هل يوجد تكملة للتسجيل؟ 

في حلقات اخرى لبرنامج اصوات الشعراء؟ 

تحليل قصيدة
ســــفر أيـــوب
عمل الطالب / محمد راشد السبيعي
كتب الشاعر بدر شاكر السياب هذه القصيدة في المرحلة المأسوية، وهي سلسلة من عشر قصائد بعنوان سفر أيوب، كتبها في لندن بعد زيارته للدكتور إدواردز، أبدى فيها الشاعر بدر السياب روحاً جديدة عالية من الصبر والتحمل والأمل.
وفي هذه القصيدة يخاطب الشاعر فيها ربه ـ عز وجل ـ بلسان أيوب ـ عليه السلام ـ دون تعُّمل للأسطورة أو تعمدها.
ولعل أيوب ـ عليه السلام ـ من أهم الشخصيات التي ترددت في شعر الشاعر بدر السياب في مرحلة مرضه، وهي المرحلة التي أطلق عليها النقاد المرحلة المأسوية.
أيوب ـ عليه السلام ـ النبي الصابر، الذي تحدث الشاعر بلسانه مخاطباً ربه على الرغم من وجود اسم أيوب فيها إلا أن شخصية الشاعر تبدو بوضوح في تلبسه لها وحديثه من خلالها، وهنا نلتقي شخصية الشاعر السياب مع شخصية النبي أيوب ـ عليه السلام ـ في كثير من الملامح الدينية وذلك من خلال العبارات التي ينقلها لنا الشاعر.
كما قال الشاعر:
إلهى لك الحمد كله مهما كثر واستمر واستطال البلاء
ولك الحمد كله مهما استبرت الآلام بي
ولك الحمد على كل شيء فما المصائب إلا نعمة وعطاء منك
لقد ولج الشاعر في التجربة الوجدانية الخالصة، حيث يكثر التعليل والتأويل ويهزل الخيال ويطرد السرد وعرض الحال وقد لا تعدو قيمة هذه الأبيات الإخلاص المتخذ شكل البوح والاعتراف.
والملاحظ أن النغم الغالب على هذه القصيدة هو النغم الديني، يتخذ شكل العبارة الجارية في الصلاة والدعوات بل التسابيح التي يُمجّده الله عز وجل فكأنها أنشودة دينية تعلن استسلام الشاعر لقدر الله الألم وخضوعه لإرادة الله به، إلا أنه ليس الخضوع الذي يخلص إليه بالتبرير فكيف يخرج ويلحق ويفكر ويتنكر وهو محلق أصلاً ما يملكه جميعاً هو هبة وأعطيت من الله ، فإذا استسلب وفجع فانما الله ـ عز وجل ـ يسترد عاريته. ولعله يقنع ذاته بما لا يقنعها، وهي هكذا طبائع الشعر الوجداني وإن الجراح هدايا الحبيب.
فكل ألم وجراح هو من حبيب، ويرى الشاعر أنه لا يملك سوى أن يضمه إلى صدره وكأنها باقات ورد، فهي هدايا مقبولة لا ترد، فهي هدايا في خانق الشاعر لا تغيب.
والشاعر بدر السياب دائماً عندما يرفع شكواه يعقبها بآيات الحمد.
لك الحمد، مهما استطال البلاء
لك الحمد ، إن الرزايا عطاء
لك الحمد، إن الرزايا ندى
لك الحمد، يا رامياً بالقدر
فهو يرى أن المصائب ما هي إلا عطاء وكرم من الله عز وجل.
تأمل معي عندما يرى أن هذه الأدوار لا تهدأ مع الصباح، ولا يتمكن الليل من مسح هذه الأوجاع، غير أن أيوب ـ عليه السلام ـ إن صاحَ صاح قائلاً لك الحمد فالمصائب كرم منك يارب، وهدية منك ياحبيب بل إنه يرى أن هذه الجروح ـ وإن كانت شديدة ـ فهو يرى نفسه محسود عليها ، لأنه أهدى إليه من حبيبه:
أشد جراحي وأهتف بالعائدين
ألا فانظروا واحسدوني
فهذه هدايا من حبيبي
وليس لهذه القصيدة الحلة الجميلة التي اتشحت بها القصائد الأخرى، فما هي إلا عواطف ومواقف وهموم وخاطف من الرجاء العليل وهي طبائع الشعر الوجداني .
وربما استفاد الشاعر السياب من أسطورة أيوب ـ عليه السلام ـ لكنها ظلت متحدة بالسياق لتواريها فيه حتى ليكاد القارئ ألا يفطن إلا لحضورها.
لقد تولى زمن الحشد الثقافي الذي كان يتحلى الشاعر فيه بالقدرة والكفاح والتضحية وحلت من دونها صورة أيوب المرتهن بشتى أنواع التنكيل والعذاب والصبر، وكذلك كان غياب الله في شعر السياب ظاهراً جلياً، لكننا في هذه القصيدة نراه حاضراً جلياً، بدأ حضوره يفعم قصيدته لأن الشاعر وعى أخيراً ضعفه و انخذاله أمام القدر ولم يعد يحمل صليبه على كتفيه ويعاند في العثو على خلاصة بذاته .
