"" للطبيعة حتمية تحكمها، وللإنسان قدره. والتسليم بهذا القدر هو الفكرة العليا للإسلام.

فهل القدر موجود.. وأي شكل يتخذ؟ دعنا ننظر في حياتنا لنرى ماذا تبقى من أحلام شبابنا؟ ألم نأتي إلى هذا العالم بلا حول لنا ولا قوة في ذلك، ثم واجهنا تركيبتنا الشخصية، ومنحنا قدرا من الذكاء قل أو كثر، وملامح جذابة أو منفرة، وتركيبة بدنية رياضية أو قزمية، ونشأنا في قصر ملك أو كوخ شحاذ، في أوقات عصيبة أو زمن سلام، تحت سلطان طاغية جبار أو أمير نبيل، وفي ظروف جغرافية وتاريخية لم يتم استشارتنا بشأنها؟ كم هي محدودة تلك التي نسميها إرادتنا.. وكم هو هائل وغير محدود قدرنا؟ 

لقد وضع الإنسان في هذا العالم وقدّر له أن يعتمد في وجوده على كثير من الحقائق التي لا يملك عليها سلطانا. وتتأثر حياته بعوامل قريبة منه وعوامل أخرى نائية عنه أكثر مما يتخيل. "" 

*********

من كتاب .. || الإسلام بين الشرق والغرب || 

لمؤلفه .. || علي عزت بيجوفيتش ||  

صفحة .. || 393 ||  

ترجمة .. || محمد يوسف عدس ||

طبعة .. الأولى لسنة 1994  .. عن .. مجلة النور الكويتية .. و .. مؤسسة بافاريا للنشر والإعلام والخدمات


إقتباسات الكتب | الاسلام بين الشرق والغرب لـ علي عزت بيجوفيتش | صـفحة 393

"" هناك طبقات ثلاث في التعليم تخص مرحلة الطفولة والمراهقة والشباب. والتحضير النظري والمدرسي على مقاعد الدرس بواسطة الكتب تطاول وأُثقل بالدرجات والشهادات والإجازات من أجل الامتحان فقط. واستخدموا لذلك أسوأ الوسائل عن طريق تطبيق نظام ضد الطبيعة وضد المجتمع لأنه يؤجل باستمرار مرحلة التدريب العملي وذلك بواسطة نظام التعليم الداخلي والتدريب الاصطناعي والتعبئة الميكانيكية، ثم بواسطة الإرهاق الذي لا يبالي بالزمن التالي، أي عندما يبلغ الإنسان سن النضج ويمارس مسؤولياته ومهنته بغض النظر عن العالم الحقيقي الذي سيسقط منه لاحقا الشاب الصغير، وعن المجتمع المحيط الذي ينبغي أن يتأقلم معه أو يستسلم له سلفا، وعن الصراع البشري الذي ينبغي عليه لكي يدافع عن نفسه ويتدرب على الصعوبات ويصبح قويا خشنا. وهذا التجهيز الضروري، وهذا الاكتساب الأكثر أهمية من كل ما عداه، وهذا الثبات للحس الصائب وللإرادة وقوة الأعصاب، كل ذلك لا توفره مدارسنا للتلميذ. على العكس. فبدلا من أن تجعله مؤهلا كفؤا فإنها تنزع عنه كل أهلية وكفاءة فيما يخص مستقبله ووظيفته اللاحقة والنهائية. وبناء على ذلك فإن دخوله إلى مسرح العالم وخطواته الأولى في حقل الممارسة العملية ليست في غالب الأحيان إلا سلسلة متتابعة من السقوط المؤلم. ويظل يئن تحت وطأتها، ومدعوكا لزمن طويل بسببها، وأحيانا عاجزا أو مقعدا في البيت. وإنها لمحنة شاقة وخطرة. فالتوازن الأخلاقي والعقلي يفسد فيها ويصبح مهددا بعدم العودة إلى سابق عهده من جديد. ثم تجيء فترة انقشاع الأوهام بشكل مفاجئ ومطبق، فالخيبات كانت أكبر مما يجب، والمرارات أقوى مما يمكن احتماله. "" 

*********

من كتاب .. || سيكولوجية الجماهير || 
لمؤلفه .. || Gostave Le Bon ||  
صفحة .. 113
ترجمة وتقديم.. هاشم صالح
طبعة .. الأولى لسنة 1991  .. عن .. دار الساقي
 
******************

هذه الكلمات هي تقريبا آخر ما كتبه الفيلسوف تين ،،، اقتبسها جوستاف لوبون من كتاب "النظام الحديث"، الجزء الثاني، طبعة 1894.
أراد من خلالها بيان الفرق بين التعليم المهني، الذي يعتمد على التطبيق المباشر لماهو نظري،، والتعليم الكلاسيكي .. الذي قال عنه :: ""وهكذا نجد أن الطالب الشاب ما ينفك منذ السنة الابتدائية وحتى الدكتوراه أو شهادة التبريز يبتلع مضمون الكتب بدون أن يشغل عقله أو رأيه الشخصي. فالتعليم بالنسبة له يتمثل في الحفظ والطاعة.""


