جزاكم الله كل خير ياشيخ على هذه المعلومات

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 14 ـ 3 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمتين:

1 ـ ما هو المقصود من الحديث عن اللغة العرفيّة والعقلائية العامّة في القرآن الكريم؟

2 ـ ما هي ضرورة أو أهميّة مطالعة موضوع من هذا النوع؟ وهل يساعدنا في الكشف عن مناهج المدارس التفسيريّة المتنوّعة؟

المحور الأوّل: نظريّة اللغة العرفيّة للقرآن، شرح المفهوم وتوضيح المنطلقات

1 ـ ماذا يراد من اللغة العرفية العامّة؟ وما هي خصائصها؟

2 ـ مستويان لنظرية اللغة العرفية:

أ ـ بوصفها اللغة الوحيدة والحصريّة للقرآن.

ب ـ بوصفها أحد العناصر التي تتركّب منها لغة القرآن.

3 ـ شرح تسع خصائص للغة العرفيّة العامّة في القرآن الكريم عند القائلين بها.

4 ـ عيّنات من أبرز أدلّة اللغة العرفيّة في القرآن الكريم:

أ ـ نصوص قرآنيّة في بيانيّة القرآن لعامّة الناس.

ب ـ تأسيس نظريّة اللغة العرفيّة على قاعدة الإعجاز والتحدّي القرآني (محاولة كاشف الغطاء وآخرين).

ج ـ تشييد اللغة العرفيّة على قانون الحكمة العمليّة في بعث الرسل والأنبياء (محاولة الأعرجي وآخرين).

د ـ برهان طبائع الأشياء وأنّه لو كان القرآن بغير هذه اللغة لتمّ تبيين طريقته في إيصال الأفكار.

هـ ـ النصوص والروايات عن النبيّ وأهل البيت والصحابة والتابعين في تفسير القرآن عبر اللغة العرفيّة وقواعد الفهم العربي العامّ.

تكملة البحث في الحلقة القادمة إن شاء الله.

1 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

3 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 004  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 3 ـ 4 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في مسألة بطون القرآن..

 

ثانياً: النظريّات والفرضيّات المتنوّعة في تفسير ظاهرة بطون القرآن

1 ـ فرضية المعنى المقصود المقارن للنصّ، أو المعنى الباطني المنفصل (الآخوند الخراساني).

2 ـ فرضية تعدّد المصداق.

3 ـ فرضية الدلالات الالتزاميّة.

4 ـ فرضية الجامع الكلّي وتناسب المعنى مع المستوى الإدراكي للبشر.

5 ـ فرضية تعدّد البطون بتعدّد النزول.

6 ـ فرضية ثنائيّة الإخبار والاتعاظ (الشيخ الطوسي).

7 ـ فرضية الاجمال في تفسير البطون القرآنية (السيّد أبو الحسن الإصفهاني).

8 ـ فرضية استعمال اللفظ في أكثر من معنى.

9 ـ فرضية إرادة الإشارة لدقّة المعاني والبيان القرآنيَّين.

10 ـ فرضية البطون وثنائي العبور والاستيحاء (السيد محمّد حسين فضل الله).

خاتمة وكلمة أخيرة

4 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 16 ـ 5 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد:

1 ـ أهميّة موضوع النسخ في الفكر الإسلامي، وبيان ثلاث زوايا لهذه الأهميّة.

أ ـ زاوية الاجتهاد الشرعي.

ب ـ زاوية حلّ التعارضات بين النصوص.

ج ـ الزاوية الكلاميّة.

2 ـ الإشكاليّات المعاصرة حول قضايا النسخ، منها:

أ ـ إشكاليّة اختراع نظريّة النسخ لرفع تناقضات القرآن (روبرت برنشفيغ).

ب ـ إشكاليّة اختراع نظريّة النسخ لحماية القرآن من التحريف (جون بيرتن).