بل إنه كان دائماً ـ في هذه القصيدة ـ يستدعى الله ـ عز وجل ـ ليعينه عليه، بل لينقذه منه، ويعد أن عدد في تجاربه السابقة قريته ووطنه واستعطى واستعطف تراه وقد انتصبت حقيقته السوداء أمام عينيه ويعود إلى الدعوات والتضرعات في جوها الإسلامي الصرف.
وهو لا يقدم الذبائح والنذور الوثنية ولا يستسلم للموت على رجاء القيامة، بل يصعد الابتهالات على غرار التسابيح النبوية المأثورة.
يا كاتباً بعد ذلك الشفاء.
بل إن الشاعر السياب يرى أن الجراح التي لا تبرأ ولا تنهى بالموت تخرج في جسده كالشعار ولا خير فما دام الله قد أرادها فإنها من خيرة العميمه . إن جراحة لتتفتح مثل باقات الزهر يضمها إلى صدره ضمة الشغف لأنها من هدايا الله ـ عز و جل ـ هدايا الحبيب، وليست الحمى سوى قبلته يبثه بها شوقه والأرق هو متعة لمشاهدة النجوم.
وإن مشت النار حر الجبين
توهمتها قُبلة منك مجبولة من لهيب
جميل هو السهر أرعى سماك
بعيني حتى تغيب النجوم
ويلمس شباك داري سناك
وإن كانت تحد من به أصداء اليوم، وأبواق السيارات وآهات المرضى وهو مع ذلك ، فهو يرى الجمال كله في كل ذلك، جمال الرضا بالقضاء والقدر جمال الصبر على الليل وظلمته.
جميل هو الليل أصداء يوم
وأبواق سيارة من بعيد
وآهات مرضى وأم تعيد
أساطير آبائها للوليد
فالشاعر هنا يعمل أثر الحالة النفسية للمريض، وأن للحالة النفسية أثراً بالغاً وذات أهمية للمريض، ولها انعكاس مباشر على وظيفة الأعضاء في الكائن الي، ولذلك فهو متعلق ـ الشاعر بدر شاكر السياب ـ شخصية النبي أيوب ـ عليه السلام ـ دون سواه، لقد ابتلى أيوب ـ عليه السلام ـ بداء عضال، فصبر على قضاء الله حتى أتاه الفرج من الله ـ عز وجل ـ قال الله تعالى : ( واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسنى الشيطان بنصب وعذاب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب. وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب ). سورة ص ، الآيات (41-44).
فالسياب كان لا يزال يمنى ذاته بأعجوبة الغيب ، أن يكون مصيره في النهاية كمصير سيدنا أيوب ـ عليه السلام ـ ينزل عليه العزاء والشفاء بعد البلاء وإن صالح أيوب كان النداء.
فلا يملك إلا أن يتوجه إلى الله ـ عز وجل ـ بالتوسل وترديد التضرع وطلب الشفاء وترتيل الدعاء، فيستعطف الله عز وجل ـ مسترحماً إياه أن يمزق عنه غشاوة المرض ويكرمه بالشفاء ، فالله ـ عز وجل ـ هو الذي بيده القضاء والقدر وهو الشافي..
لك الحمد يا راضياً بالقدر
ويا كاتباً ، بعد ذاك الشفاء
من هذا كله استمد الشاعر بدر شاكر السياب الرضا والأمل في الشفاء من مرضه.
* رأيي الشخصي
من خلال قراءتي لهذه القصيدة وتأملي فيها أرى أن هذه القصيدة قصيدة إيمانية.
لأن هذه القصيدة مؤسسة على مخاطبة الله ـ عز وجل ـ بلسان سيدنا أيوب ـ عليه السلام ـ دون تعمد للاسطورة فالشاعر هو وحده صاحب الصورة وأفكاره هي المستحوذة على القصيدة، بحيث إنه يمكن حذف أيوب من كل موضع بالقصيدة ورد فيه ووضع اسم الشاعر السياب دون أن يختل العمل أو نحس فيه أدنى تغير.
وكذلك المتأمل في هذه القصيدة يلاحظ قول الشاعر :
لك الحمد مهما استطال البلاء
ومهما استبد الألم
لك الحمد، إن الرزايا عطاء
لك الحمد، إن الرزايا ندى
لك الحمد يا راضيا بالقدر
وياكاتبا بعد ذلك الشفاء
فهذا كله عبارة عن توسلات وتضرعات ودعاوات لله عز وجل، وما ذلك إلى من إيمان بالقضاء والقدر والصبر على ما قدره الله عز وجل .
ولا يرى الشاعر هذه الآلام إلا أنها كفارات عن الذنوب، وأنه مؤمن نقي قال تعالى: ( ... وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) البقرة (155، 156).
قال الرسول صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيراً يصب منه " .
فما الذي ننتظره من شخص افتقد والدته صغيراً، وأصيب بالمرض كبيراً، لا نجده إلا صابراً كسيدنا أيوب، ومما يدل على ذلك إنه اختار اسم ديوانه أو قصيدته (سفر أيوب ).

