كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة عند علماء الكلام ومذاهب المسلمين والتيارات العِلمويّة الحديثة: الإمكان والوقوع والشروط والدلالات 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 13 ـ 12 ـ 2022م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

1 ـ مقدّمات ثلاث:

المقدّمة الأولى: أنواع النزاع في موضوع الكرامات

أ ـ النزاع المعتزلي و.. ـ الإسلامي في مبدأ قبول الكرامات ورفضها.

ب ـ النزاع السلفي ـ الصوفي في من تجري على يديه الكرامات والعلاقة الدلاليّة بين الكرامة وصاحبها.

ج ـ النزاع العٍلموي ـ الديني في أسطوريّة الكرامات ومخالفتها للعلم التجريبي الحديث.

د ـ شروط الكرامات وإمكانات التثبّت منها.

المقدّمة الثانية: النزاع الكلامي في تصحيح إطلاق لفظ المعجِز على الكرامات

المقدّمة الثالثة: تنويع علماء الكلام لخوارق العادة إلى: المعجِز ـ الكرامة ـ الإرهاص ـ المعونة ـ الاستدراج ـ الإهانة أو المعجزة المقلوبة.. وتحليل هذا التنويع.

2 ـ مشهد الانقسام حول الموقف من الكرامات قبولاً ورفضاً

عرض أبرز مواقف المعتزلة والأشاعرة والصوفيّة والإباضيّة والشيعة، وعرض موقف المدرسة النوبختيّة الكلاميّة الإماميّة الرافض لكرامات الأئمّة وغيرهم.

3 ـ أبرز أدلّة الفريق الموافق للكرامات على إثبات الكرامات

أ ـ النصوص القرآنيّة (الوقائع مع السيدة مريم ـ وقائع آصف بن برخيا ـ وقائع أصحاب الكهف ـ وقائع أمّ موسى..).

ب ـ الأخبار التي ادُّعيَ تواترها عن وقائع الكرامات في التاريخ الإسلامي (عرض لأبرز الكتب عند الشيعة والسنّة، والتي دوّنت وجمعت الكرامات الراجعة لأئمّة أهل البيت، وللأولياء والصالحين).

ج ـ النصّ القرآني (يونس: 62 ـ 64)، وتوظيفه لإثبات كرامات الأولياء.

4 ـ نقد الناقدين لأدلّة المثبتين للكرامات، عرض وتحليل مختصر

أ ـ نقد توظيف وقائع مريم÷، إمّا بافتراض كونها نبيّة، أو بكون ما وقع معها معجزة لزكريا وليس لها، وزكريّا نبيّ، أو بافتراض أنّ معجزاتها هي إرهاصات لنبوّة عيسى، وليست كرامات لها، أو غير ذلك.. وتحليل النقاش حول هذه المحاولات النقديّة.

وتأتي بقية البحث في المحاضرة اللاحقة إن شاء الله.

01 كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة

الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 24 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات ستّ

1 ـ تنوّع البحث في فكرة الخلود بين أصل خلود النفس، ومَن هو الخالد في النار؟ وتحديد أنّ موضوع بحثنا خصوص الخلود في النار بمعنى الخلود في العذاب، بصرف النظر عمّن هو الخالد.

2 ـ النصّ القرآني بمثابة نقطة انطلاق لنظريّة الخلود في النار، ورسوخ فكرة الخلود في العصر الإسلامي الأوّل.

3 ـ نفي الخلود بمثابة نقطة التقاء بين شخصيّات في تيارين متخاصمين أشدّ الخصام في الأمّة: العرفاء والفلاسفة من جهة والسلفيّة من جهة ثانية.

4 ـ ادّعاء الإجماع على الخلود في النار وتعرّض نفاة الخلود لانتقات شديدة عبر التاريخ.

