نهج البلاغة  - كتاب مسموع

عزيزي اليوم، تعرَّفتُ إليك متأخراً، واكتشفت فيك فرادةً تستحق أن يحيا واحدنا من أجلها، وأنك الحقيقي الوحيد في أزمان ليست موجودة ولن تكون. وحدك جديرٌ بالاهتمام ولا غيرك. بعيداً عن مخاتلات وغوايات أمسٍ وغَد.
مقال للكاتب الروائي سعود السنعوسي، نشر في مجلة زهرة الخليج 27 فبراير
الأداء الصوتي أسماء فرج الله

يوم ضائع بين أمس وغد

ندوات مختلفة - الأردن – عمان - الجمعية الشركسية في ناعور : المحاضرة 84 - أهمية طلب العلم

الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 31 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال الحديث الذي ابتدأ في المحاضرة السابقة حول نظريّة نفي الخلود في القرون الكلاميّة الأولى.

 

القراءة الأولى: قراءة الجهم بن صفوان

1 ـ فناء الجنّة والنار وأهلهما وبقاء الله وحده كما كان قبل خلق العالم.

2 ـ منطلق الجهم بن صفوان ليس العدل الإلهي، بل قضيّة أبديّةِ غيرِ الله؛ لإضرارها بإثبات وجود الله في منظومته الكلاميّة، إلى جانب أنّها تعارض مبدأ أنّ الله هو الآخر كما هو الأوّل.

3 ـ محاولة الجهم بن صفوان تأويل نصوص الخلود بأنّها على نحو المبالغة والمجاز كما تتقبّله اللغة العربيّة، وكذلك ظاهرة تعليق الخلود على المشيئة الإلهيّة في بعض الآيات القرآنيّة.

القراءة الثانية: أبو الهذيل العلاف والتفسير غير النمطي لفكرة الخلود

1 ـ قلق العلاف من بقاء الحركة في الوجود، وإضرار هذا الأمر بمسألة الألوهيّة في منظومته الكلاميّة.

2 ـ اعتقاده ببقاء أهل الجنة والنار في النعيم والعذاب خالدين، لكن بلا حركة، وتفسير فكرة العلاف وتحليلها.

ثالثاً: التيار الفلسفي الأوّل (ما قبل ابن عربي) أبو نصر الفارابي أنموذجاً

1 ـ تقسيم الفارابي المدن غير الفاضلة إلى: الجاهلة، والضالّة، والمتبدّلة، والفاسقة.

2 ـ تعريف الفارابي للمدينة الجاهلة وأنواعها.

3 ـ موقف الفارابي من انعدام نفوس أهل المدن الجاهلة وتبرير ذلك فلسفيّاً.

4 ـ وقوع الاختلاف في تفسير موقف الفارابي من خلود نفوس أهل المدن الجاهلة، ومساهمة الملاصدرا الشيرازي في تأويل رأيه.

5 ـ عدم اهتمام الفارابي في فكرته هذه بالتوفيق بينها وبين النصّ الديني.

رابعاً: تيّار العرفاء والمتصوّفة وإعادة قراءة الخلود (ابن عربي بوصفه نقطة تحوّل)

1 ـ تمهيد حول تنوّع المدارس الكلاميّة إلى: أ ـ كلام “الإرادة” الأشعري. ب ـ كلام “العدل” المعتزلي والشيعي، ج ـ كلام “الأثر” السلفي. د ـ كلام “الرحمة” الصوفي.

2 ـ تحليل بعض الأسباب الداعية لعدم بناء علم الكلام على مفهوم الرحمة، ومحاولة العرفاء إعادة التركيز عليه.

3 ـ البدايات الأولى لتوظيف مفهوم الرحمة الإلهيّة في قضيّة العذاب الأخروي عند الغزالي في كتابه: “فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة”.

4 ـ تقليص الغزالي للخالدين في النار تقليصاً كبيراً انطلاقاً من الرحمة الإلهيّة، ومقارنة سريعة بين موقفه وموقف أمثال الجاحظ المعتزلي، والشيخ البهائي، والسيد الخميني.

5 ـ ابن عربي ونظريّة العذاب المستعذَب.

