هجاء لــ علي القرني في قمة الهجاء
من محاضرة العرار

هجاء لــ علي القرني في قمة الهجاء

القصيدة التائية في القدر
 لشيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد ابن تيمية
إنشاد : أنس عبدالعزيز أحمد Anossof


1_ أيا علماءَ الدين ذميُّ دينكم
		تحيرَّ دلوه بأوضح حجة

2_ إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم
		ولم يرضه مني فما وجه حيلتي

3_ دعاني وسدَّ البابَ عنيْ فهل إلى
		دخوليْ سبيلٌ بينوا لي قضيتي

4_ قضى بضلالي ثم قال: ارضَ بالقضا
		فما أنا راضٍ( )بالذي فيه شقوتي

5_ فإن كنت بالمقضي _ياقومُ_ راضياً
		فَرَبيَ لا يرضى بشؤم بليتي( )

6_ وهل( ) ليْ رضا ما ليس يرضاه سيدي
		فقد حرت دلوني على كشف حيرتي

7_ إذا شاء ربيْ الكفرَ مني مشيئةً

		فهل أنا عاصٍ في( )اتباع المشيئة ( )

8_ وهل ليْ اختيارٌ أن أخالف حُكْمه
		فبالله فاشفوا بالبراهين غُلتي( ) ( ) 


 


1_ سؤالك يا هذا سؤال معاند
		مخاصم( )ربِّ العرش باري البريةِ

2_ فهذا( ) سؤالٌ خَاصم الملأَ العُلى
		قديماً به إبليسُ أصلُ البليةِ

3_ ومن يك خصماً للمهيمن يرجعن
		على أم رأس هاوياً في الحُفيرةِ

4_ ويدعى( )خصومُ اللهِ يومَ معادهم
		إلى النار طُرَّاً معشرَ( ) القدريةِ

5_ سواءٌ نفوه أو سعوا ليخاصموا
		به اللهَ أو ماروا به للشريعةِ

6_ وأصلُ ضلالِ الخلقِ من كل فرقةٍ
		هو الخوض في فعل الإله بعِلَّةِ

7_ فإنهموا لم يفهموا حكمةً له

		فصاروا على نوع من الجاهليةِ

8_ فإن جميعَ الكونِ أوجب فِعْلَه

		مشيئةُ ربِّ الخلق باري الخليقةِ( )

9_ وذات إله الخلق واجبة بما

		لها من صفات واجبات قديمةِ

10_ مشيئتُه مَعْ عِلْمِه ثم قدرة

		لوازم ذات الله قاضي القضيةِ

11_ وإبداعُه ما شاء من مُبدَعاته

		بها حِكْمَةٌ فيه وأنواعُ رحمةِ

12_ ولسنا وإن قلنا جَرَتْ بمشيئة( )



		من المنكري آياتِه المستقيمةِ

13_ بل الحقُّ أن الحكمَ لله وحده
		له الخلقُ والأمرُ الذي في الشريعةِ

14_ هو المَلِكُ المحمودُ في كلِّ حالةٍ

		له المُلْكُ من غير انتقاص بِشِركةِ

15_ فما شاء مولانا الإلهُ فإنه

		يكون وما لا لا يكون بحيلةِ

16_ وقدرتُه لا نقص فيها وحكمه( )
		يَعُمُّ فلا تخصيصَ في ذي القضيةِ

17_ أُرِيْدُ بذا أن الحوادثَ كلَّها
		بقدرته كانت ومحض المشيئةِ

18_ ومالكُنا في كلِّ ما قد أراده
		له الحمدُ حمداً يعتلي كلَّ مِدْحةِ

19_ فإن له في الخلق من نِعَمٍ( ) سرت
		ومن حكم فوق العقول الحكيمةِ



20_ أموراً يحار العقل فيها إذا رأى
		من الحكم العليا وكل عجيبةِ

21_ فنؤمنُ أن الله عزَّ بقدرةٍ
		وخلقٍ وإبرامٍ لحكم المشيئةِ

22_ فنثبت هذا كلَّه لإلهنا
		ونثبت ما في ذاك من كل حكمةِ

23_ وهذا مقام طالما عجز الأُلى
		نفوه( ) وكروا راجعين بحيرةِ

24_ وتحقيقُ ما فيه بتبيين غوره
		وتحرير حقِّ الحق في ذي الحقيقة

25_ هو المطلب الأقصى لِوُرَّاد( )بحره
		وذا عسِرٌ في نظم هذي القصيدةِ

26_ لحاجته تبيينَ علمٍ مُحقَّقٍ
		لأوصاف مولانا الإلهِ الكريمةِ( )

