las clases populares. Rompen, entre otras cosas, con la falsa dicotomía Público-Privado, porque surgen de otro lugar. En gran medida se opone a ella. Es una asociación entre iguales, una institución no "separada" de lo común-comunitario. Por eso, por definición, se construyen al margen y contra la estructuras estatales o las lógicas del mercado. Con nuestro compañero  Emmanuel Rodriguez, nos ayudará a desentrañar qué son y qué valor político tienen estas estructuras populares, surgidas desde el apoyo mutuo y la autoorganización. Desde los sistemas de gestión de recursos comunales, pasando por las estructuras que construyeron la clase obrera (cooperativas, socialidad, redes de reciprocidad y asistencia mutua, cajas de resistencia…), hasta los sindicatos de vivienda de barrio.

Dispersar el poder. Organización, autonomía y contrapoder

Instituciones populares y otras formas autónomas de organización con Emmanuel Rodriguez

Introduce: Rubén Martínez (La Hidra Cooperativa, Barcelona)

La desigual integración de la democracia política frente a la democracia económica define al capitalismo histórico. Mientras la primera se encaja en el estrecho marco del parlamentarismo representativo, la segunda se reprime de raíz por una estructura basada en la propiedad privada. Sin embargo, ha habido procesos históricos donde el control colectivo de la propiedad como vía para producir transformaciones estructurales ha formado parte de los programas de planificación estatal. Desde los más radicales a los más reformistas, podríamos situar los dos polos con los planes quinquenales de la Unión Soviética y, por el otro lado, con los fondos de inversión de los asalariados de la socialdemocracia sueca de los años 1970.

Partiendo de esos y otros capítulos históricos, en esta sesión se pondrán a debate diferentes estrategias para la transición ecosocial incluyendo las que plantean la transferencia de la propiedad de los activos productivos combinada con la democratización de las decisiones ambientales.

SESIÓN 4. Propiedad colectiva de los activos productivos

“A pesar de las crisis cíclicas y las ocasionales depresiones, es habitual hablar del desarrollo capitalista como una dinámica de crecimiento autoexpansivo. Sin embargo, desde la década
de 1970, el estancamiento se ha generalizado a escala global en medio de una caída de la rentabilidad en la esfera de la producción de mercancías. El traslado de la infraestructura manufacturera mundial a economías de salarios bajos no ha conseguido compensar este proceso;
por el contrario, los países recién industrializados han comprimido las ganancias de productividad de sus predecesores en ciclos de crecimiento cada vez más cortos, recreando sus problemas con mayor rapidez. Mientras tanto, el capital se ha dirigido hacia aventuras especulativas que prometían mejores rendimientos.” (Javier Moreno Zacares)

La cuestión ahora es si nos encaminamos hacia un modelo rentista o si esto anuncia la muerte del capitalismo tal y como lo hemos conocido hasta ahora. ¿Estamos asistiendo a algo que va más allá del capitalismo?¿Se agota con la gran financiarización de la economía -como defendió Wallerstein- el sistema-mundo capitalista?

En esta sesión entraremos a entender qué significa este capitalismo rentista y qué debates abre. Las posiciones rentistas sobre patentes, propiedades inmobiliarias, derechos de explotación e incluso títulos financieros supone un cambio definitivo en las relaciones capitalistas. Tal y como se pregunta el ponente de esta sesión “Desde el fallecido David Graeber hasta Robert Brenner, acreditados teóricos del capitalismo con ideas opuestas sobre sus orígenes y desarrollo, están coincidiendo ahora en la opinión de que los modelos contemporáneos de dominación de clase parecen, cada vez más, no capitalistas. Para McKenzie Wark, esto justifica una provocativa pregunta: ¿se trata de algo peor?”

La euforia del rentista. Algunas hipótesis sobre el capitalismo. Con Javier Moreno Zacarés.

Sesión 1. La heterosexualidad como régimen
Curso: Monique Wittig y el pensamiento heresexual. Lesbianas radicales, régimen político e identidad
19 de abril de 2023. Ateneo La Maliciosa

Monique Wittig fue una importante activista lesbiana y feminista francesa que no sólo formó parte en los 70 de los inicios del “Movimiento de Liberación de las Mujeres”, también contribuyó a la creación del primer grupo de activismo lésbico parisimo en 1970, “Feministas revolucionarias”, luego devenido “Gouines Rouge” (“tortas rojas”) en 1971. Su pluma y su pensamiento han cruzado el feminismo materialista y el lesbianismo radical, con la ciencia ficción y la poética activista.

A finales de los setenta, Wittig revolucionó el campo de los estudios feministas con la publicación de “El pensamiento heterosexual”, obra que se ha convertido ya en un clásico y que supuso uno de los hitos precursores fundamentales de la Teoría queer. Con su mítica frase, “las lesbianas no son mujeres”, pronunciada en el simposio por el treinta aniversario del “Segundo sexo”, Wittig defiende "la heterosexualidad", más allá de las prácticas sexuales, como régimen político.