6 ـ تشييد ابن عربي نظريّة “الخلود في النار وعدم الخلود في العذاب” على جملة أسس أبرزها: أ ـ مبدأ الرحمة الإلهيّة الشاملة (رحمة الامتنان). ب ـ هيمنة الرحمة على الغضب والانتقام في منظومة الأسماء والصفات الإلهيّة. ج ـ مقاربة قضيّة البقاء في النار بلا عذاب بحادثة نار إبراهيم النبيّ. د ـ تحليل العلاقة بين صفتَي الغضب والرضا في الباري تعالى، وهيمنة الرضا على الغضب. هـ ـ مبدأ الصدق الإلهي أو وجوب الوفاء بالوعد دون الوعيد.

7 ـ محاولة ابن عربي كسب أحد أدلّة القائلين بالخلود ليحوّله لدليل لنفي الخلود، ومناقشة الملاصدرا له في ذلك.

8 ـ بعض من انعكاسات نظريّة ابن عربي على يد شرّاحه ومتابعيه، وصولاً للعصر الحاضر.

استكمال البحث في الحلقة القادمة إن شاء الله

2 الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي

الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي 003  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 7 ـ 2 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في أبرز نظريّات نفي الخلود عبر التاريخ..

 

خامساً: ابن قيّم الجوزيّة (751هـ) ومسألة فناء النار

1 ـ الإطار العام لتفكير ابن القيم في قضيّة الخلود.

2 ـ نقد ابن القيم لدعاوى الإجماع على الخلود، وذكره سبعة آراء.

3 ـ نقل ابن القيم البحث من الخلود في النار والعذاب إلى خلود النار نفسها.

4 ـ ذهابه إلى عدم وجود دليل على بقاء النار نفسها.

5 ـ استعراضه لخمس وعشرين شاهداً لتأييد فناء النار، مثل الشواهد القرآنيّة، والحكمة الإلهية، والرحمة الإلهيّة، وتأكيده على كون النار دار تطهير وغير ذلك.

6 ـ انتقادات ابن القيم لتبريرات الخلود في العذاب عند المشهور.

7 ـ تأثيرات قراءة ابن القيّم في رموز متأخّرة مثل الشيخ محمود شلتوت وغيره.

 

سادساً: صدر الدين الشيرازي (1050هـ) ومسألة الخلود في العذاب

1 ـ تنوّع كلمات الملاصدرا بين تأييد نظريّة العذاب العَذْب لابن عربي، وتأسيس نظريّة الخلود النوعي.

2 ـ تشييد الملاصدرا نظريّة نفي الخلود على قواعد فلسفيّة مثل: القسر لا يدوم، والغايات كمالات ملائمة، وقوانين الإفاضة والعليّة، وقاعدة العَرَض الاتفاقي لا يكون دائميّاً ولا أكثريّاً، وغير ذلك.

3 ـ انفتاح كلمات الملاصدرا على فكرة الخروج من النار تارةً، وحصول حركة جوهريّة تفسر نفي الخلود الفردي أخرى.

4 ـ هل تراجع صدر المتألّهين في كتاب “العرشيّة” آخرَ حياته عن نظريّة نفي الخلود؟! قراءات مختلفة في الموضوع (جلال الدين الآشتياني ـ قراملكي و..).

5 ـ متابعة جمع قليل من أنصار الملاصدرا لنظريّته في الخلود مثل الفيض الكاشاني، وانتقاد بعض الصدرائيّين أو مداخلتهم، لا سيما العلامة الطباطبائي وجلال الدين الآشتياني، لنفي الخلود في فلسفة ملاصدرا.

سابعاً: محمد جواد مغنية (1979م)، ومداخلة في نقد الخلود في العذاب

1 ـ تشييد نفي الخلود في العذاب على منهج التأويل المدرسي.

2 ـ نفي الخلود بوصفه محاولة توفيقيّة بين أدلّة الرحمة وأمثالها ونصوص الخلود.

3 ـ نقد مرجعيّة الفقهاء في قضايا العقيدة، وكثيرٌ منهم غير متخصّص بعلم الكلام أصلاً.

4 ـ إعادة تفسير الخلود بمعنى طول المدّة أو بمعنى العذاب العَذْب.

 

ثامناً: محمد الصادقي الطهراني (2011م) والرفض القاطع للخلود في العذاب

1 ـ بناء الموقف على التحليل اللغوي والقرآني لمفردة الخلود ونفي كونها بمعنى الأبديّة.

