برنامج "مطارحات في العقيدة" لقناة الكوثر
والذي يستضيف سماحة آية الله السيد كمال الحيدري حفظه الله
موضوع الحلقة : القرآن في حديث رسول الله صل الله عليه وآله وسلم - القسم 1
تاريخ الحلقة : 2013/7/13
موعد البرنامج خلال شهر رمضان : كل يوم في الساعة 10:00 مساءاً بتوقيت مكة المكرمة ماعدا يوم الجمعة

02 مطارحات في العقيدة - القرآن في حديث رسول الله صل الله عليه وآله وسلم - القسم

العبقات المهدوية في الليالي الرمضانية لسماحة الشيخ الحبيب، هي سلسلة مهمة حول عقيدة الشيعة في الإمام المهدي (عليه السلام)، وأدلتها من القرآن والسنة الشريفة

العبقات المهدوية في الليالي الرمضانية لسنة 1437 - الليلة 20

عامر الكاظمي _ ألا يا نائم الليل كيف المنام يطيب

تلاوات قرآنية بصوت الشيخ عبدالرزاق الدغاغلة محاكاة لطريقة الشيخ عبدالزهراء الكعبي في قراءة مقتل سيد الشهداء (ع)
https://www.youtube.com/playlist?list=PLZisBIR4_GfIEytl9M8d3vhRo5fKPmSDT

mp3:
https://soundcloud.com/quran-kw/sets/yrp8ctvdrvgh

قرآنيات الشيخ عبدالرزاق الدغاغلة ومنوعاته
https://www.youtube.com/playlist?list=PLZisBIR4_GfL-1f1u32eQ0f88udWvWBgw

mp3:
https://soundcloud.com/quran-kw/sets/ooibzejxwzwn

محاكاة الشيخ عبدالرزاق الدغاغلة للشيخ مصطفى إسماعيل
https://www.youtube.com/playlist?list=PLZisBIR4_GfLe-7RxRXZaz0OiEw8YUpFR

mp3
https://soundcloud.com/quran-kw/sets/wo5vyv645qxe

#الدغاغلة #الكويت

آخر الكهف | مقام البيات على طريقة عبدالزهراء الكعبي في قراءة مقتل الحسين (ع) | عبدالرزاق الدغاغلة

الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 14 ـ 2 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ العودة مؤخّراً للطبّ القديم عموماً بتوجيهات من شخصيّات كبيرة.

2 ـ تنامي الصراع حول قضية الطبّ الإسلامي، وبخاصّة مع تنامي حضور الشيخ عباس تبريزيان الذي يصنّفه أنصاره بأنّه أب الطب الإسلامي ومحيي الطبّ الإسلامي.

3 ـ إحراق كتاب هاريسون في الطبّ علناً بمثابة تعبير عن معارضة الطبّ الكيميائي، وموجة عارمة من النقد.

4 ـ عيّنات من انتقادات أنصار الطبّ الاسلامي للطبّ الحديث الكيميائي وتحميله مسؤوليّة تخريب الإنسان وإلحاق الأضرار البدنية والروحيّة به.

5 ـ تنامي حضور جماعات الطبّ الاسلامي في فترة الكورونا في بعض المناطق، وكلام حول حجم حضور الطب الإسلامي في أوساط الحوزويّين اليوم.

6 ـ معارضات شديدة لفكرة الطبّ الإسلامي.

7 ـ مواقف شخصيّات بارزة من الموضوع بين الرفض والقبول والتحفّظ والوسطيّة في التعامل مع قضيّة الطب الإسلامي (مكارم الشيرازي ـ جوادي آملي ـ نوري الهمداني ـ جعفر السبحاني ـ الشبيري الزنجاني و..).

8 ـ ما هي أسباب ظهور مشروع الطبّ الإسلامي بقوّة في العقود الأخيرة؟

المحور الأوّل: مشروع “الطبّ الإسلامي“، المبرّرات والمنطلقات

1 ـ وجود عدد هائل من النصوص الحديثيّة يفوق العشرة آلاف رواية في الطبّ، إلى جانب فكرة شموليّة الدين وكماله.