5 ـ أنصار الخلود فرضت عليهم النقاشات عبر التاريخ معالجة أمرين :أحدهما إثبات أصل فكرة الخلود في النار، وثانيهما تبرير هذا الخلود أخلاقيّاً، وبخاصّة من زاوية العدل الإلهيّ.

6 ـ توضيحٌ لطريقة البحث وتقسيمه لنظريّة الخلود، ثمّ نظريّة نفي الخلود، ثم إجراء مقارنات ومقاربات سريعة.

الملفّ الأوّل: نظريّة الخلود في عذاب النار، عرضٌ مختصر لأبرز الأدلّة والمنطلقات

تنوّع منطلقات نظريّة الخلود إلى نوعين:

أوّلاً: المنطلقات العقليّة

1 ـ لماذا فضّل المعتزلة وبعض أنصارهم اختيار طريق الأدلّة العقليّة لإثبات موضوع من هذا النوع؟!

2 ـ عرض أنموذجين من الأدلّة العقليّة على وجوب الخلود في النار.

ثانياً: المنطلقات النصيّة

شرح المجموعات القرآنيّة السبع التي استُدلّ بها على الخلود في النار، وكيفيّة فهم الخلود منها.

1 ـ نصوص الخلود في النار.

2 ـ نصوص التأبيد.

3 ـ نصوص توصيف أهل النار بأنّهم أصحابها الدالّ على الملازمة.

4 ـ نصوص نفي تخفيف العذاب.

5 ـ نصوص نفي الموت عن أهل النار.

6 ـ نصوص توصيف العذاب بأنّه مُقِيم.

7 ـ نصوص عدم خروج أهل النار منها وعدم غيابهم عنها.

الملفّ الثاني: نظريّة نفي الخلود في النار، التيّارات والأدلّة والمنطلقات، عرضٌ تاريخي تحليلي

مقدّمة في تنوّع النظريّات هنا، والتي يجمعها عنوانُ عدم بقاء العذاب.

أوّلاً: نفي الخلود في النار في العصر الإسلامي الأوّل (القرن الأوّل الهجري)

1 ـ عرض وجمع لبعض النصوص المنسوبة لبعض الصحابة والتابعين وقدامى المفسّرين في نفي الخلود.

2 ـ تحليل إمكانيّة صدور هذه النصوص والمواقف عنهم.

ثانياً: نظريّة نفي الخلود في القرون الكلاميّة الأولى

شروع أوّلي في النظريّات المبكّرة في نفي الخلود أو في تقديم تصوّر غير كلاسيكي عن العذاب (الجهم بن صفوان ـ أبو الهذيل العلاف..).

..استكمال البحث في المحاضرة اللاحقة.

1 الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 14 ـ 3 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمتين:

1 ـ ما هو المقصود من الحديث عن اللغة العرفيّة والعقلائية العامّة في القرآن الكريم؟

2 ـ ما هي ضرورة أو أهميّة مطالعة موضوع من هذا النوع؟ وهل يساعدنا في الكشف عن مناهج المدارس التفسيريّة المتنوّعة؟

المحور الأوّل: نظريّة اللغة العرفيّة للقرآن، شرح المفهوم وتوضيح المنطلقات

1 ـ ماذا يراد من اللغة العرفية العامّة؟ وما هي خصائصها؟

2 ـ مستويان لنظرية اللغة العرفية:

أ ـ بوصفها اللغة الوحيدة والحصريّة للقرآن.

ب ـ بوصفها أحد العناصر التي تتركّب منها لغة القرآن.

3 ـ شرح تسع خصائص للغة العرفيّة العامّة في القرآن الكريم عند القائلين بها.

4 ـ عيّنات من أبرز أدلّة اللغة العرفيّة في القرآن الكريم:

أ ـ نصوص قرآنيّة في بيانيّة القرآن لعامّة الناس.

ب ـ تأسيس نظريّة اللغة العرفيّة على قاعدة الإعجاز والتحدّي القرآني (محاولة كاشف الغطاء وآخرين).