2 ـ التمييز بين الخلود في النار وخلود النار نفسها، والدفاع عن فكرة فناء النار.

3 ـ ترجيح القول بفناء أهل النار بعد فناء النار.

4 ـ تنوّع أدلّة الصادقي الطهراني على نفي الخلود مثل: أ ـ قوانين العدل الإلهي العامّة والخاصّة والمستقاة من العقل والنقل معاً ب ـ مبدأ الرحمة الإلهيّة. ج ـ مبدأ الحكمة الإلهيّة. د ـ فلسفة وجود النار وأنّها للتطهير. هـ ـ بعض النصوص القرآنيّة مثل فكرة الأحقاب.

5 ـ ترجيح أو احتمال أنّ الصادقي الطهراني تأثر كثيراً بقراءة ابن قيم الجوزيّة لموضوع الخلود، وتشابهات كبيرة بينهما.

 

خاتمة

مقارنات ومقاربات عامّة، وتوصيات.

3 الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي

الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 14 ـ 2 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ العودة مؤخّراً للطبّ القديم عموماً بتوجيهات من شخصيّات كبيرة.

2 ـ تنامي الصراع حول قضية الطبّ الإسلامي، وبخاصّة مع تنامي حضور الشيخ عباس تبريزيان الذي يصنّفه أنصاره بأنّه أب الطب الإسلامي ومحيي الطبّ الإسلامي.

3 ـ إحراق كتاب هاريسون في الطبّ علناً بمثابة تعبير عن معارضة الطبّ الكيميائي، وموجة عارمة من النقد.

4 ـ عيّنات من انتقادات أنصار الطبّ الاسلامي للطبّ الحديث الكيميائي وتحميله مسؤوليّة تخريب الإنسان وإلحاق الأضرار البدنية والروحيّة به.

5 ـ تنامي حضور جماعات الطبّ الاسلامي في فترة الكورونا في بعض المناطق، وكلام حول حجم حضور الطب الإسلامي في أوساط الحوزويّين اليوم.

6 ـ معارضات شديدة لفكرة الطبّ الإسلامي.

7 ـ مواقف شخصيّات بارزة من الموضوع بين الرفض والقبول والتحفّظ والوسطيّة في التعامل مع قضيّة الطب الإسلامي (مكارم الشيرازي ـ جوادي آملي ـ نوري الهمداني ـ جعفر السبحاني ـ الشبيري الزنجاني و..).

8 ـ ما هي أسباب ظهور مشروع الطبّ الإسلامي بقوّة في العقود الأخيرة؟

المحور الأوّل: مشروع “الطبّ الإسلامي“، المبرّرات والمنطلقات

1 ـ وجود عدد هائل من النصوص الحديثيّة يفوق العشرة آلاف رواية في الطبّ، إلى جانب فكرة شموليّة الدين وكماله.

2 ـ أسباب غياب الطبّ الإسلامي من وجهة نظر المؤيّدين له: أ ـ الدعاية المضلّلة. ب ـ قصور أو تقصير علماء الدين..

3 ـ المبالغات في تضخيم بعض ما اعتبر إخفاقات في الطب الإسلامي.

4 ـ إشكالات أنصار الطبّ الإسلامي على الطبّ الحديث من زوايا فقهيّة شرعيّة (استعمال النجاسات والمحرّمات في التصنيع الدوائي..).

5 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي لفكرة المستشفى واستبدالها بمفاهيم أخرى.

6 ـ تركيز أنصار الطبّ الإسلامي على منظومة قيم بديلة من نوع: أ ـ الثقة بالله في الشفاء. ب ـ الاعتقاد بكون الأنبياء والأئمة أطبّاء. ج ـ مبدأ الاعتقاد بدوائيّة أيّ شيء. د ـ مبدأ عدم العجلة في الشفاء..

7 ـ هل نقد الطبّ الحديث يعني شرعيّة الطبّ الإسلامي ووجوده؟

8 ـ تقسيم بعض أنصار الطبّ الإسلامي طبَّهم إلى طبّ دوائي وطبّ دعائي.

9 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي جعل العلم الحديث معياراً في تقويم الطبّ الإسلامي.