27_ وأسمائه الحسنى وأحكام دينه
		وأفعاله في كل هذي( ) الخليقة

28_ وهذا _ بحمد الله _ قد بان ظاهراً
		وإلهامُه للخلق أفضلُ نعمة

29_ وقد قيل في هذا وخُطَّ( ) كتابُه
		بيانٌ( )شفاءٌ للنفوس المريضةِ( )

30_ فقولك: "لِمْ قد شاء؟" مثل سؤالِ مَنْ
		يقول: فَلِمْ قد كان في الأزليةِ

31_ وذاك سؤال يبطل العقلُ وَجْهَهُ
		وتحريمُه قد جاء في كل شرعةِ

32_ وفي الكون تخصيصٌ كثيرٌ يدلُّ من
		له نوعُ عقلٍ أنه بإرادةِ

33_ وإصدارُه عن واحد بعد واحد
		أو( ) القولُ بالتجويز رميةُ حيرةِ

34_ ولا ريبَ في تعليق كلِّ مُسَبَّبٍ
		بما قبله من( ) علة مُوجِبيَّةِ

35_ بل الشأنُ في الأسبابِ أسبابِ ما ترى
		وإصدارها( ) عن حكم محض المشيئة

36_ وقولك: لِمْ شاء الإلهُ هو الذي
		أزلَّ( )عقول الخلق في قَعْر حُفْرةِ

37_ فإن المجوسَ القائلين بخالق
		لنفع وربٍّ مُبدعٍ للمَضرةِ

38_ سؤالُهم عن علة السرِّ( ) أوقعت
		أوائلَهم( ) في شبهة الثَّنويةِ( )

39_ وأن ملاحيدَ الفلاسفةِ الأُلى

		يقولون بالفعل( ) القديمِ بعلةِ( )

40_ بغوا علة في الكون( ) بعد انعدامه
		فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلةِ

41_ وإن مبادي الشر في كل أمة
		ذوي( ) ملة ميمونة نبويةِ

42_ بخوضهموا في ذاكُمُ صار شركهم
		وجاء دروس البينات بفترةِ( )

43_ ويكفيك نقضاً أن ما قد سألتَهُ

__
		من العذر( )مردودٌ لدى كل فطرةِ

44_ فأنت تعيب الطاعنين( )جميعهم
		عليك وترميهم بكل مذمةِ 

45_ وتَنْحل من والاك صَفْوَ مودةٍ
		وتبغض من ناواك( ) من كل فرقة

46_ وحالهم في كل قول وفعلة

		كحالك _ يا هذا _ بأرجح حجة


47_ وهَبْك كففتَ اللومَ عن كل كافرٍ




		وكلِّ غويٍّ خارجٍ عن محجة



48_ فيلزمك الإعراضُ عن كل ظالمٍ


		على( ) الناس في( ) نفس ومالٍ وحرمة

49_ فلا تغضبن( ) يوماً على سافك دماً


		ولا سارقٍ مالاً لصاحب فاقة

50_ ولا شاتمٍ عِرْضاً مصوناً وإن علا


		ولا ناكح فرجاً على وجه غية( )

51_ ولا قاطع للناس نهجَ سبيلِهم

		ولا مفسد في الأرض من كل وجهة

52_ ولا شاهدٍ بالزور إفكاً وفريةً


		ولا قاذف للمحصنات بزنية( )

53_ ولا مهلك للحرث والنسل عامداً

		ولا حاكمٍ للعالمين برشوةِ

54_ وكُفَّ لسان اللوم عن كل مفسدٍ


		ولا تأخذنْ ذا جرمةٍ( ) بعقوبةِ



55_ وسهِّل سبيل الكاذبين تعَمُّداً

		على ربهم مِنْ كلِّ جاءٍ( ) بفريةِ

56_ وإن قصدوا إضلال من يستجيبهم( )

		برومِ فسادِ النوع ثم الرياسةِ



57_ وجادل عن الملعونِ فرعونَ إذ طغى

		فأُغْرِق( ) في اليم انتقاماً بغضبةِ( )

58_ وكلِّ كفورٍ مشركٍ بإلههِ


		وآخرَ طاغٍ كافرٍ بنبوةِ

59_ كعادٍ ونمروذ( ) وقومٍ لصالح
		وقوم لنوح ثم أصحاب الآيكةِ

60_ وخاصم لموسى ثم سائر من أتى

		من الأنبياء محيياً للشريعة( )


61_ على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا( )
		ونالوا من العاصي( ) بليغ( ) العقوبة


62_ وإلا فكلُّ الخلقِ في كلِّ لفظةٍ

		ولحظةِ عينٍ أو تحرك شعرةِ( )