ج ـ تشييد اللغة العرفيّة على قانون الحكمة العمليّة في بعث الرسل والأنبياء (محاولة الأعرجي وآخرين).

د ـ برهان طبائع الأشياء وأنّه لو كان القرآن بغير هذه اللغة لتمّ تبيين طريقته في إيصال الأفكار.

هـ ـ النصوص والروايات عن النبيّ وأهل البيت والصحابة والتابعين في تفسير القرآن عبر اللغة العرفيّة وقواعد الفهم العربي العامّ.

تكملة البحث في الحلقة القادمة إن شاء الله.

1 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 21 ـ 3 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في مسألة لغة القرآن..

 

المحور الثاني: نظريّة اللغة ما فوق العرفيّة للقرآن، عرض الاتجاهات الرئيسة

 

1 ـ الاتجاه الرمزي

أ ـ شرح الفكرة التي يقوم عليها هذا الاتجاه.

ب ـ ظهور الرمزيّة في مجال الدين في الغرب، وبخاصّة مع بول تيليش (1965م).

ج ـ أسباب ظهور الاتجاه التفسيري الرمزي للنصّ الديني.

د ـ نفي اللغة الوصفيّة والواقعيّة عن القرآن (القصص القرآني أنموذجاً).

هـ ـ اللغة الأسطوريّة في القرآن الكريم.

2 ـ الاتجاه الباطني والتأويلي

أ ـ الباطنيّة المذهبية عند مثل الغلاة وبعض الإسماعيليّة.

ب ـ الاتجاه التأويلي الصوفي العرفاني المتعالي عن اللغة، والحديث عن المنهج السلوكي في فهم القرآن.

ج ـ المنهج العرفاني التأويلي وفهمه لحقيقة القرآن.

د ـ علاقة المنهجين: الباطنيّ والتأويلي بفكرة بطون القرآن.

3 ـ الاتجاه الإخباري النصّي

أ ـ عرض لتصوّر بعض الإخباريّين حول إمكان فهم القرآن من جهة وشرعيّة فهمه من جهة ثانية.

ب ـ اختصاص فهم القرآن بأهل البيت النبوي لا غير، ومن ثمّ حاجة التفسير إلى الوسيط.

ج ـ عرض مختصر لبعض أبرز أدلّة الإخباريّين هنا.

د ـ تداخل جزئي بين بعض أدلّة الإخباريّين هنا وكلّ من المنهج الباطني من جهة، والمنهج التاريخاني من جهة ثانية.

4 ـ اتجاه اللغة التركيبيّة التلفيقيّة للقرآن الكريم

أ ـ شرح الفكرة، وذهاب بعض العلماء المعاصرين لها، من أمثال الشيخ محمّد تقي مصباح اليزدي، وإشاراتٌ لها عند السيد الخميني أيضاً.

ب ـ معايير التمييز بين النصوص التي استخدم فيها القرآن اللغة العرفيّة وتلك التي استخدم فيها لغة أخرى (معيار الموضوع ـ معيار نوعيّة البيان).

5 ـ اتجاه اللغة الخاصّة للقرآن الكريم

أ ـ ذهاب بعض المعاصرين لهذا الاتجاه، مثل الشيخ محمد هادي معرفت و..

ب ـ مبرّرات هذا الفريق، واحتماليّة تلاقيهم مع الاتجاه الرابع المتقدّم.

استكمال البحث في المحاضرة القادمة ـ إن شاء الله ـ حول دور نظريّة البطون القرآنيّة في بناء الاتجاهات ما فوق العرفيّة وتحليل هذه النظريّة.

2 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 4 ـ 7 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ تنوّع مطالعة القضيّة الحسينيّة، وأنّ هدفنا ها هو دراسة فلسفة الحركة ومنطلقاتها وغاياتها.

2 ـ هذا الموضوع له وجهان:

أ ـ الوجه التفسيري التحليلي التاريخي، ويدرس القضيّةَ بقراءة تاريخيّة تحليليّة.