2 ـ أسباب غياب الطبّ الإسلامي من وجهة نظر المؤيّدين له: أ ـ الدعاية المضلّلة. ب ـ قصور أو تقصير علماء الدين..

3 ـ المبالغات في تضخيم بعض ما اعتبر إخفاقات في الطب الإسلامي.

4 ـ إشكالات أنصار الطبّ الإسلامي على الطبّ الحديث من زوايا فقهيّة شرعيّة (استعمال النجاسات والمحرّمات في التصنيع الدوائي..).

5 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي لفكرة المستشفى واستبدالها بمفاهيم أخرى.

6 ـ تركيز أنصار الطبّ الإسلامي على منظومة قيم بديلة من نوع: أ ـ الثقة بالله في الشفاء. ب ـ الاعتقاد بكون الأنبياء والأئمة أطبّاء. ج ـ مبدأ الاعتقاد بدوائيّة أيّ شيء. د ـ مبدأ عدم العجلة في الشفاء..

7 ـ هل نقد الطبّ الحديث يعني شرعيّة الطبّ الإسلامي ووجوده؟

8 ـ تقسيم بعض أنصار الطبّ الإسلامي طبَّهم إلى طبّ دوائي وطبّ دعائي.

9 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي جعل العلم الحديث معياراً في تقويم الطبّ الإسلامي.

10 ـ عرض لبعض التعريفات الأخرى لفكرة الطبّ الإسلامي مع تعليق.

هل الطبّ الإسلامي مفهومٌ حديث؟ مطالعة تاريخيّة

1 ـ عرض لمسيرة النصوص الحديثيّة الطبية من البعثرة، إلى كونها باباً في الكتب الحديثيّة، إلى التصنيف المستقلّ لها في القرن الرابع الهجري، وانفصال الطبّ الإسلامي عن المدوّنات الحديثيّة والفقهيّة.

2 ـ اعتقاد أنصار الطبّ الإسلامي ـ نتيجة ذلك ـ أنّ المسلمين الأوائل كانوا يتجهون نحو تأسيس علم الطبّ الديني على أساس النصّ.

3 ـ عرض لمشهد الانقسام التاريخي حول الموقف من الروايات الطبيّة:

التيار الأوّل: دينيّة ووحيية وسمعيّة ونصيّة علم الطب (الشيخ المفيد ـ ابن قيم الجوزيّة ـ عبد الله شبّر..) وتحميل نقّاد الطبّ الإسلامي مسؤوليّة تراجع العلوم التجربية في الحضارة الإسلاميّة لأفكار من هذا النوع.

التيار الثاني: القول بالأصول البشريّة للنصوص الطبيّة النبوية وغيرها (ابن خلدون..).

التيار الثالث: القول بالتفصيل في النصوص الطبيّة الإسلاميّة بين ما هو بشريّ منها وما هو من الوحي (أبو سليمان الخطّاب الشافعي).

4 ـ استنتاج أنّ التاريخ الإسلامي لم يعرف ولادة فكرة الطبّ الإسلامي في حياته الطبيّة، بل ظلّت الفكرة محدودة.

عرض القراءات النقدية لمشروع الطبّ الإسلامي فلسفيّاً وحديثيّاً و.. في الحلقة القادمة إن شاء الله.