3 ـ ردود أفعال العلماء المسلمين في القرن العشرين إزاء الإشكاليّات الحديثة، ومن بينها عودة تيّار المنع من وجود نسخ في القرآن الكريم مطلقاً.

4 ـ عرض التيّارات الثلاثة في الوسط الإسلامي المعاصر إزاء قضيّة النسخ.

5 ـ تحديد موضوع بحثنا بالدقّة، والسؤال الأصلي الذي نهدف الإجابة عنه.

المحور الأوّل: نظريّة امتناع النسخ والمشهد الأدياني

1 ـ ما الذي دفع علم الكلام الإسلامي لتناول قضيّة النسخ؟ وما هي النقاشات الأديانيّة حول هذه القضيّة؟

2 ـ النقد اليهودي للنسخ في منطلقَيه: العقلي والسمعي.

3 ـ بيان الاتجاهات والمدارس اليهوديّة الثلاث إزاء قضيّة النسخ (الشمعونيّة ـ العنانيّة ـ العيسويّة).

4 ـ تعليق على تناول علم الكلام الإسلامي لوجهات النظر اليهوديّة هنا.

5 ـ مناقشات علماء الكلام المسلمين و.. للإشكاليّات العقليّة والسمعيّة.

أ ـ نقد الحديث المنسوب لموسى ـ عليه السلام ـ حول تأبيد السبت، وادّعاء أنّه حديثٌ مختلق وأنّه وضعه ابن الراوندي.

ب ـ تعليقات حول سبب إقحام اسم ابن الراوندي هنا، ونقد المناقشة الكلاميّة في أنّ تأبيد السبت مقولة مخترَعة، وإثبات أنّها موجودة في التوراة في الإصحاح الحادي والثلاثين من سفر الخروج.

ج ـ المناقشات النقضيّة لعلماء المسلمين وبعض التعليقات عليها.

المحور الثاني: نظريّة امتناع النسخ في الداخل الإسلامي

1 ـ ظهور اسم أبي مسلم محمّد بن بحر الإصفهاني المعتزلي (322هـ) بوصفه أوّل مانع لفكرة النسخ في التاريخ الإسلامي، وتحليل المنقولات عنه واختلافها.

2 ـ ظهور اسم أبي علي محمّد بن أحمد المعروف بابن الجنيد الإسكافي الشيعي (ق 4هـ)، بوصفه رافضاً للنسخ، من خلال مؤلّفه “الفسخ على من أجاز النسخ”، وعرضٌ لمعطيات علماء الفهارس والتراجم حول الكتاب.

3 ـ بيان أنّ كتب هذين العالمين مفقودة، وأنّ بيدنا منقولات الآخرين حولهما.

تكملة عرض النظريّات في الداخل الإسلامي حول امتناع النسخ ومبرّراته في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى.

1 نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات

نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 23 ـ 5 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في آراء نقّاد النسخ ورافضيه في الداخل الإسلامي:

 

أوّلاً: الاحتمالات في فهم مقصود مانعي النسخ (ابن بحر المعتزلي..)

1 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ بين الشرائع خاصّة، دون النسخ داخل الشريعة الواحدة، فهو جائز.

2 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ داخل الشريعة الواحدة خاصّة بكلّ أشكاله، دون النسخ الواقع بين الشرائع، فهو جائز.

3 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ في القرآن خاصّة، وأيّ نسخ آخر فهو جائز، فالقرآن يمتنع فيه وجود منسوخ. وترجيحُ أنّ مقصود المانعين هو هذا الاحتمال الأخير.

ثانياً: ما هي المنطلقات المحتَمَلة لمانعي النسخ القرآني؟

1 ـ منطلق أنّ القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمنسوخُ باطلٌ بعد نسخه.

2 ـ منطلق أنّ القرآن يحتوي الكليّات التشريعيّة وهي لا تقبل النسخ (محمّد بن حزم ـ محمد أبوزهرة..)