ب ـ الوجه الفقهي الاستنباطي، ويحاول استخلاص نتائج فقهيّة شرعيّة من حركة الإمام الحسين.

وكلامنا سيدور فقط حول الوجه الأوّل لهذا الموضوع.

3 ـ المبرّرات الموضوعية لقراءة القضية الحسينيّة، عرض لوجهات نظر بعض العلماء عبر التاريخ في رفض محاولة تعقيل الثورة ودراسة منطلقاتها بشكل عقلاني، والرغبة في تحييدها عن بحوث من هذا النوع، مع التعليق على ذلك.

4 ـ المشهد الشيعي في تناول القضية الحسينيّة ما قبل القرن العشرين وبعده، وحصول تحوّل مهمّ للغاية في منهاجيّات القراءة والتناول.

5 ـ دور الحركة النهضويّة (السياسيّة والاجتماعيّة) بأطيافها المتنوّعة في خلق فضاء جديد لقراءات من نوع مختلف للقضيّة الحسينية.

6 ـ عرض البحث سوف يكون على شكل بيان مجموعة نظريات والمداخلات التي قيلت أو قد تقال فيها.

النظرية الأولى: النظريّة الاختصاصيّة الغيبية أو اللامعقول الحسيني

1 ـ تقوم هذه النظرية على:

أ ـ الإمام الحسين شخصٌ متعالٍ عن التاريخ والزمكانيّة.

ب ـ الحركة الحسينية حركة ما فوق تاريخية تأبى التحليل العقلاني.

ج ـ الموقف من الحركة هو موقف تسليمي كامل، ولا يمكن أن تكون أنموذجاً للآخرين.

د ـ الإمام الحسين كان مأموراً بالشهادة وفق التقدير الإلهي.

هـ ـ قطع صلة الحركة الحسينيّة بالاستنباط الفقهيّ.

2 ـ بيان الشواهد التاريخية والحديثية والعقلانية لصالح هذه النظرية (حوالي تسعة شواهد)، مثل: ربط الحسين خروجه بالمنام، وعدم تبيين مبرّرات عقلانيّة بشرية عادية لخروجه، ونصوص أنّ الله شاء أن يراه قتيلاً وشاء أن يراهنّ سبايا، وعدم انسجام حركته مع القواعد الفقهية العامّة المتداولة وغير ذلك.

3 ـ القراءات النقدية للنظريّة الأولى:

أ ـ اتهام النظريّة الأولى بالانتقائيّة؛ لتجاهلها النصوص التي يبيّن الحسين فيها المبرّرات السياسيّة والاجتماعيّة والدينية لخروجه.

ب ـ بطلان التجسير بين علمه بالشهادة وإرادته لها وبين الاختصاص واللامعقوليّة، وتقديم تفسير عقلاني لمنطقيّة الذهاب للشهادة مع العلم بها.

 

…بقيّة المداخلات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

01 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 11 ـ 7 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

استكمال البحث في القراءات النقديّة على النظريّة الأولى (نظريّة اللامعقول الحسيني)

…

ج ـ عجز نصوص استخارة الحسين للخروج عن الدلالة على خصوصيّة الخروج وتعاليه عن الفهم والتفسير.

د ـ إلقاء النفس بالتهلكة بين: التفسير الميتافيزيقي للنظريّة الأولى، وتفسير ذلك بجواز العمليات الاستشهادية في الحالات الطارئة على الأقلّ.

هـ ـ نقد دلالة تمايز حركة الحسين عن قواعد فقه الجهاد العامّة على تخصيص الخروج بالحسين، وإمكان فهمها في ضوء العناوين الثانويّة الشرعيّة.

و ـ وقفات في نقد الإثبات التاريخي لبعض النصوص والروايات المشهورة التي استند إليها القائلون بالنظريّة الأولى.