1 الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة

من افصح خطب الامام علي .. خاطب بها بعد حرب الجمل .. نهج البلاغة

خطبة الإمام علي ابن أبي طالب | احذروا الدنيا

✤ تزدحمُ العناوين في خَلَدي حينما أُريد الحديث عن فاطمة "صلواتُ الله عليها" وأجدُ دافعاً يدفعني أن أقفَ عند هذه الجملة التي أقتطِفها مِن خُطبتها المعروفة:(ما هذه الغميزةُ في حقّي، والسِنةُ عن ظُلامتي).
هذه الجملة الوجيزة ربّما تسمعُها الشيعة ولا تُدركُ أبعاد مَضمونها. أُحاول أن أُسلّط الضوء على جانبٍ من معناها في هذه الّلحظات.
✤ خُطبة الصدّيقة الطاهرة ليستْ مَخصوصةً بزمان إلقائها.. ولا أريد الحديثَ عن خصائص خُطبتها.. ولكنّني أُشير إلى قضيّةٍ واضحةٍ جدّاً:
حينما أمرتْ الصدّيقة الطاهرة بإخفاء قبرها لم يكن هذا الأمرُ مُحدّداً بزمانٍ مُعيّن.. ولذا بقي قبرها مُختفياً إلى هذه الّلحظة.. فكُلّ الموقف الفاطمي بتفاصيله في مُواجهة السقيفة لم يكن مُحدّداً بمقطعٍ زمانيّ معيّن.. فمِثلما بقي خَفاءُ قبرها رَمزاً لاستمراريّة مَوقفها على طول الزمان وعلى سِعة المكان.. كذاك هي خُطبتها في مضامينها وفي مُحتواها.
فالخِطاب هُنا موجّه لي ولكم ولكلّ مَن يَصِل إليه مَن يصِل إليه هذا الخِطاب (في زَمنٍ ولّى أو في زَمنٍ حاضر أو في زمنٍ آتي)
والقضيّة برُمّتها إذا أردنا أن نتناولها في بُعدها الحقيقي هي مُرتبطةٌ إرتباطاً مِفصليّاً بمشروع إمام زماننا "صلواتُ الله عليه".
● القضيّة بدأتْ من السيناريو الأوّل (سيناريو يوم الغدير) وحين غَدرتْ الأمّة بغدير مُحمّد وعليّ "صلّى الله عليهما وآلهما" جاء السيناريو الثاني وهو (سيناريو القُربان) وكانت البدايةُ من القُربان الفاطمي، وإذا غَدَرتْ الشيعةُ أيضاً بهذا المشروع فسيأتي السيناريو الثالث وهو سيناريو اليوم الأخير (لو لم يبقَ مِن عُمر هذا الدُنيا إلّا يومٌ واحد لأطالَ اللهُ ذلك اليوم ليَظهر إمام زماننا "صلواتُ الله عليه").
لا أريدُ الحديث هُنا عن هذه السيناريوهات.. ولكنّني أقول:
إنّ المَوقف الفاطمي وإنّ المشروع الفاطمي أساساً هو بوّابةٌ تقودنا إلى المشروع المهدوي الأعظم.. ولِذا ما جاء من تفاصيل إن كان في رموز موقفها أو في كلامها فهو مُمتدٌ على امتداد الزمان والمكان.. وإلّا فهذهِ الجُملة التي اقتطعْتها من خُطبة سيّدة نساء العالمين ليست مخصوصةً بزمان السقيفة وليس الخِطاب موجهاً إلى المهاجرين والأنصار في ذلك الوقت فقط.. الخِطاب يسري إلى هذه الّلحظة وإلى ما بعد هذه الّلحظة.
● (ما هذه الغميزةُ في حقّي، والسِنةُ عن ظُلامتي)
الغميزة في لُغة العرب هي النقيصة.. وغمَزَ فلانٌ مِن أمر فلان أي انتقص.. وهناك عبارةٌ شائعة على ألسنة الأدباء يقولون: (إنّ فُلاناً غَمَز مِن قناة فُلان) أي تحدّث عنه بانتقاص ولكن لا بأسلوبٍ ظاهري.
مثلما تُوجد في التعابير الشائعة في بيننا إذا ما حرّك إنسانٌ جفن عينه صعوداً ونزولاً يُقال إنّه غمز بعينه.. وهي إشارةٌ قد يُؤشّر بها إلى شخصٍ مُعيّن يُريد أن يُوصل له معنىً مُعيّن.. فالغَمز والغميزةُ إشارةٌ لكنّها تُوحي بالنقيصة والانتقاص.
● الغميزة التي تتحدّث عنها الصدّيقة الكبرى هي موقف المُهاجرين والأنصار في وقت الإدلاء بالخطاب وموقف الأمّة على طول الخط.. وحِين أتحدّث عن الأمّة إنّني أتحدّث عن الشيعة.. وإلّا فموقف المُخالفين لأهل البيت هو واضحٌ لا يحتاج إلى تعليقٍ أو إلى شرحٍ أو إلى بيان.
● سؤال: أين الغَميزةُ في موقف المُهاجرين والأنصار حتّى نعرف الغَميزة في موقف الشيعة مِن فاطمة؟
الصدّيقةُ الكُبرى قالتْ: (ما هذه الغميزةُ في حقّي..) وعبارةُ "حقّي" هنا إنّها لا تتحدّث عن حقّها في فدك، وإنّما تتحدّث عن حقّها في قدرها ومنزلتها.
(ما هذه الغميزةُ في قدري) فليس الحديثُ هنا عن حقٍّ مالي أو عن حقٍّ مادّي.
الزهراء قالتْ (ما هذه الغميزةُ في حقّي..) لأنّ القوم قد سكتوا.. وحِينما سكتوا فإنّ ذلك يُشِعرُ بأنّ الذي ظَلَمها كان على حقّ.
الغَميزةُ انتقاص، ولكن انتقاص ليس بنحوٍ ظاهرٍ بيّن.. (توضيح هذه النقطة بمثال).
● المُهاجرون والأنصار حِين سكتوا على الإساءةِ بحقّ فاطمة بكُلّ أشكال الإساءة.. الذين سكتوا منهم وما كانوا أنصاراً للسقيفة وأعوانها.. هؤلاء الذين سكتوا قد غمزوا حقّ فاطمة وانتقصوا من قدرها.
فحينما سكتوا عن ظلامتها كأنّهم أقرّوا من أنّ أعداءها كانوا على حقٍّ وهي مُستحقّةٌ للذي جرى عليها.. وهذا الأمر يجري في وسطنا الشيعي.
فهذه المكتبة الشيعيّة مشحونةٌ بالكُتب التي كتبها مراجع وعلماء كبار في الوسط الشيعي، وبعباراتٍ واضحة وصريحة يُضعّفون الأحاديث والروايات التي تتحدّث عن ظُلامتها..!
أساساً هذا الموقف أشدّ مِن موقف المُهاجرين والأنصار الذين ربّما البعض منهم يستنكر الأمر في قلبه ولكنّه لم يتحدّث.
المكتبة الشيعيّة تعجّ بالكُتب التي تُنكرُ الوقائع التي جرتْ على فاطمة..!