El dispositivo heterocentrado consiste en una pluralidad de discursos sobre las ciencias llamadas "humanas" que producen e instauran heteronormas en materia de sexo, de género y de filiación. Una novedad importante de este ensayo es que también se va a enfrentar a la corriente del feminismo tradicional (ella lo llama "hetero-feminismo"), que había promovido la identificación con "la mujer", y con "lo femenino" en detrimento de otras cuestiones que planteaban las lesbianas (in-visibilidad, posible identificación con lo masculino, prácticas sadomasoquistas, criterios de raza, clase social, etc.)

La resistencia que muchas de sus ideas produjeron y particularmente en el movimiento hegemónico de mujeres, dan cuenta de lo poco conocida que es, a día de hoy, su obre e historia pese a la brutal repercusión que sus reflexiones han tenido en el movimiento feminista. Debates que, a nuestro modo de ver,  a día de hoy continúan profundamente vivos y donde su legado merece ser reconocido y repensado a la luz de estos nuevos tiempos.

En esta sesión introductoria abordaremos los principales aportes de Wittig al pensamiento feminista narrados a partir de las discusiones que se dieron en el movimiento feminista francés cómo internacional y las consecuencias y repercusiones que tuvo en la movilización lesbiana en el estado español.

Monique Wittig y el pensamiento heterosexual

Wittig. La heterosexualidad como régimen

Más información

Wittig. La heterosexualidad como régimen con Fefa Vila

“Durante miles de años, la lucha entre ricos y pobres ha tomado la forma de conflictos entre acreedores y deudores, de discusiones acerca de las ventajas e inconvenientes del pago de intereses, de la servidumbre por deudas, condonaciones, restituciones, recuperaciones o confiscaciones.” Para David Graeber la deuda es uno de los motores centrales de la economía de los últimos 5.000 años. Su visión histórica nos permite acercarnos a la crisis presente, donde de nuevo la última crisis de 2008 tuvo a la deuda en el centro de su estallido y cuando la siguiente crisis en marcha vuelve a tener la cuestión de la deuda como protagonista.

Deudores hipotecarios, deuda soberana, crisis de deuda en el sur global son algunas de las cuestiones abordaremos en esta sesión. ¿Qué nivel de control político se ejerce a través de la deuda?¿Estamos ante una nueva crisis global de deuda?¿En qué se parece el momento actual a los previos de la crisis financiera de 2008?

Vidas endeudadas, vidas precarias. Con Iolanda Fresnillo

Las dinámicas concretas del capitalismo español, donde elementos como las multinacionales del sector energético, el turismo y la cuestión inmobiliaria juegan un papel especialmente relevante, merecen una especial atención.

El papel del estado y las economías públicas en el sostenimiento de este ciclo entró en una nueva fase con la implementación de las políticas económicas verdes. ¿Hacia dónde se dirige la economía española?¿Qué elementos clave de las nueva economías verdes están en juego?¿Cuáles son las luchas y puntos centrales para los movimientos y luchas ecologistas?

Capitalismo español y crisis ecosocial.

Curso: Qué hacer con la propiedad
Sesión 2. El problema es la propiedad privada. La propiedad, la expropiación y el anarquismo con Jose Luis Carretero
Lunes 11 de diciembre de 2023

No hay nada neutro ni natural en que la propiedad de los recursos se concentre en manos de una élite. Las innumerables crisis que golpean a las personas en todo el mundo dejan claro que hace tiempo que se necesita una alternativa democrática, dicen Adrienne Buller y Mathew Lawrence

Proudhon creía que la concepción habitual de la propiedad combina dos componentes distintos que, una vez identificados, mostrarían la diferencia entre la propiedad como una forma de tiranía y la propiedad usada para proteger la libertad. Argumentó que el resultado del trabajo del individuo, aquel en el que se ocupa con regularidad, genera una forma legítima de propiedad. Pero se opuso a que la tierra no ocupada fuera concebida como una forma de propiedad legítima, aceptando solamente una forma de "posesión" sobre la tierra en virtud de su real ocupación o trabajo. Por extensión, ya que sólo la tierra trabajada u ocupada es una forma de propiedad legítima puso también en cuestión instituciones como el interés de los préstamos o la renta del alquiler.

En esta sesión haremos una breve historia política sobre cómo los movimientos anarquistas y libertarios han tratado la cuestión de la propiedad.

Qué hacer con la propiedad

El problema es la propiedad privada

El problema es la propiedad privada con Jose Luis Carretero

Libreria asociativa, distribuidora, editorial, taller de diseño y espacio de formación, Nociones Comunes.

Traficantes de Sueños nace con el propósito de ser un punto de encuentro y debate de las diferentes realidades de los movimientos sociales. Intentando trascender este ámbito, trata de ir aportando su granito de arena para enriquecer los debates, sensibilidades y prácticas que tratan de transformar este estado de cosas. Para ello construimos una librería asociativa, una editorial y un punto que coopera con redes de distribución alternativa.

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y en Ateneo La Maliciosa, calle Peñuelas, 12
Metro: Embajadores 28005 Madrid

Horario: Martes-Viernes- 10.30-14.00 17.00-20.30
    Sábados- 11.00-14.00

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Contra el feminismo punitivo, herramientas para destruir la casa del amo con Laura Macaya

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