النظريّة الثانية: نظريّة تجنّب البيعة المفضي إلى المواجهة المفروضة

1 ـ تبنّي بعض العلماء لهذه النظريّة، ووفقاً لها لم يكن للإمام الحسين مشروع سياسي معارض إطلاقاً.

2 ـ الإمام الحسين رفض البيعة فاضطرّ للخروج من المدينة، فعلم في مكّة أنّهم يريدون قتله، فخرج نحو مكان آمن، وعند مواجهة جيش عمر بن سعد قدّم عروضات تجمع بين عدم بيعته والحفاظ على حياته واهل بيته وأصحابه، لكنّ العروضات رفضت لأسباب عدّة مثل تدخّل شمر بن ذي الجوشن، وهنا وجد الحسين نفسه إن لم يبايع فليس أمامه إلا الموت فقدّم نفسه شهيداً رافضاً البيعة مطلقاً.

3 ـ النظرية الثانية تختلف عن النظريّة السياسية الثالثة الآتية، لكنّها تشترك معها في محاولة التفسير من جهة، وفي جزء سياسي مهمّ، وهو الامتناع عن بيعة يزيد ولو أدّى ذلك للشهادة.

4 ـ عرض حوالي عشرة شواهد وأكثر لصالح هذه النظريّة، من وقائع تاريخيّة ونصوص وحوارات ومفاوضات.

5 ـ القراءات والمداخلات النقديّة على النظريّة الثانية

أ ـ هناك فرق بين أن يكون خروج الحسين من مكّة لتجنّب اغتياله فقط، وبين أن يكون استعجاله في الخروج لتجنّب الاغتيال وأمّا أصل الخروج فكان لتحقيق مشروعه في العراق.

ب ـ لا يوجد تلازم بين إرادة الدولة الأمويّة قتل الحسين كيفما كان، وبين عدم وجود مشروع له للنهضة والتغيير.

ج ـ اتهام النظريّة الثانية بممارسة نوع من الانتقائيّة في النصوص؛ لأنّها تجاهلت نصوص الحسين التي يُعلن فيها أهداف خروجه، والواضحة في وجود رؤية تغييريّة سياسيّة اجتماعية عنده، فلم يذكروا تفسيرهم لهذه النصوص.

.. بقيّة المداخلات وسائر النظريّات تأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

02 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 003  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 22 ـ 7 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

..

استكمال البحث في القراءات النقديّة على النظريّة الثانية (تجنّب البيعة المفضي للمواجهة المفروضة)

…

د ـ وقفات في نقد الإثبات التاريخي لبعض النصوص والروايات التي استند إليها القائلون بالنظريّة الثانية.

 

النظريّة الثالثة: التفسير السياسي للحركة الحسينيّة

1 ـ عينات ممّن نسبت إليهم هذه النظريّة كالسيد المرتضى والشيخ المفيد والشيخ الطوسي وغيرهم.

2 ـ انتقاد أنصار هذه النظريّة لغيرهم بأنّهم يرغبون في تفسير الحدث التاريخي السياسي تفسيراً دينيّاً ما ورائيّاً.

3 ـ دور الحركة الإسلامية السياسيّة في خلق مناخ وبيئة مساعدة لولادة النظريّة السياسيّة في الحركة الحسينيّة عبر إعادة تفسير الكثير من قضايا الإسلام وتاريخه تفسيراً سياسياً.

4 ـ عرض مختصر لقصّة ووقائع كتاب “الشهيد الخالد” للشيخ نعمة الله صالحي نجف آبادي، والفتاوى والآراء والكتب التي صدرت ضدّه.

5 ـ ردود صالحي نجف آبادي على الانتقادات الموجّهة ضدّه من خلال كتابيه : عصا موسى، ونظرة في الملحة الحسينيّة.

6 ـ تحليل بعض الأسباب التي أدّت إلى موجة الغضب والتوتر العارمة على كتاب الشهيد الخالد:

أ ـ نقد نظريّة علم الإمام بالغيب.