3 ـ منطلق استلزام النسخ وجود الاختلاف في القرآن، وهو ممنوع؛ لأنّه يسقط دلالة القرآن على النبوّة وارتباطه بالله.

ثالثاً: كيف فهم مانعو النسخ الآيات القرآنيّة التي تتحدّث بنفسها عن ظاهرة النسخ في القرآن الكريم؟

1 ـ آية التبديل (بدّلنا آية مكان آية)، شرح التفسير المشهور، وبيان فهمَي: أبي مسلم الإصفهاني، وجمال الدين القاسمي لها.

2 ـ آية النسخ (ما ننسخ من آية أو ننسها..)، شرح التفسير المشهور، وبيان فهوم: أبي مسلم الإصفهاني، وابن عربي، ومحمّد عبده لها.

خاتمة وكلمة أخيرة

2 نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات

تفسير القمي / المعالم والتاريخ، وقيمته الحديثيّة والتفسيريّة
محاضرة ألقيت في “مجلس البتول لتدبّر القرآن الكريم” عبر تطبيق زووم، بتاريخ 27 ـ 5 ـ 2023م.
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

أوّلاً: تمهيد يتضمّن لمحة عامّة حول الكتب التفسيريّة الإماميّة القديمة في القرون الأربعة الهجريّة الأولى، وضرورة دراستها وتحليلها.

ثانياً: التعريف بمؤلّف التفسير: عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمي (تاريخه والمعلومات المتوفّرة حوله).

ثالثاً: تعريفٌ عام بأبرز معالم تفسير القمي، مثل أنّه تفسير روائي إماميّ كامل للقرآن الكريم، وأنّه يستخدم كثيراً الأسلوب التأويلي والباطني، وأنّه يحتوي على قراءات مغايرة للقرآن الكريم، وعلى نصوص يُفهم منها تحريف القرآن. وعرضٌ لمواقف بعض العلماء والباحثين حوله مثل الشيخ محمد هادي معرفة والمستشرق أجناس جولدتسيهر.

رابعاً: نُسَخ تفسير القمي ومخطوطاته ومختصراته (مختصر ابن العتائقي).

خامساً: هل تمّ حذف شيء من تفسير القمي في الفترة المتأخّرة؟ عرضٌ لما قدّمه الباحث (الإسرائيلي) مئير براشر، حول حذف أسماء بعض رموز أهل السنّة من التفسير مؤخّراً، والتي جاءت ضمن سياق الطعن فيهم مثل أبي بكر وعمر بن الخطاب وعائشة و..

سادساً: نسبة التفسير الموجود بين أيدينا اليوم لعليّ بن إبراهيم القمي.

1 ـ مشكلة راوي الكتاب أبي الفضل العباس بن محمّد، والالتباس الموجود حوله، ومن ثمّ مشكلة نسخ الكتاب المتأخّرة (القرن الحادي عشر الهجري).

2 ـ الفكرة التي تقول بأنّ هذا الكتاب مزيجٌ من تفسيرين أو أكثر أحدهما إمامي والآخر زيدي، وعرضٌ لبعض الشواهد والأدلّة ووجهات النظر هنا.

3 ـ من هو جامع التفسيرين أو الثلاثة؟ عرضٌ موجز لثمانية آراء قدّمها العلماء والباحثون في هذا السياق، وبيان أنّها ترجيحات، وأنّ المعلومات حول “الجامع” ليست يقينيّة أو نهائيّة.

سابعاً: تفسير القمي في عيون علماء الرجال والجرح والتعديل، بيان لبعض الآراء ووجهات النظر.

كلمة أخيرة

تفسير القمي / المعالم والتاريخ، وقيمته الحديثيّة والتفسيريّة

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 30 ـ 5 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد

في بيان الموضوع وفهرسة محاوره الأربعة:

1 ـ عرض تاريخي موجز.

2 ـ أسباب المواجهة بين المسلمين وبني قريظة.

