قران كريم مرتل بصوت الشيخ احمد عامر

ÇáÞÑÂä ÇáßÑíã

سورة الأنعام كاملة / القارىء الشيخ احمد محمد عامر

المصحف المرتل _ سورة الأعراف / الشيخ احمد محمد عامر

المصحف المرتل _ سورة الأنفال / الشيخ احمد محمد عامر

المصحف المرتل _سورة التوبة / الشيخ أحمد محمد عامر

المصحف المرتل _ سورة يونس/ الشيخ احمد محمد عامر

مقاصد سورة البقرة:
أما المقدمة: فقد تضمنت التعريف بشأن هذا القرآن، وبيان أن ما فيه من الهداية
 قد بلغ حداً من الوضوح، لا يتردد فيه ذو قلب سليم، وإنما يعرض عنه من لا قلب له، أو من كان في قلب مرض. والمقصد الأول: يتجه إلى دعوة الناس كافة إلى اعتناق الإسلام، ونبذ ما سواه من الأديان. 
والمقصد الثاني: تضمن الحديث عن أهل الكتاب، والدعوة إلى ترك باطلهم، والدخول في دين الإسلام. 
والمقصد الثالث: تضمن عرض شرائع هذا الدين تفصيلاً. 
والمقصد الرابع: فقد تضمن ذكر الوازع الديني، الذي يبعث على ملازمة تلك الشرائع، ويعظم مخالفتها. أما الخاتمة: فقد اشتملت على التعريف بالذين استجابوا لهذه الدعوة الشاملة لتلك المقاصد، وبيان ما يرجى لهم في آجلهم وعاجلهم. وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله في (مجموع الفتاوى) كلاماً يطول نقله هنا عن مقاصد هذه السورة، حاصله: أنها اشتملت على تقرير أصول العلم، وقواعد الدين النظرية والعملية. أخيراً، فقد روى مالك في (الموطأ) أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها. أي: يتعلم فرائضها وأحكامها، مع حفظه لها. وهذا إن دلَّ على شيء، فإنما يدل على أهمية هذه السورة ومكانتها؛ لما اشتملت عليه من أحكام العقيدة، وأحكام العبادات والمعاملات بأنواعها.

سورة البقرة للشيخ أحمد محمد عامر المصحف المرتل تسجيلات الإذاعة المصرية

المصحف المرتل _ سورة مريم _ الشيخ احمد محمد عامر

سورة الحجر / المصحف المرتل_الشيخ احمد محمد عامر

سورة الكهف / المصحف المرتل _ الشيخ احمد محمد عامر

سورة النحل _ المصحف المرتل / الشيخ احمد محمد عامر

المصحف المرتل _ سورة الإسراء _الشيخ أحمد محمد عامر

www.star7arab.com   Maam14

سورة يوسف - برواية حفص عن عاصم - الشيخ أحمد محمد عامر

005.Al-Ma'idah_سورة المائدة

011.Hud_سورة هود

014.Ibrahim_سورة ابراهيم

020.Ta­Ha_سورة طه

سورةالفاتحة - الشيخ أحمد محمد عامر

سورة آل عمران - الشيخ أحمد محمد عامر

سورة النساء - الشيخ أحمد محمد عامر

سورة الرعد بصوت الشيخ أحمد محمد عامر

يقول الكلاباذي:
«بالسماع يستجم المريدون من تعب الوقت ويتنفس أرباب الأحوال مما طرأ عليهم». 
إن ما قاله الكلاباذي يؤكد أن الصوفية تتبدل أحوالهم فينتقلون من الحزن إلى الفرح ومن الخوف إلى الرجاء ومن القبض إلى البسط ويستعينون على هذه الأحوال بالسماع. 

يقول الطوسي:
«الجِمال إذا عيَت وقصرت عن السير، يحدو لها الحادي، فتستمع وتمد أعناقها وتصغي بآذانها... وربما تُتلف أنفسها إذا انقطع عنها حدو الحادي من ثقل حملها وسرعة سيرها بعدما كانت لا تحس بذلك من إصغائها إلى حدو الحادي واستماعها إلى حسن نغمته». 

أما أثر السماع على النفس، فقد لخصه السفاريني بقوله:
«أنه مهيّج لما في القلوب، محرك لما فيها، فلما كانت قلوب القوم معمورة بذكر الله تعالى، صافية من كدر الشهوات، محترقة بحب الله، ليس فيها سواه، كان الشوق والوجد والهيجان والقلق كامنا في قلوبهم كمون النار في الزناد، فلا تظهر إلا بمصادفة ما يشاكلها».

أما الإمام أبو القاسم القشيري، فقد رسم حدود السماع في رسالته ونقتطف منها:
«إن سماع الأشعار بالألحان الطيبة والأنغام المستلذة، مباح في الجملة، إذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع على مذموم في الشرع، ولم ينجر في زمام هواه، ولم ينخرط في سلك لهوه».

يقول عبد القادر عيسى في كتاب حقائق في التصوف:
«إن السماع لدى الصوفية يثير أحوالهم الحسنة، ويظهر وجدهم، ويبعث ساكن الشوق ويحرك القلب، ولما كانت قلوبهم بربهم متعلقة، وعليه عاكفة، وفي حضرة قربه قائمة، كان السماع يسقي أرواحهم، ويسرع في سيرهم إلى الله تعالى».

قران كريم مرتل بصوت الشيخ احمد عامر

Mohammad Tarabis