ب ـ تأثير النظريّة على تحديد علاقة الشيعة بالسلطات الرسميّة، وتسبّب ذلك بإحراج الموقف الرسمي في الحوزات.

ج ـ نقد صالحي نجف آبادي لنظريّة المظلوميّة ولفكرة أنّ الشهادة هدف قائم بنفسه أراده الحسين.

د ـ انتقادات صالحي نجف آبادي الكثيرة على الروايات التاريخية في وقائع عاشوراء وعلى قرّاء العزاء وسردياتهم على المنابر.

7 ـ بيان الأهداف الثلاثة لحركة الحسين عند صالحي نجف آبادي، وهي أهداف مرتّبة طوليّاً:

أ ـ إقامة الدولة الدينيّة.

ب ـ الصلح مع الكرامة.

ج ـ الشهادة بعزّة وفخار.

..

.. شواهد هذه النظريّة والمداخلات النقديّة عليها تأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

03 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 004  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 25 ـ 7 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

..

استكمال البحث في النظريّة الثالثة (التفسير السياسي كامل الأوصاف)

…

8 ـ عرضٌ لشواهد التفسير السياسي والتي تتضمّن سلسلة من النصوص والوقائع والأحداث.

9 ـ المداخلات والقراءات النقديّة على النظريّة الثالثة (التفسير السياسي):

أوّلاً: القراءة النقديّة المبنيّة على نظريّة علم الإمام بالغيب، مع عرض موجز للنظريّات المختلفة في موضوع علم النبي والإمام بوفاته، وهي عديدة. وبعض من مشهد الجدل بين الفريقين حول القضيّة.

ثانياً: القراءة النقديّة الأيديولوجيّة المبنيّة على النصوص الكثيرة التي تتكلّم عن إنباء النبيّ وغيره، بشهادة الحسين، وتحليل كيف فهم كلّ فريق هذه النصوص.

ثالثاً: القراءة النقديّة التاريخيّة المبنيّة على استبعاد المنطلق الديني، ونقد التفسير السياسي من خلال معطيات تاريخيّة، ومن العيّنات هنا:

أ ـ عدم معقوليّة سقوط الدولة الأمويّة في تلك اللحظة التاريخيّة، الأمر الذي ينتج عدم معقوليّة كون خروج الحسين لإسقاطها.

ب ـ تفسير إخراج النساء والأطفال تفسيراً يناقض التفسير السياسي، ونشوب نزاع في قراءة كلّ فريق لموضوع إخراج النساء والأطفال مع الإمام الحسين.

.. بقيّة المداخلات النقديّة ـ مع شرح النظريّة الرابعة ـ تأتي في الحلقة القادمة والأخيرة إن شاء الله.

04 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 005  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 1 ـ 8 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

..

استكمال البحث في التعليقات والمداخلات النقديّة على النظريّة الثالثة (التفسير السياسي كامل الأوصاف)

…

ج ـ غياب التبرير السياسي عن كلمات الإمام الحسين.

د ـ عدم معقولية خطأ الحسين في قراءته السياسيّة والميدانية وصحّة قراءة الذين نصحوه بعدم الخروج.

هـ ـ عدم وجود معنى ـ وفقاً للنظريّة السياسيّة ـ لاستمراره شمالاً نحو الكوفة بعد علمه بتغيّر الأوضاع فيها.

النظرية الرابعة: النظرية الرساليّة الإحيائيّة

1 ـ ذهاب الكثير من الاتجاهات الإسلاميّة والثورية في العصر الحديث إلى هذه النظريّة، وبخاصّة مدرسة السيد محمد باقر الصدر والدكتور علي شريعتي.