3 ـ التبريرات الأخلاقيّة للوقائع.

4 ـ النقد التاريخي للصورة النمطيّة لوقائع بين قريظة.

وبيان أنّ المحور الأوّل والثاني بمثابة المقدّمة للمحورين الرئيسيّين وهما: الثالث والرابع.

المحور الأوّل: عرض أوّلي موجز للصورة التاريخيّة لوقائع غزوة بني قريظة

1 ـ سياقات العلاقة بين المسلمين واليهود في المدينة المنوّرة بعد الهجرة.

2 ـ وثيقة المدينة والحديث عن اتفاقيات منفردة مع القبائل الثلاث: بني القينقاع، وبني النضير، وبني قريظة.

3 ـ انتقال الصراع الإسلامي ـ اليهودي بعد معركة بدر من النطاق الفكري إلى التصادم المسلّح.

4 ـ غزوة بني القينقاع وغزوة بني النضير ومآلاتهما.

5 ـ وقائعيّات المواجهة بين المسلمين وبني قريظة بعد معركة الأحزاب فوراً.

6 ـ تحكيم سعد بن معاذ، ومضمون الحكم الصادر عنه، ووقائع تنفيذ الحكم.

7 ـ الاختلافات التاريخيّة في عدد الذين أُعدموا (حوالي 12 رأياً تاريخياً).

المحور الثاني: أسباب غزوة بني قريظة بين قراءتين

1 ـ وجود قراءتين في أسباب أصل المواجهة مع بني قريظة:

أ ـ قراءة بعض المستشرقين التي تُرجع السبب إلى رغبة النبيّ في تطهير المدينة.

ب ـ قراءة إسلاميّة تُرجع السبب لأداء بني قريظة ضدّ المسلمين في معركة الأحزاب.

2 ـ سرد مجموعة الشواهد والقرائن التاريخيّة التي ترجّح القراءة الثانية (حوالي 10 شواهد).

3 ـ تعليق نقدي مختصر على وجهة نظر المستشرق إسرائيل ولفنسون، والقائلة بأنّ الأوس والخزرج أرادوا التخلّص من اليهود الذين جاوروهم، فوقعت غزوة بني قريظة وغيرها.

وتأتي في اللقاءات القادمة ـ إن شاء الله ـ تتمّة الحديث حول المحورين المتبقّيين.

01 غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 002
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 7 ـ 6 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

المحور الثالث: محاولات التبرير الأخلاقي لوقائع حادثة بني قريظة

1 ـ مقارنة العقوبات بحراجة الموقف (التقويم الأخلاقي الظرفي عند كارين أرمسترونغ وآخرين).

2 ـ تفسير الوقائع بمبدأ الدفاع عن الوجود، وشرح ذلك.

3 ـ مبدأ الإلزام والمعاملة بالمثل وفق الشريعة اليهوديّة (محاولة عباس محمود العقاد وآخرين).

4 ـ الإعدام بجرم الخيانة العظمى (محاولة المؤرّخ أحمد شلبي وآخرين).

المحور الرابع: النقد التاريخي للصورة النمطيّة لوقائع بني قريظة (الحادثة بين الخرافة والحقيقة)

1 ـ لمحة تاريخيّة عن انطلاقة الحركة النقدية التاريخيّة لوقائع بني قريظة مع أمثال وليد عرفات وبركات أحمد في سبعينيّات القرن العشرين وما تلاها.

2 ـ توزّع الحركة النقدية على خطيّن:

أ ـ خطّ نقد مصادر المعلومات من الكتب الأولى والرواة الأوائل.

ب ـ خطّ نقد القصّة والمضمون. وعلى هذا الخطّ تارةً كان النقد: داخل ـ ديني، وأخرى خارج ـ ديني.

3 ـ صورة ما جرى وفقاً لنتائج القراءة النقديّة.