سفر أيوب ـ شعر : بدر شاكر السياب

نقدم لكم أمسية الشاعر السوري العربي الكبير عمر أبو ريشة في مدينة أبو ظبي عام 1985م. في مقدمةِ الأمسية بلاغةٌ لا نظيرَ لها تصفُ نسرَ الشمال عمر من الأديب النابغ حمد علي، وتضعهُ داخل القلوب في مكانهِ الذي يستحق. 

أمسيةٌ لا مثيلَ لها، ينشدنا أبو ريشة فيها الكثير من الشعر، ويخبرنا عبرها بخبايا القصائد وأسبابها وحكاياتها المجهولة. 

تقدم منصة فيء لكم هذه الأمسية مع ألحانٍ حلبيةٍ عريقة تتناسقُ مع ذلك التراث الشعري الأسطوري. 

يجودُ علينا الشاعر بقصائد كـ: 
- الوصية 
- مطاف الجمال
- غادة من الأندلس
- من منكما وهبَ الأمان
- نسر
والكثير من القصائد والحكايا، أمسيةٌ من سحر مع بودكاست فيء، فيءٌ من شِعر

شاركونا أحبّ الأبيات لديكم لشاعر العرب الأكبر عبر حساباتنا على مواقع التواصل الاجتماعي
FAY2PODCAST - بودكاست فيء

جميع الحقوق محفوظة لوزارة الثقافة الإماراتية

القصائد:
ق- فتيان الخليج
ق- الأمة العربية بين يومين
ق- المقصورة
ق - يالِخديـكِ نَاعِمين
ق- يافا

عمر أبو ريشة في أبو ظبي 1985م - أمسية شعرية - فيء من شعر

وتريات ليلية  مظفر النواب

مَزارٌ بِجَنبِ الطريق


إنّي لا شيء
وحديثي عابرٌ،
مِثْلي،
بين عابرينَ،

لذلكَ
أتحدّثُ عنكَ


إنّي أتحدّث عنكَ
لا عن ظلّكَ الجالسِ –
وحيداً –
تحت سكون الشجرةِ
 عند المفترَق
حيث أعمدة تلغراف قديمة منزوعة الأسلاك،
وعابرون يمرّونَ بِسَهْوِكَ
ولا يلتفتون


إنّي أتحدّث عنكَ
لا عن خيالك الماثل أمام عينيّ أو منامي
أتحدّث عنكَ
لا عن المصباح الذي يرفع الظلَّ إلى مصافِ الساحرات
اللواتي كُنّ
 ظلالاً ماكرة
ولا عن الأعراقِ التي استخرجتها الأيدي الحاذقةُ
 من جوفِ الأرض،

ولا عن المناجم التي كانت تُسمّى،
 في حياةٍ أخرى،
مملكةُ الكدّ وأهراء الشقاء

لم يبق أحدٌ

لا أحد هنا سوى أنتَ
ملاذ الهَاجرين بيوتهم إلى الأبد،

لا أحد هنا،
وملاذُكَ أنتَ مثل هذا الأرق الطويلْ

لا أحد هنا يحبّ الحجَرَ
 أو يأنَس إلى برودتِه
وصمتِه
حتّى المناماتِ المُرعِبَةِ لم تُبقِ للحجَرِ معنىً
حتّى الشجرة العاقر
لم تثمر يوماً حصاة