2 ـ اعتقاد هذه النظريّة بأنّ الحسين خرج للاستشهاد بهدف إحياء ضمير الأمّة واستنهاضها بفعلِ مؤثرٍ نفسيٍّ عميق؛ لأنّ المشكلة التي كانت قائمة في الأمّة في عصر الحسين هي مشكلة الإرادة الضعيفة والخوف العميق، وليس مشكلة معرفة الحقّ والباطل.

3 ـ عرض الملاحظة النقديّة الأساسيّة على التظريّة الرابعة، وهو أنّها أقرب للنظريّة التوفيقيّة بين المعتقدات الإماميّة الكلاميّة والمنحى السياسي الثوري، وندرة وجود شواهد تاريخيّة لصالحها.

4 ـ بيان ما طرحه السيد علي الخامنئي في جعل هدف الحركة الحسينيّة هو رفع الخطر الوجودي عن الإسلام، وليس تأسيس دولة ولا الاستشهاد بذاتهما، وشرح جذور هذا الطرح ومبرّراته.

5 ـ تساؤلات وتعليقات على ما طرحه السيّد علي الخامنئي.

خلاصة التصوّر الأقرب لفهم الحركة الحسينيّة وبيان مراحلها الثلاث

 

خاتمة في أمرين:

1 ـ ما تقدّم كلّه بحثٌ في النظريّات الداخل ـ شيعيّة، أمّا النظريات والقراءات الخارج ـ شيعيّة، أو الخارج ـ دينيّة، فتوكل لسلسلة لاحقة إن شاء الله.

2 ـ ضرورة دراسة مثل هذه الموضوعات الحسّاسة (حركة الإمام الحسين) بعقلٍ بارد، بعيداً عن التحيّزات السياسيّة والفئويّة.

كلمة أخيرة

05 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 8 ـ 8 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ وجود معنيين لموقف أهل البيت من الفتوحات: المعنى المرتبط بشرعيّة الجهاد الابتدائي وعدم شرعيّته، وهذا بحث فقهي لا علاقة لنا به هنا. والمعنى الذي يفترض شرعيّة الجهاد الابتدائي ويسأل: هل وافق أهل البيت ـ بوصفهم قادة الأمّة ـ على الفتوحات في لحظتها الزمنيّة؟

2 ـ إمكانيّة تمييز موقف أهل البيت من الفتوحات عبر الأزمنة فوافقوا في زمن دون زمن مثل التمييز بين عصر الخلفاء الأوائل وعصر الأمويين والعباسيين.

3 ـ عرض للانقسام المعاصر بين علماء الإماميّة وباحثيهم، وشرح كيف حاول كلّ فريق تفسير الفتوحات بطريقة تنسجم مع رأيه في موقف أهل البيت منها.

4 ـ بيان وجود انقسام في الرأي بين الفقهاء والمؤرّخين الإمامية هنا.

الاتجاه الأوّل: تأييد أهل البيت للفتوحات التي وقعت

1 ـ شرح فكرة هذا الفريق.

2 ـ بعضٌ من أبرز المنطلقات التي دفعتهم لهذا القول:

أ ـ التزام أهل البيت للصمت الإيجابي من الفتوحات، عرض وتعليق.

ب ـ النصوص والشواهد التاريخيّة على مشاركة أهل البيت في الفتوحات الأولى عبر النصيحة والمشورة وإبداء الرأي والتوجيه.

ج ـ مشاركة أنصار الإمام علي والمقرّبين منه في الفتوحات وقيادتها في بعض المناطق، وبُعد احتمال عدم معرفتهم بموقفه. وتعليقٌ نقدي على كلام السيد جعفر مرتضى العاملي.

د ـ تعامل أهل البيت مع نتائج الفتوحات وكأنّها شرعيّة، وذلك من حيث الأموال وأحكام الأراضي وغير ذلك، وما قيل في التعليق على هذا الموضوع.

هـ ـ محاولة المحدّث البحراني تحليل موافقة الإمام علي على الفتوحات من خلال دليل استنتاجي قائم على غرضيّة البعثة وتحليل مدى احتمال مخالفة علي للفتوحات.