4 ـ من هو مختلِق القصّة ولماذا؟ فرضيّاتٌ أربع:

أ ـ الأوس.

ب ـ الخزرج (محاولة الدكتور جعفر شهيدي).

ج ـ القرظيّون أنفسهم.

د ـ الحزب الأموي (وجهة النظر الأكثر شيوعاً بين الباحثين).

النوع الأول من النقد التاريخي: نقد المصادر والمعلومات والوثائق والرواة الأوائل

1 ـ إرجاع القصّة إلى سيرة ابن إسحاق المدني بوصفها المصدر الأساس، ونقد ابن إسحاق في منهجه التاريخي، وفي دقّة مصادر معلوماته. مع وقفة وتعليق حول هذا الموضوع.

..بقية الملاحظات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة، إن شاء الله.

02 غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 003  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 13 ـ 6 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال الحديث عن النوع الأوّل من النقد التاريخي: نقد المصادر والمعلومات والوثائق والرواة الأوائل

..

2 ـ اعتماد رواة من أصول قرظيّة، ومحاولة فهم مصلحة هؤلاء في اختراع قصّة من هذا النوع.

3 ـ تحفّظات المؤرّخين اللاحقين على رواية ابن إسحاق (الطبري و..)، والتعليق على ذلك.

4 ـ غياب القصّة تماماً عن المصادر التاريخيّة اليهودية والمسيحيّة وغيرها.

5 ـ الحادثة بين قلّة الناقلين وكثرة المشاهدين وتوفّر الدواعي لتناقلها ولو بشكلٍ عَرَضي.

6 ـ الغياب القرآني عن الحادثة بصورتها النمطيّة وتأثير ذلك على صدقيّة النقل.

النوع الثاني من النقد التاريخي: نقد المضمون ووقائع القصّة وأحداثها

1 ـ عدد القتلى وتناقض الرواية التاريخيّة مع النصّ القرآني على مستوى تصفية جميع رجال بين قريظة، ووقفات مع الاحتمالات التفسيريّة في الآية 26 من سورة الأحزاب.

.. بقيّة الملاحظات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة، إن شاء الله.

03 غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 004  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 20 ـ 6 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال الحديث عن النوع الثاني من النقد التاريخي: نقد المضمون ووقائع القصّة وأحداثها

..

إكمال الملاحظة الأولى: التشكيك في عدد المقتولين وفقاً للرواية السائدة من خلال عناصر، منها مقارنة عدد النساء والأطفال بعدد الرجال الذين أعدموا.

2 ـ عدم معقوليّة نقل القرظيّين برمّتهم من الحصون إلى وسط المدينة.

3 ـ العنصر الصحّي، وعدم الحاجة لحفر خنادق مع وجود الخندق الأصلي، مع انعدام أيّ إشارة للجغرافيّين والرحّالة حول مكان الخندق.

4 ـ تناقض الحادثة مع القيم القرآنيّة، وأحكام الأسرى والمدنيّين، وترجيح رواية على أخرى وفقاً للمعيار القرآني والفقهي، مع وقفة وتوضيح.

5 ـ مخالفة الحادثة لسيرة النبي وعاداته في التعامل مع القبائل والجماعات اليهوديّة.

6 ـ بصمات العقل الإسلامي على الرواية التاريخيّة المفبركة، ونقد حواريّة كعب بن أسد مع قومه من خلال أخطاء فادحة فيها تدلّ على أنّ الواضع لا يفهم الفكر والديانة اليهوديّة.

7 ـ غرائب ومفارقات في قصّة اختيار سعد بن معاذ للتحكيم.

8 ـ عدم معقوليّة ضبط هذا العدد الكبير من الناس في المدينة، وتلبية حاجاتهم. وغرابة وضعهم داخل بيت أو بيتين رغم عددهم الكبير.

9 ـ إشكاليّتان تواجهان النقل التاريخي حول منفّذي الإعدامات.