10 ـ عرض لبعض التعريفات الأخرى لفكرة الطبّ الإسلامي مع تعليق.

هل الطبّ الإسلامي مفهومٌ حديث؟ مطالعة تاريخيّة

1 ـ عرض لمسيرة النصوص الحديثيّة الطبية من البعثرة، إلى كونها باباً في الكتب الحديثيّة، إلى التصنيف المستقلّ لها في القرن الرابع الهجري، وانفصال الطبّ الإسلامي عن المدوّنات الحديثيّة والفقهيّة.

2 ـ اعتقاد أنصار الطبّ الإسلامي ـ نتيجة ذلك ـ أنّ المسلمين الأوائل كانوا يتجهون نحو تأسيس علم الطبّ الديني على أساس النصّ.

3 ـ عرض لمشهد الانقسام التاريخي حول الموقف من الروايات الطبيّة:

التيار الأوّل: دينيّة ووحيية وسمعيّة ونصيّة علم الطب (الشيخ المفيد ـ ابن قيم الجوزيّة ـ عبد الله شبّر..) وتحميل نقّاد الطبّ الإسلامي مسؤوليّة تراجع العلوم التجربية في الحضارة الإسلاميّة لأفكار من هذا النوع.

التيار الثاني: القول بالأصول البشريّة للنصوص الطبيّة النبوية وغيرها (ابن خلدون..).

التيار الثالث: القول بالتفصيل في النصوص الطبيّة الإسلاميّة بين ما هو بشريّ منها وما هو من الوحي (أبو سليمان الخطّاب الشافعي).

4 ـ استنتاج أنّ التاريخ الإسلامي لم يعرف ولادة فكرة الطبّ الإسلامي في حياته الطبيّة، بل ظلّت الفكرة محدودة.

عرض القراءات النقدية لمشروع الطبّ الإسلامي فلسفيّاً وحديثيّاً و.. في الحلقة القادمة إن شاء الله.

1 الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة

الاجتهاد الشرعي ومسألة تاريخيّة التشريعات الدينيّة

تاريخ اللاهوت المسيحي، دورة ابتدائيّة موجزة ـ 01
فهرس دروس تاريخ اللاهوت المسيحي
القسم الأوّل
اللاهوت المسيحي في عصر الآباء (القرون الخمسة الأولى)
001: اللاهوت: المعنى، المفهوم والأنواع

002: مصادر اللاهوت المسيحي، الكتاب والسنّة والعقل والمكاشفة..

003: عصر الآباء وتطوّر اللاهوت المسيحي، عرض عام

004: لاهوت الروح القدس في عصر الآباء، المفهوم والحقيقة

005: معرفة المسيح/كريستيولوجي، صورة المسيح في النصّ الديني وبدايات تكوّن هويّته الدينيّة

006: المعارك الثلاث حول هويّة المسيح بين الأبيونيين والغنوصيون، وبين آريوس وأثاناسيوس، وبين الإسكندرية وأنطاكية.

007: لاهوت التثليث والثالوث في عصر الآباء

008: الانسان ـ الخطيئة ـ الفيض والنجاة، نزاع أغطسين وبلاجيوس

009: تدبير النجاة في العصور الأولى، ونظريّات في تفسير الصليب

010: لاهوت الكنيسة، أو هويّة الكنيسة ودورها، والتحوّلات اللاهوتيّة والمفهوميّة

011: الحركة الدوناتيّة حول قضايا الكنيسة ـ مفهوم الملائكة

012: لاهوت آخر الزمانيات/المخلّص

013: لاهوت آخر الزمانيّات/القيامة

القسم الثاني
اللاهوت المسيحي في العصر الوسيط وعصر الإصلاح الدينيّ (500 ـ 1600م)
014: اللاهوت المسيحي وتطوّراته في فترة القرون الوسطى، مدخل ونظرة عامّة

015: اللاهوت البيزنطي الشرقي في القرون الوسطى

016: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (أغسطين ـ يوحنّا الدمشقي)

017: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (سمعان اللاهوتي الجديد ـ القدّيس آنسلم)

018: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (القدّيس توما الأكويني)

019: الرموز اللاهوتية في العصر الوسيط (دانز سكوتس ـ ويليام الأُكامي ـ اراسموس)

020: مدخل إلى عصر الإصلاح الديني ـ الإصلاح الديني الألماني (مارتن لوثر و..)