و ـ عرض بعض من أسماء أبرز الفقهاء الذين وافقوا على فكرة تأييد أهل البيت للفتوحات.

…بقيّة النقاط، إلى جانب عرض وجهة النظر الثانية، يأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

01 موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة

موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة 002
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 15 ـ 8 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في الاتجاه الأوّل (موافقة أهل البيت على الفتوحات)..

ز ـ حول مشاركة الإمام عليّ في حروب الردّة تحت إمرة أبي بكر، وتحليل لكلام السيد محمّد باقر الصدر هنا ومنطلقاته المحتملة وأدلّته المتوقّعة، مع بعض التعليقات النقديّة.

ح ـ هل شارك الإمام الحسن والإمام الحسين في الفتوحات؟ (عرض أبرز الروايات التاريخيّة في هذا المضمار والتعليق عليها).

الاتجاه الثاني: عدم تأييد أهل البيت ولا مشاركتهم في الفتوحات التي وقعت

1 ـ شرح وجهة النظر هذه، وبيان أسماء بعض العلماء الذين اختاروها (عرض موقفين مختلفين للسيد الخوئي هنا وتحليلهما من الزاوية التاريخيّة وأيّهما المتقدّم والمتأخّر).

2 ـ من أبرز منطلقات هذا الاتجاه في تأييد رأيه:

أ ـ رواية الحارث بن المغيرة في أنّ الأرض فتحت على الضلال. تحليل الرواية ومناقشة دلالتها.

ب ـ رواية المؤرّخ المسعودي وغيره في رفض عليّ اقتراح قيادة الجيش في الفتوحات من قبل عمر بن الخطاب عن طريق عثمان بن عفان. وقفة في القيمة الصدوريّة لهذه الرواية وفي دلالتها أيضاً.

ج ـ رواية الديلمي في حوار عليّ وأبي بكر حول المشاركة في الجهاد، وقفة وتعليق نقديّ.

د ـ خبر عبد الملك بن عمرو وغيره في نهي الإمام الصادق عن المشاركة مع السلطة في التواجد على الثغور وأمثالها، تحليل وتعليق.

هـ ـ اشتراط الجهاد بأن يكون مع الإمام الحقّ، وقفة وتعليق على توظيف هذا المفهوم في موضوع البحث.

خاتمة

إنّ أدلّة الاتجاه الأوّل أقوى نسبيّاً من أدلّة الاتجاه الثاني على خصوص مستوى (إثبات مشاركة بعض الأئمّة في الفتوحات بنحو الاستشارات والتوجيهات دون القتال المباشر تحت إمرة أحد)، لكنّ إثبات رأي هذا الفريق أو ذاك بطريقة مؤكّدة يبدو أمراً صعباً جداً؛ لوجود مناقشات في مختلف الأدلّة التاريخيّة وغيرها التي قدّموها.

02 موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة

الباحث حيدر حبّ الله من أساتذة الدراسات العليا في الحوزة العلميّة، قضى أكثر من ربع قرن من عمره في الدراسات الدينيّة، وحصل على شهادات متعدّدة. كان لمدّة زمنيّة المعاون العلمي المشرف على موسوعة الفقه الإسلامي، والتي أصدرت عشرات المجلّدات حتى الآن، ويرأس تحرير عدد من المجلات الفكريّة سابقاً واليوم، وقد صدرت له العشرات من المجلّدات بين تأليفٍ وترجمة وتحقيق وغير ذلك، يختار الشيخ حب الله لنفسه طريقاً نقديّاً للتراث الديني عموماً، ويذهب إلى ضرورة التجديد في مختلف ميادين المعرفة الدينيّة. ويعدّ واحداً من أشدّ المدافعين عن التقريب بين المذاهب الإسلاميّة

 www.hobbollah.com

02 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

الشيخ د. حيدر حب الله

Related tracks