إنّي أتحدّث عنكَ،
بفصاحةِ التوهّمِ،
أنتَ
وحدك الحقيقي،

صامتٌ وباردٌ ومزهوّ بصمتِكَ وبَرْدِكَ،
أنتَ
 وحدك الحقيقيّ

وإذا أعيتنا الحيلةُ في أمرِ موتانا
جئنا بتقوانا إليكَ
 ورِعينَ، مُطرقينَ،
 مضمومي الأيدي،
 متوسّلينَ
أن تكون ملاذاً لذكرياتنا
وحسراتنا
وخشيتنا من كونكَ الملاذ الأخير


إنّي أتحدّث عنكَ
- كما يتحدّث أحياءٌ عن أحياءٍ مثلهم -

وأتحدّث عن جوفِكَ
 الذي هو نارٌ خامدة،
 نارٌ باردة،

عن ملمَسِكَ الخشِن الذي يشبه الضغائن الدفينة،
ملمَسِكَ المخادِع
الذي يسري خدراً في الجسم


إنّي أتحدّث عنكَ
أنتَ الحقيقي

عن كتابك الغامض كالمتاهِ


إنّي أتحدّث عنكَ،
لا عن الشواهد والجدران والبيوت والمزارات والصروح

عن الحكمة  الموروثة عن سلالتكَ الحجريّة

أتحدّث عنكَ

عن المأثور على قوسِ بابِك:

هنا
جانبُ الظلِّ رَحْبٌ وأبوابُه واسعةٌ والقاصدون كُثُرٌ
وما من طريقٍ إليه
كمنزلٍ ريفيّ وسطَ المروج 
لا درب يهتدي إلى بابهِ الضيّق
المتوحّدِ فوق العتبة
لا أنا ولا أنتَ ولا المُبصِرُ في منامِه
ندري ما الخيالات المترائيّة عند مفترَقٍ قريبٍ
 بعيدٍ
عائمٍ على صفحةِ السرابِ الذي ترفَعُه العيونُ المترقّبة
المتعبة
المتوهّمة:
شخوصٌ نابتةٌ في الوعرِ كمخلوقاتِ التوهّم،
 - ليست من الأنس وليست من الجنّ -
كأشجار سروٍ مُستنفَدٌ هواؤها
كأعمدة تِلِغراف صامتة،

كأناسٍ ليسوا مثلنا، 
نحن أرواح البيوت المطمئنّة،

كأناسٍ
ليسوا مثلكم، أنتم
روّاد السُبُل الزائلة،

بل كمِثْلِ المقيمين عند المفترق،
 جنبَ الطريق،

أهل المزارات التي لا يأتيها إلاّ غرباءُ
حاملين باقاتٍ وزاداً،
 وشموعاً توقَدُ مرّةً وحيدة لكي تأخذ الريحُ،
 إذا هبّت ريحٌ،
 شعلتَها،
وتبقى، هناك، شموعاً كأعواد البلّور
 المطفأة

سكينةٌ مُطبقةٌ يرجّها زعيق السيّارات المسرعة إلى حطامها


إله ساذَجٌ
إلهٌ ساذَجٌ وفتيٌّ وميت
إله ساَذَجٌ – وفتيٌّ
 لأنّه ميت -

جَعَلتْ له الأيدي الغريبةُ مزاراً عند المفترق،

كومة أحجار رُفِعَت، مُرتَجَلةً،
بجانبِ الطريقِ،
مطوّقة بباقات وعباراتٍ خُطّت على لوحٍ مُرتَجل،
وصورة -
ما كانَ لبعض الوقت صورة –
في إطارٍ مُرتَجَل
 
لا أحد هنا،
وهنا
لا تُسمّى القبور – 
ولو مأهولةً بالموتى – 
تلك التي يخلّفها المسافرون -
قبوراً
بل علامات
لمسافرين سوف يمرّون بها
 من بعدهم
ويتركون بجوارها قِربَةَ ماء وأطعمةً وأغطيةً وآثار أقدام،

هنا
لا تُسمّى المواكبُ إليها جنازاتٍ بل
أسفار،

لا تُسمّى القبور إلى جانبِ الطريق 
 – ولو غير آهلةٍ – 
قبوراً
بل مزارات


بيوتٌ مُرتَجلةٌ في العراء
لم تكتمل بعدُ
ولم يقطنها بعدُ
 أحدْ
لكنّها، منذ البَدءِ، مأهولة بشخصِ الذكريات


ولا تُسمّى أضرحةً فلا مَن يرقد فيها
مجرّد علاماتٍ يلتفت إليها العابر بسيّارته مُسرِعاً
أو المارّ بها سائراً على القدمين،
ساهياً،

لا أشجار باسقة شاكيةً تحيط بها أو تظلّلها،
لا شواهدَ
لا أسماء
لا أسوار
لا شارات
لا دروبَ