حديثٌ عن الزهراء صلوات الله عليها - الأيام الفاطميّة 1439

اول الدين معرفته.. علي ابن ابي طالب - نهج البلاغة

وهو من الأدعية المشهورة عند أمير المؤمنين عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم يا من دَلَعَ لسان الصباح بِنُطْقِ تبَلُّجِهِ، وسَرَّح قِطع الليل المظلم بغياهب تلجلُجه، وأتقن صنع الفَلك الدوّار في مقادير تبرُّجه، وشعشع ضياء الشمس بنور تأججه، يا من دل على ذاته بذاته، وتنزه عن مجانسة مخلوقاته، وجلّ عن ملاءمة كيفياته، يا من قَرُبَ من خطرات الظُنون، وبَعُدَ عن لحظات العيون، وعلم بما كان قبل أن يكون، يا من أرقدني في مِهَادِ أمنهِ وأمانه، وأيقظني إلى ما منحني به من مِنَنِهِ وإحسانه، وكَفّ أكُفَّ السوءِ عني بيده وسلطانه.

صلِّ اللهم على الدليل إليك في الليل الأليل، والماسك من أسبابك بحبل الشرف الأطول، والناصع الحَسَبِ في ذِروة الكاهل الأعبَل، والثابت القدم على زحاليفها في الزمن الأول، وعلى آله الأخيار المصطفين الأبرار، واْفتح اللهم لنا مصاريع الصباح بمفاتيح الرحمة والفلاح، وألبسني اللهم من أفضل خلع الهداية والصلاح، واْغرس اللهم بعظمتك في ِشربِ جَناني ينابيعَ الخُشوع، وأجْرِ اللهم لهيبتك من أماقيَّ زفرات الدموع، وأدِّب اللهم نزَق الخُرْقِ مني بأزِمَّة القُنوع، إلهي إن لم تبتدئني الرحمة منك بحسن التوفيق، فمن السالك بي إليك في واضح الطريق؟ وإن أسلَمَتني أناتُك لقائد الأمل والمنى فمن المقيل عثراتي من كبوات الهوى؟ وإن خَذَلني نصرُك عند محاربة النفس والشيطان، فقد وكَلَني خُذلانُك إلى حيث الَّنصَبُ والحرمان.

