《靈修一分鐘》
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1015 唔好忘記你喺邊個

1017 一切嘅苦楚都會被忘記

1016 呢個就係問題嘅所在

1018 你必須擁有嘅保證

2025晨鐘課－每天，都是新的起點
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10月15日
曆法的變更
「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」
創世記 8：22
 
許多古代文明都根據四季的變遷制定出自己的曆法。面對眾多不同的曆法和歷史上的更选，人們不禁要問，我們怎麼知道七日一週的循環從未中斷過呢？我們如何確保今天所守的安息日，與創世週結束時上帝所設立的（創 2：2、3），是同一天呢？守星期日的基督徒又怎能確定他們所守的與最初的禮拜日是同一日呢？
首先我們應該認識到，沒有證據表明，七日的週期曾在歷史上中斷過。實際上，正是對安息日的遵守將七日的循環保留了下來，經過歷朝歷代也不改變。世界各地的猶太人對何時守安息日沒有任何疑問。即便守安息日的慣例在舊約時期曾被放棄，到了耶穌在世時也可以予以糾正。但事實上，祂所遵守的安息日正是同時代的猶太人所守的聖日（路4：16；23：54–56）。不可否認，安息日對於上帝來說太重要且神聖，祂不會允許它丟失。

在基督教時代，一週七日始終保持不變。十六世紀末，貴格利曆法在引入時刪除了十天，糾正了自尼西亞會議以來歷經1300年中積累的誤差。因此，在舊的儒略曆─ 1582年10月4日星期四之後，便是新的貴格利曆─1582年10月15日星期五。雖然有些歐洲國家到後來才採用新曆，但無論如何，七日的週期始終不變。甚至羅馬天主教會也認為他們所守的星期日與耶穌復活是同一日─即一週的第一日。

我們可以確定，每一個第七日的安息日都會分秒不差地到來，它是上帝在時間中的聖所。耶穌和使徒們所遵守的（路23：54–56；徒16：13），正是在創造週結束時，上帝安息、祝福並使之成聖的同一天（創2：2、3）。《聖經》鼓勵我們，以上帝為榜樣，守第七日安息日，以此作為因信蒙恩得救的象徵（來 4：4，9–11）。透過守安息日，我們承認上帝作為創造主和救贖主的主權，並接受祂的祝福（賽58：13、14）。

1015 曆法的變更

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10月17日
分享上帝的愛
主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。
以賽亞書 61：1
 
在二十世紀，極少有人能像加爾各答的德蕾莎修女那樣，在歷史的牆垣深深刻下自己的名字。她原名阿涅澤．岡婕．博亞久（Anjezë Gonxhe Bojaxhiu，1910– 1997），出生於奧斯曼帝國的一個小鎮（Üsküp，現為北馬其頓共和國的史高比耶）。1950年，德蕾莎修女創立了羅馬天主教的仁愛傳教會。1979年，她獲得諾貝爾和平獎，在領獎時她說：「我很感激，也很高興能以饑餓者、赤裸者、無家可歸者、瘸子、盲人、痲瘋病人，以及所有感到不被需要、不被愛護、不被關心、被社會拋棄、被社會視為負擔和被他人視作羞恥之人的名義，接受這一獎項。」

該修會最初只是一個在印度加爾各答的十二人小團體，後來它在全球得到了長足的發展。1979年10月17日，德蕾莎修女被授予諾貝爾和平獎。1979年12月11日，她在奧斯陸發表獲獎感言。她表示，那未出生的施洗約翰已經「認出了和平之君，他知道基督已經降臨，為你和我帶來福音。祂做了這些彷彿還不夠─道成肉身還不夠─祂還死在十字架上，以彰顯那更深沉的愛，祂的死是為你、為我、為那痲瘋病人、為那因饑餓瀕臨死亡的人、為那躺在街上赤身露體的人，這些人不僅在加爾各答，也在非洲、紐約、倫敦和奧斯陸─祂吩咐我們要彼此相愛，如同祂愛我們每個人一樣」。

德蕾莎修女一生都在服事那些不被愛且不被需要的人。這正是耶穌呼召追隨祂的人應做的事。祂說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25：40）讓我們養成終生服事的習慣。

1017 分享上帝的愛

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10月16日
最後的信息
摩西向以色列眾人說完了這一切的話，又說：「我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。」
申命記 32：45、46
 
作為領袖，到了最後，都必須把他們的職位和權責交給他人。而交接時的告別演說往往會突顯領袖在職時所獲得的成就，同時也讓他們有機會表達對未來的關切。這正是摩西在生命即將結束之際所做的事，一切都記錄在〈申命記〉中。在1978年10月16日，基督復臨安息日會總會會長羅伯特．皮爾森（Robert H. Pierson，1911–1989）因健康原因宣佈即將退休時，就向出席年會的代表們發表了最後一篇會長致辭。