63_ وبطشة كفٍّ أو تخطي قُديمةٍ

		وكلِّ حراكٍ بل وكل( ) سكينةِ

64_ هم تحت أقدار الإلهِ وحكمهِ

		فما( ) أنت فيما قد أتيت بحجةِ

65_ وَهَبْكَ رفعت اللومَ عن كل فاعلٍ

		فعالَ( ) ردىً طرداً( ) لهذي المقيسةِ

66_ فهل يُمْكِننْ( )  رفعُ الملامِ جميعِهِ

		عن الناس طُرَّاً عند كلِّ قبيحةِ

67_ وتركُ عقوبات الذين قد اعتدوا

		وتركُ الورى الإنصافَ بين الرعيةِ

68_ فلا تُضمنَنْ( ) نفسٌ ومالٌ بمثلهِ

		ولا يعقبن( ) عادٍ بمثل الجريمةِ


69_ وهل في عقول الناس أو في طباعهم

		قبولٌ لقول النذل: ما وجه حيلتي

70_ ويكفيك نقضاً ما بجسمِ ابنِ آدمٍ 

		صبيٍّ ومجنون وكلِّ بهيمةِ


71_ من الألم المقضيِّ من( ) غير حيلةٍ

		وفيما يشاء الله أكملُ حكمةِ


72_ إذا كان في هذا له حكمةٌ فما
		يُظن( ) بخلق الفعل ثم العقوبة

73_ فكيف( ) ومِنْ هذا عذاب مُولَّدٌ
		عن الفعلِ فِعل العبد عند( ) الطبيعة

74_ كآكِلِ سمٍّ أوجب الموتَ أكلُه
		وكلٌّ بتقديرٍ لرب البرية( )

75_ فَكُفْرُك يا هذا كسمٍّ أكلْتَهُ
		وتعذيبُ نارٍ مثل( ) جرعةِ غصةِ

76_ألست ترى في هذه الدار مَنْ جنى

		يعاقب إما بالقضا أو بشرعة


77_ ولا عُذْرَ للجاني بتقدير خالقٍ

		كذلك( ) في الأخرى بلا مَثْنَويَّةِ

78_ وتقدير ربِّ الخلق للذنب موجِبٌ
		لتقدير( ) عقبى الذنب إلا بتوبةِ

79_ وما كان من جنس المتاب لرفعه

		عواقبَ أفعالِ العبادِ الخبيثةِ


80_ كخيرٍ( ) به تُمحى( ) الذنوبُ ودعوةٍ


		تُجاب من الجاني ورُبَّ شفاعة( )



81_ وقولُ حليف الشرِّ( ): إني مقدرٌ



		عليَّ كقول الذئب( ): هذي طبيعتي




82_ وتقديره للفعل يجلب نقمةً( )



		كتقديره الأشياءَ( ) طراً بعلةِ





83_ فهل( ) ينفعن عُذْرُ( ) الملوم بأنه( )




		كذا طبعه أم هل يقال لعثرةِ






84_ أم الذمُّ والتعذيب أوكد للذي





		طبيعته فعل الشرور الشنيعة







85_ فإن كنتَ ترجو أن تجاب بما عسى





		ينجِّيك من نار الإله العظيمةِ








86_ فدونك ربَّ الخلقِ فاقْصُدْه ضارعاً





		مريداً لأن يهديْك نحو الحقيقةِ








87_ وذلِّل قيادَ النفسِ للحق واسمعن( )






		ولا تعرضن عن فكرة مستقيمةِ( )









88_ وما بان من حق فلا تتركنَّه





		ولا تعصِِ من يدعو لأقوم شرعةِ( )










89_ ودَعْ دِينَ ذي العاداتِ لا تتبَعَنَّه






		وعُجْ عن سبيل الأمةِ الغضبيَّة











90_ ومن ضل عن حقٍّ فلا تقفونَّه( )







		وزنْ ما عليه الناس بالمَعْدِليةِ












91_ هنالك تبدو طالعاتٌ من الهدى







		بتبشير( ) من قد جاء بالحنفية













92_ بملة إبراهيم ذاك إمامنا
		ودين رسول الله خير البريةِ( )


93_ فلا يقبل الرحمنُ ديناً سوى الذي
		به جاءت الرُّسْلُ الكرامُ السجيةِ

94_ وقد جاء هذا الحاشرُ الخاتَم الذي







		حوى كلَّ خير في( ) عموم الرسالةِ














95_ وأخبر عن رب العباد بأنَّ مَنْ








		غدا( ) عنه في الأخرى بأقبحِ خيبةِ( )