أنصابُ عبورٍ خاطف
إذ تمرّ بها مبتعداً
تتضاءلُ رويداً قبل أن يحجبها المفترق عن عينيك

قبل أن يحجبكَ عنها،
المفترق

أنتَ لا شيءَ
وحديثُكَ عابرٌ، مثلك،
بين عابرين

لذلك
أتحدّث عنّي،
أنا،
العابرُ قليلاً
في ظنِّك

( أيار 2005 )



Bassam Hajjar  مَزارٌ بِجَنبِ الطريق  بسام حجار

مراجع الحلقة:
-	كتاب ابتكار الحياة اليومية – ميشيل دي سارتو 
-	كتاب A Place in the Country - W.G. Sebald 
-	كتاب شارل بودلير: شاعر غنائى فى حقبة الرأسمالية العليا – فالتر بينامين
-	كتاب Wanderlust: A History of Walking  - Rebecca Solnit 
-	كتاب المشي فلسفة – فريدريك غرو
-	كتاب قلق السعي إلى المكانة – آلان دو بوتون 
-	كتاب The Undiscover'd Country: W.G. Sebald and the Poetics of Travel
-

الحلقة الأولى/ أدب التسكع

قُلْ هُوَ الحُبُ
هَوَاءٌ سَيِّدٌ ، و زُجَاجٌ يَفْضَحُ الرُوحَ وتَرْتِيلُ يَمَامْ.
قُلْ هُوَ الحُبُ
ولا تُصْغِي لِغَيرِ القَلْبِ،
لا تَأخُذُكَ الغَفْلَةُ،
لا يَنْتابُكَ الخَوْفُ عَلى مَاءِ الكَلامْ.
قُلْ لَهُمْ فِي بُرْهَةٍ
بَينَ كِتابِ اللهِ والشَّهْوَةِ
تَنْسَابُ وَصَايَاكَ
ويَنْهالُ سَدِيمُ الخَلْقِ فِي نَارِ الخِيامْ.
قُلْ لَهُمْ،
فِيْمَا يَنَامُوْنَ عَلى أَحْلامِهمْ،
سَتَرى فِي نَرْجِسِ الصَحْراءِ
فِي تَرْنِيْمَةِ العُوْدِ وغَيمِ الشِعرِ سَرْدَاً وانْهِدَامْ.

قُلْ هُوَ الحُبُ
و مَا يَنْهارُ يَنْهارُ، فَمَا بَعْدَ العَرَارْ
غَيْرُ مَجْهُوْلِ الصَحَارَى وتَفاصِيلِ الفَرَارْ.
غَيرُ تَاجِ الرَمْلِ مَخْلُوْعَاً عَلى أَقْدَامِنَا،
والذِي يَبْقَى لَنَا تَقْرؤُهُ عَينُ الغُبَارْ.
والذِي لا يَنْتَهِي ،لا يَنْتَهِي.
مثلَ سرّ الموتِ
والبَاقِي لَنَا مَحْضُ انْتِحَارْ.

قُلْ هُوَ الحُبُ
طَرِيْقٌ مَلَكٌ نَبْكِي لَهُ ، نَبْكِي عَلَيهْ.
لَوْ لَنا فِي جَنَّةِ الأرْضِ رُواقٌ واحِدٌ.
لَوْ لَنا تُفْاحَةُ اللهِ جَثَوْنَا فِي يَدَيهْ.
كُلَّمَا أَفْضَى لَنَا سِراً أَلفْنَاهُ
ومَجَّدْنَا لَهُ الحُبَّ
و أَسْرَيْنا إِليهْ،

قُلْ هُوَ الحُبُ
كَأَنَّ اللهَ لا يَحْنُوْ عَلى غَيْرِكَ
لا يَسْمَعُ إِلاَّكَ،
ولا فِي الكَوْنِ مَجْنُونٌ سِوَاكْ.
لَكَأَنَّ اللهَ مَوجُودٌ لِكَيْ يَمْسَحَ حُزْنَ النَاسِ فِي قَلْبِكَ،
يَفّْدِيْكَ بِمَا يَجْعَلُ أَسْرَارَكَ فِي تَاجِ المَلاَكْ.
قُلْ هُوَ الحُبُ
الذِي أَسْرَى بِلَيلى
وهَدَى قَيْسَاً إلى مَاءِ الهَلاَكْ.
قُلْ هُوَ الحُب ُ يَـرَاكْ.


*I don't own this.

سفر أيوب ـ شعر : بدر شاكر السياب

Moulay Ahmed Berkouk

Recent comments

HAYA

HAYA

Related tracks