021: حركة الاصلاح الديني في سويسرا (تزوينغلي ـ جان كالفن) ـ حركة الإصلاح الراديكالي (تجديديّة العماد) ـ نهضة الإصلاح الكاثوليكي

022: مارتن لوثر وجان كالفن، نظريّات، أفكار، مسارات، ومقارنات

023: أبرز المعالم الفكريّة واللاهوتية في البروتستانتية والإصلاح الديني ـ مقارنات بين الكاثوليك والبروتستانت

024: تأثير حركة الإصلاح الديني في أوروبا في القرن 16م على التاريخ الأوروبي الحديث، أوجه ومجالات

025: لاهوت الكنيسة في عصر الإصلاحات (القرن 16 الميلادي)

026: الشعائر الدينية وصراع الإصلاح الديني، حركة نقد الشعائر

027: مجمع ترنت وذروة المشهد الجدلي بين الكاثوليك والبروتستانت في عصر النهضة

 

القسم الثالث
اللاهوت المسيحي في العصر الحديث (1600 ـ 2000م)
028: عصر التنوير والحداثة وتأثيراتهما على اللاهوت المسيحي في العصر الحديث

029: تأثيرات الماركسيّة والداروينيّة على اللاهوت المسيحي ـ اللاهوت الكاثوليكي من مجمع ترنت (ق 16م) إلى المجمع الفاتيكاني الأوّل (ق 19م)، التحدّيات والمواقف

030: تطوّرات التجديد في اللاهوت الكاثوليكي في القرنين (19 ـ 20م)، وظهور جيل اللاهوتيّين التجديديّين (كونغار ـ بالتازار ـ رانر..)، وانعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني

031: المذهب الربوبي وصراع العقل والتاريخ في اللاهوت المسيحي الحديث ـ المدرسة الفكريّة لشلايرماخر مؤسّس اللاهوت الحديث

032: اللاهوت الليبرالي في القرن (19 ـ 20م)، ومدرسة آلبرت ريتشيل، المعالم والأفكار والتحدّيات

033: اللاهوت الوجودي/سورين كيركجارد، ورودلف بولتمان (نزع الأسطرة)

034: اللاهوت الوجودي/ مشروع بولتمان ـ اللاهوت الأسود أو لاهوت السود

035: اللاهوت الديالكتيكي أو لاهوت الكلمة أو الأرثوذكسيّة الجديدة/كارل بارث

036: اللاهوت الديالكتيكي ـ اللاهوت النسوي

037: لاهوت التحرير في أميركا اللاتينية والعالم

038: المذهب الإنجيلي ـ الحركة الخمسينيّة

039: لاهوت الصيرورة/آلفريد نورث وايتهيد

040: لاهوت الأمل/يورغن مولتمان

041: اللاهوت المسيحي والأديان الأخرى في العصر الحديث/1ـ نظريّة الانحصاريّة. 2ـ نظريّة الشموليّة الدينية لكارل رانر. 3ـ نظريّة التعدّدية الدينية لجون هيغ

01 تاريخ اللاهوت المسيحي

الشعر بالشعراء | حلوى الزمان إلى ثغر الفقير - علاء جانب

خذها قاعده صلاح الراشد

القارئ الشيخ الحافظ خليل اسماعيل

الباحث حيدر حبّ الله من أساتذة الدراسات العليا في الحوزة العلميّة، قضى أكثر من ربع قرن من عمره في الدراسات الدينيّة، وحصل على شهادات متعدّدة. كان لمدّة زمنيّة المعاون العلمي المشرف على موسوعة الفقه الإسلامي، والتي أصدرت عشرات المجلّدات حتى الآن، ويرأس تحرير عدد من المجلات الفكريّة سابقاً واليوم، وقد صدرت له العشرات من المجلّدات بين تأليفٍ وترجمة وتحقيق وغير ذلك، يختار الشيخ حب الله لنفسه طريقاً نقديّاً للتراث الديني عموماً، ويذهب إلى ضرورة التجديد في مختلف ميادين المعرفة الدينيّة. ويعدّ واحداً من أشدّ المدافعين عن التقريب بين المذاهب الإسلاميّة

 www.hobbollah.com

3 الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي

الشيخ د. حيدر حب الله

Related tracks