10 ـ إشكاليّة الغيب ووقائع الحادثة، مع توضيح وتعليق.

11 ـ عدم وجود عين ولا أثر للحديث عن سبايا بني قريظة في الأجيال اللاحقة.

 

كلمة أخيرة

04 غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي

موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 8 ـ 8 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ وجود معنيين لموقف أهل البيت من الفتوحات: المعنى المرتبط بشرعيّة الجهاد الابتدائي وعدم شرعيّته، وهذا بحث فقهي لا علاقة لنا به هنا. والمعنى الذي يفترض شرعيّة الجهاد الابتدائي ويسأل: هل وافق أهل البيت ـ بوصفهم قادة الأمّة ـ على الفتوحات في لحظتها الزمنيّة؟

2 ـ إمكانيّة تمييز موقف أهل البيت من الفتوحات عبر الأزمنة فوافقوا في زمن دون زمن مثل التمييز بين عصر الخلفاء الأوائل وعصر الأمويين والعباسيين.

3 ـ عرض للانقسام المعاصر بين علماء الإماميّة وباحثيهم، وشرح كيف حاول كلّ فريق تفسير الفتوحات بطريقة تنسجم مع رأيه في موقف أهل البيت منها.

4 ـ بيان وجود انقسام في الرأي بين الفقهاء والمؤرّخين الإمامية هنا.

الاتجاه الأوّل: تأييد أهل البيت للفتوحات التي وقعت

1 ـ شرح فكرة هذا الفريق.

2 ـ بعضٌ من أبرز المنطلقات التي دفعتهم لهذا القول:

أ ـ التزام أهل البيت للصمت الإيجابي من الفتوحات، عرض وتعليق.

ب ـ النصوص والشواهد التاريخيّة على مشاركة أهل البيت في الفتوحات الأولى عبر النصيحة والمشورة وإبداء الرأي والتوجيه.

ج ـ مشاركة أنصار الإمام علي والمقرّبين منه في الفتوحات وقيادتها في بعض المناطق، وبُعد احتمال عدم معرفتهم بموقفه. وتعليقٌ نقدي على كلام السيد جعفر مرتضى العاملي.

د ـ تعامل أهل البيت مع نتائج الفتوحات وكأنّها شرعيّة، وذلك من حيث الأموال وأحكام الأراضي وغير ذلك، وما قيل في التعليق على هذا الموضوع.

هـ ـ محاولة المحدّث البحراني تحليل موافقة الإمام علي على الفتوحات من خلال دليل استنتاجي قائم على غرضيّة البعثة وتحليل مدى احتمال مخالفة علي للفتوحات.

و ـ عرض بعض من أسماء أبرز الفقهاء الذين وافقوا على فكرة تأييد أهل البيت للفتوحات.

…بقيّة النقاط، إلى جانب عرض وجهة النظر الثانية، يأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

01 موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة

الباحث حيدر حبّ الله من أساتذة الدراسات العليا في الحوزة العلميّة، قضى أكثر من ربع قرن من عمره في الدراسات الدينيّة، وحصل على شهادات متعدّدة. كان لمدّة زمنيّة المعاون العلمي المشرف على موسوعة الفقه الإسلامي، والتي أصدرت عشرات المجلّدات حتى الآن، ويرأس تحرير عدد من المجلات الفكريّة سابقاً واليوم، وقد صدرت له العشرات من المجلّدات بين تأليفٍ وترجمة وتحقيق وغير ذلك، يختار الشيخ حب الله لنفسه طريقاً نقديّاً للتراث الديني عموماً، ويذهب إلى ضرورة التجديد في مختلف ميادين المعرفة الدينيّة. ويعدّ واحداً من أشدّ المدافعين عن التقريب بين المذاهب الإسلاميّة

 www.hobbollah.com

04 غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي

الشيخ د. حيدر حب الله

Recent comments

ابو المرتجى

Related tracks