إقتباسات الكتب | سيكولوجية الجماهير لـ جوستاف لو بون | صفحة 113

"" الحقيقة أنه لو أردنا استعراض كافة التيارات "الإسلامية" المعاصرة ومواقفها، لما وصلنا إلى نتيجة، إذ إننا سوف نجد أنفسنا ندور في حلقة مفرغة من "الكلام". لذلك نجد أنه حين التعامل الفعلي، فإن المعيار الموضوعي للإسلامية لا علاقة له بكل هذه التيارات، بل إنه ينصرف إلى الذوات التي تعيش في الكيان المتحدث عنه. فالدولة الإسلامية، موضوعيا، هي ذلك الكيان الذي يعيش فيه غالبية من المسلمين، أو حتى أقلية واسعة، وينتمي إلى الثقافة الإسلامية، منظورا إليها تاريخيا وحضاريا.

 هل يعني ذلك نسيان المسألة السياسية والاجتماعية؟ ليس الأمر كذلك، إذ إن كل المقصود هو الخروج من لجة "الكلام" وصراع المفردات، ووضع المسألة في وضعها المناسب، الذي يجمع ولا يفرق، يوحد ولا يشتت. أما بالنسبة للمسألة السياسية والاجتماعية، فقصارى القول هو أن أي كيان يعيش فيه الإنسان حرا (في كلمته وحركته)، آمنا (في ذاته وماله وعرضه)، مصان الكرامة (في ظل قانون قائم على العدل والمساواة)، لا بد أن يكون متماهيا مع الإسلام، لأن الإسلام دين الفطرة، والفطرة تقول إننا ولدنا أحرارا متساوين، ولكن القيود والعوائق اللاحقة هي ما يكبلنا. وكما قال السلف منا، فإنه حيث يكون العدل يكون شرع الله، دون الحاجة إلى هذه الأيديولوجيات المتقاتلة، وتلك الرغبات المتصارعة، وشعارات اللفظ والكلام. ليكن مثل هذا الكيان، لأن هذا هو جوهر الإنسان، الذي هو جوهر الإسلام، وسموا ذلك ما شئتم. "" 

*********

من كتاب .. || السياسة بين الحلال والحرام.. أنتم أعلم بأمور دنياكم|| ــ
لمؤلفه .. || تركي الحمد||  ــ
صفحة .. 163 ــ
طبعة .. الثانية لسنة 2001  .. عن .. دار الساقي ــ
 
******************


إقتباسات الكتب | السياسة بين الحلال والحرام  لـ تركي الحمد | صفحة 163

"" ثم مضى الزمن الثقافي ليجنح في غالبه باتجاه تحييد الدين عن السياسة (ولا نقول العلمانية لأنها لم تتحقق فعلا، وإن كانت شكيا هي المتوهم ظهورها)، وظلت العلامة الأصلية هي تحييد الدين عن السياسة، وسيصعب حقيقة أن نقول : عزل الدين عن السياسة، وكأنما نجزم بعلمانية الدولة الحديثة  عربيا، ولكن التحييد هو الأقرب لواقع الحال، وظل الدين كأنما هو ضيف عزيز على الدولة العربية (القومية) تكرمه وترعاه وتجامله، حسب شروط الواقعية وميول الأجواء العامة....
... ويظل الإسلامي يتقرب من العصر ويتوسل بمصطلحاته واليساري يتلمس طريقا لا ينفر جمهوره من سندهم المعنوي وضميرهم المتدين. وهذا يعني أن الدولة تضع المعنى الديني في مضمرها وتستعين به على تحسين صورتها ومقامها بين الناس.

سنخرج هنا بمعنى أساس في أن المجتمع متدين أولا، وأن الدولة تعي تدينه، وعناصر الدولة كأشخاص متدينين في كثير من أمرهم، ولكن الدولة نفسها ليست دينية.

هذا المعنى الأخير هو الأمر الذي ظل يدير الذهنية الثقافية، وهي نوع من العلمانية الخجولة أو العلمانية البراجماتية بدولة مؤمنة لأن الشعب مؤمن، وعلمانية لأن العصر علماني. وهي فيهما معا ليست صادقة، فلا هي إسلامية حسمت رؤيتها ولا هي علمانية حسمت معناها، وكأنما هي ربان سفينة تهمه سلامة سفينته أكثر من سلامة ركابها الذين يراهم عابرين والسفينة هي التي يجب أن تبقى، وهذا هو ما ظل يفجر المشاكل باستمرار. ""


*********

من كتاب .. || ما بعد الصحوة .. تحولات الخطاب من التفرد إلى التعدد|| ــ
لمؤلفه .. || عبد الله الغذامي||  ــ
صفحة .. 48-49-50 ــ
طبعة .. الأولى لسنة 2015  .. عن .. المركز الثقافي العربي / الدار البيضاء - المغرب ــ
 
******************



إقتباسات الكتب | Bibliophile

Popular tracks