إلهي أتراني ما أتيتك إلا من حيث الآمال، أم عَلِقْتُ بأطراف حبالك إلا حين باعَدَتني ذنوبي عن دار الوِصال، فبئس المطيةُ التي اْمتَطَتْ نفسي من هواها، فواهاً لها لما سوَّلت لها ظنونها ومُناها، وتباً لها لجرأتها على سيدها ومولاها، إلهي قَرَعْتُ باب رحمتك بيد رجآئي، وهربتُ إليك لاجئاً من فرط أهوائي، وعلَّقتُ بأطراف حبالك أنامل ولائي، فاْصْفَح اللهم عما كنت أجرمته من زللي وخطائي، وأقلني من صَرعة ردائي، فإنك سيدي ومولاي ومعتمدي ورجائي، وأنت غاية مطلوبي ومناي في منقلبي ومثواي.

إلهي كيف تطرد مسكيناً اْلتجأ إليك من الذنوب هارباً، أم كيف تُخَيِّبُ مسترشداً قصد إلى جَنابك ساعياً، أم كيف ترد ظمآناً وَرَدَ إلى حياضك شارباً؟  كلا وحياضُك مُترعة في ضَنْك المُحُولِ، وبابك مفتوحٌ للطلب والوُغول، وأنت غاية السُّؤْل ونهاية المأمول، إلهي هذه أزِمَّةُ نفسي علّقتُها بِعقال مشيئتك، وهذه أعباء ذنوبي دراْتُها بعفوك ورحمتك، وهذه أهوائي المُضِلّةُ وكَلْتُها إلى جَناب لطفك ورأفتك، فاْجعل اللهم صباحي هذا نازلاً عليّ بضياء الهدى، وبالسلامة في الدين والدنيا، ومسائي جُنّةً من كيد العِدى ووقايةً من مُرديات الهوى، إنك قادر على ما تشاء، تؤِتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء وتذل من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، تُولج الليل في النهار وتُولج النهار في الليل، وتُخرج الحي من الميت، وتُخرج الميت من الحي، وترزق من تشاء بغير حساب.

لا إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك، من ذا يعرف قدرك فلا يخافك، ومن ذا يعلم ما أنت فلا يهابك، ألّفت بقدرتك الفِرَق، وفَلَقْتَ بلطفك الفَلَقَ، وأَنَرْتَ بكرمِك دياجي الغسَق، وأنهرت المياه من الصُّـمِّ الصياخيد عذباً واُجَاجَاً، وأنْزَلْتَ من المُعصرات مَاءً ثجّاجاً، وجعلت الشمس والقمر للبرية سراجاً وهّاجاً، من غير أن تُمَارِسَ فيما ابتدأت به لُغوباً ولا عِلاجاً، فيا من تَوَحَّد بالعزِّ والبقاء، وقَهَرَ عباده بالموت والفناء، صل اللهم على محمد وآله الأتقياء، واْسمع ندائي، واْستجب دعائي، وحقق بفضلك أملي ورجائي، يا خير من دُعِي لكشف الضر والمأمول في كل عسر ويسر، بك أنزلت حاجتي فلا تَرُدّنِي من سَنِيِّ مواهبك خائباً يا كريم يا كريم يا كريم، برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله أجمعين.

ثم اسجد وقل:

إلهي قلبي مَحجُوب، ونفسي مَعْيُوب، وعقلي مَغْلُوب، وهوائي غالب، وطاعتي قليل، ومعصيتي كثير، ولساني مُقِرٌ بالذنوب، فكيف حيلتي يا ستَّار العُيوب، ويا عَلاَّم الغُيوب، ويا كاشف الكُروب، اْغفر ذنوبي كُلَّهَا بحُرْمَةِ محمد وآل محمد، يا غفار يا غفار يا غفار برحمتك يا أرحم الراحمين.

حديثٌ عن الزهراء صلوات الله عليها - الأيام الفاطميّة 1439

قناة القمر الفضائيّة