96_ فهذي دلالاتُ العبادِ لحائر









		وأما هداه فهو فعلُ الربوبةِ( )
















97_ وفَقْدُ الهدى عند الورى لا يفيد( ) مَنْ










		غدا( ) عنه بل يجري( ) بلا وجه حجةِ

















98_ وحجةُ محتجٍّ بتقدير ربِّه
		تزيد( ) عذاباً كاحتجاج مريضةِ

99_ وأما رضانا بالقضاء فإنما
		أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبةِ

100_ كسقمٍ وفقرٍ ثم ذلٍّ وغُربةٍ
		وما كان من مؤذٍ( ) بدون( ) جريمةِ

101_ فأما الأفاعيلُ التي كرهت لنا
		فلا نصَّ يأتي في رضاها بطاعةِ

102_ وقد قال قومٌ( ) من أولي العلم: لا رضاً
		بفعلِ المعاصيْ والذنوبِ الكبيرةِ( )

103_ فإن إلهَ الخلق لم يرضَها لنا
		فلا نرتضي مسخوطةً لمشيئةِ( )

104_ وقال فريقٌ: نرتضي بقضائه( )
		ولا نرتضي المقضيَّ أقبحَ( ) خصلةِ

105_ وقال فريقٌ: نرتضي بإضافةٍ
		إليه( ) وما فينا فنلقى( ) بسخطةِ

106_ كما أنها للرب خلقٌ وأنها
		لمخلوقه كسبٌ كفعل( ) الغريزة( )

107_ فنرضى( ) من الوجه الذي هو خلقه( )
		ونسخط( ) من وجه اكتساب الخطيئةِ( )

108_ ومعصيةُ العبدِ المكلفِ تركُه
		لما أمر المولى وإن بمشيئةِ

109_ فإن إله الخلقِ حقَّ مقالُه
		بأن عبادي( ) في جحيم وجنةِ( )

110_ كما أنهم في هذه الدار هكذا
		بل البهم في الآلام ــ أيضاً ــ ونعمة

111_ وحكمتُه العليا اقتضت ما اقتضت من الـ
		ـفروق بعلمٍ ثم أيدٍ ورحمةِ

112_ يسوق أولي التعذيب بالسبب الذي
		يقدّره نحو العذاب( ) بعزةِ

113_ ويهدي أولي( ) التنعيم نحو نعيمهم
		بأعمال صدق في رجاءٍ وخشيةِ

114_ وأمرُ إله الخلق بيَّن( ) ما به
		يسوق أولي التنعيم نحو السعادةِ

115_ فمن كان من أهل السعادة أثَّرت
		أوامرُه فيه بتيسير( ) صنعةِ

116_ ومن كان من أهل الشقاوة لم يُبَلْ( )
		بأمر ولا نهي بتيسير( ) شقوةِ

117_ ولا مخرجٌ للعبد عما به قضى
		ولكنه مختارُ حُسْنٍ وسوأة

118_ فليس بمجبورٍ عديمٍ إرادةً( )
		ولكنه شاءٍ بخلق الإرادة( )

119_ ومن أعجبِ الأشياءِ خلقُ مشيئةٍ
		بها صار مختارَ الهدى والضلالة( )

120_ فقولك: هل أختار تركاً لحكمه
		كقولك: هل أختار ترك المشيئة( )

121_ وأختار( ) لا أختار فعل ضلالة
		ولو نلت هذا الترك فزت بتوبةِ

122_ وذا ممكن لكنه متوقف
		على ما يشاء الله من ذي المشيئة( )

123_ فدونك فافهم ما به قد أُجبْتَ مِنْ
		معانٍ إذا انحلت بفهم غريزة

124_ أشارت إلى أصل يشير إلى الهدى
		ولله رب الخلق أكمل( ) مدحةِ

125_ وصلى إله الخلق جل جلاله
		على المصطفى المختار خير البرية( )




القصيدة التائية في القدر | لشيخ الإسلام ابن تيمية | إنشاد : أنس عبدالعزيز أحمد

منظومة: *العشر الوصايا للمرضى واصحاب البلايا.*  للناظم محمد بن عبدالله الحصم   أداء: ظفر النتيفات

صيب الديم  محاظره للشيخ علي القرني بجامع الراجحي بمكه ٢٧ ٧ ٣٩

صيب الديم  محاضره للشيخ علي القرني

كم قبل هذا الجيل ولى جيل ... إنشاد علي عماش الألمعي

قصيدة ماذا تريد من الدنيا - إنشاد الشيخ مسعود المقبالي

وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ

الطفل السوري خالد مبيض

حقيقة التوحيد- الشيخ احمد بن عمر الحازمي

Omar Abn Fathy