在演講中，皮爾森回顧了一個宗派在正式發展成教會之前通常會經歷的過程：第一代信徒往往很貧窮，而且「它的出現是對教會世俗和形式主義的抗議」。到了第二代，成員趨於富裕繁榮，增長也帶來了「組織和建築的需要」。而在第三代，「組織得到了發展，體系制度建立了起來」。到了第四代，「這項運動透過參與大眾事務來尋求與當下社會產生『相關性』。服事變得形式化。這個群體樂見自己被世界接納。」

在對這一過程進行反思後，皮爾森呼籲道：

「弟兄姐妹們，這絕對不能發生在復臨教會身上！它不僅僅是另一個教會，它是上帝的教會！……我們只有一個方法去面對未來，那就是在十字架下。一個把目光放在髑髏地人子身上的教會絕對不會走向叛教的道路。」

我們有先知的保證，復臨運動必將取得勝利，最終，所有不願委身和表面上的信徒都會被篩出來（太13：24–30，36–43，47–50）。所以，問題的關鍵不在於復臨運動是否會取得勝利，而是你我是否會與之共同得勝。我們必須憑著上帝的恩典，忠誠事奉主，直等祂榮耀的復臨。

1016 最後的信息

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安息日學高級學課 2025年第4季 第03課 簡報概述

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10月18日
主的手
耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。
馬可福音 1：41、42
 
1921年初，在聆聽了一場演講後，瑪拉．布魯克斯．韋爾奇（Myra Brooks Welch，1877–1959）被深深打動了。演講者提到，即便再是普通的東西，經過大師的觸碰，也能變得意義非凡。回家後的瑪拉用了短短的時間就寫下了一首極為優美、名為《大師之手的觸碰》的詩。1921年2月26日，這首詩以匿名的方式刊登在《福音信使》（兄弟會的官方報刊）上，深受人們喜愛，於是其他刊物紛紛轉載，但卻標注「作者不詳」。

1936年，在夏威夷舉行的基督教青年會大會上，一位傳道人在分享結束時朗誦了這首「匿名」詩。這時，德懷特．韋爾奇（Dwight O. Welch）站起來表示，這首詩的作者正是他的母親。世人終於知道這首詩究竟出自何人之手。布蘭特（H. A. Brandt）在他的文章《追憶歌者和歌曲》中，講述了這首詩的故事，再次刊載在1941年10月18日的《福音信使》上。這首著名的詩描寫的是，在一場拍賣會上，一把破舊的小提琴以極其低廉的價格拍賣。但一位大師用它演奏一曲後，它的價值暴增。詩的結尾帶給我們一個美好的屬靈教訓：「但偉大的神來了，拯救了我們！愚蠢的人群永遠不會明白，一個靈魂的價值是多麼寶貴和無價；更不會了解，神對我們的觸摸，竟可以化腐朽為神奇。」

這正是〈馬可福音〉第1章40至45節中那位痲瘋病人的遭遇。染上了這不潔的病，他就必須遠離人群，任何人都不能觸碰他（利13：46）。但耶穌無視這個規則，伸手觸摸了他使他得潔淨。儘管耶穌叮囑他不要告訴別人，但這個得了醫治的人還是出去將他痊癒的事宣揚開來（可1：44、45）。

無論你面臨什麼難題，只須經過主的手觸碰，就可以得潔淨。經祂觸碰之後，你的生命將從此不同。得了醫治的你不太可能保持沉默。你必須將耶穌為你所做的一切與他人分享！

1018 主的手

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10月19日
報佳音
那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的上帝作王了！這人的腳登山何等佳美！
以賽亞書 52：7
 
失去了對未來的指望，生命就變得毫無意義。保羅這樣說：「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前15：19）

復臨教會的傳道人、廣播演說家和作家理查茲（H. M. S. Richards Sr.，1894–1985）是二十世紀最傑出的佈道家之一，他的演講給人帶來希望。由於他曾有過廣播聚會的經驗，1929年10月19日，加州洛杉磯的 KNK（AM）廣播電臺便為他量身打造了一檔節目，這是美國首檔跨海的定期宗教廣播節目。最初的節目名稱為《空中會幕》，後更名為《預言之聲》。

節目播出後不久，美國和世界就陷入了大蕭條（1929–1933）。許多頗受歡迎的傳道人都在臆測尚未應驗的預言，而理查茲卻將重心放在已經實現的預言上。用他自己的話說：「《聖經》中的許多預言並不是為了讓我們預測將會發生什麼，而是要我們看到已經發生的事情，從而確認《聖經》是真實的。如果它在歷史上應驗了，那麼當耶穌賜予祂奇妙的教導時，我們也應該相信。」

基督徒的盼望涵蓋了三個層面的保證：它根植於過去的歷史中，許多《聖經》中的預言得以應驗；它立足於當下，因為在天上聖所的「幔子」後面，有基督耐心地為我們代求（來6：19、20）；它強烈期待著榮耀的未來，那「為我們信心創始成終的耶穌」（來12：2）將駕著天雲降臨，領我們進入祂的天家。作為「被囚而有指望的人」（亞9：12），你我應該隨時預備好，迎接祂榮耀的顯現！

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1019 報佳音

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