نأخذ هذا الأسبوع استراحة من بودكاست المُستجَد، ونترككم مع هذه المقالة المسموعة من صفحات صوت. تتطرّق هذه المقالة، من خلال بعض النّماذج الغنائيّة والموسيقية، إلى طابع الأغاني التي ارتبطت بالبحر، لفنّانين ومجموعات موسيقيّة فلسطينيّة وعربيّة، ما بعد نكبة 1948.

تقدم «صفحات صوت» مقالات مسموعة وعالية الجودة من ناشرين مختلفين كل أسبوع، ندعوك للتسجيل وتجربة الخدمة بشكل مجاني عبر https://www.sowt.com/ar/safahat 

تقديم: تامر لُبّد
مونتاج صوتي: راشد البابلي
نُشرت هذه المقالة في ديسمبر/ كانون الأول 2020 على موقع «رُمّان»:
 http://sow.tl/3tZ6a6z 

صوت على وسائل التواصل الاجتماعي:
 تويتر: twitter.com/sowt 
 إنستجرام:  instagram.com/sowtpodcas 
 فيسبوك: facebook.com/SowtPodcasts

من صفحات صوت: موسيقى البحر.. عن دور الأغنية في انتشال البحر من الغرق

نصغي إلى فاطمة التي فقدت زوجها وتبدّل مصير عائلتها بعد اعتقاله.

تقديم الفنّانة يارا صبري. إنتاج «صوت» بالتعاون مع مؤسسة «هنرش بل»، مكتب بيروت. شكر خاص للموسيقي كرم صليبي.

سلسلة بودكاست «بعيد عن العين» توثّق أصوات سوريّات يطالبن بمعرفة مصير أحبابهن الذين فُقِدوا أو غُيّبوا في سوريا قسرًا.

لمتابعة هنرش بل: 
lb.boell.org
تويتر: twitter.com/boell_meo 
فيسبوك: facebook.com/lb.boell 
إنستجرام: instagram.com/boell.meo 
يوتيوب: youtube.com/channel/UCYXZ4kELtA0sQOpPqIGPvNQ 

لمتابعة صوت:
sowt.com 
تويتر: twitter.com/sowt
إنستجرام: instagram.com/sowtpodcasts
فيسبوك: facebook.com/SowtPodcasts
يوتيوب: youtube.com/channel/UC4Q8zyPZlrW6yqH08N6umWQ

بعيد عن العين: مصير معلّق

بس بدي أفهم ليش كل المحطات كانت بتحذف هالمقطع !! دريد لحام

أنا يا صديقة متعب بعروبتي ــ نزار قباني ١٩٨٠

مقاطع من قصيدة مريد البرغوثي لرضوى عاشور حين كانت في عمر العشرين .. ألقاها في أمسية شعرية جمعته مع ابنه تميم في عمان احياء لذكراها .. 

مقاطع من قصيدة مريد البرغوثي لرضوى عاشور في شبابهما

أنا بشكل آخر
نص: صابرين الحاج أحمد
الأداء الصوتي :آلاء أبو عرقوب

أنا .. بشكل آخر// نص صابرين الحاج أحمد//الاداء الصوتي آلاء أبو عرقوب

"عندما تُصدِرُ الخارجية الفرنسية بياناً يقول إن ما يجري في الغوطةِ الشرقية انتهاكٌ للقانون الدولي الإنساني، وعندما تُصدِرُ إحدى مؤسسات الأمم المتحدة، اليونيسيف، بياناً مقتضباً تقول فيه إنه «ليس هناك كلمات يمكن أن تنصف الأطفالَ القتلى»، فهذا قد يعني أنه لا جدوى من الصُراخ.
لماذا ينبغي أن نصرخ بالعربية والإنكليزية والفرنسية وكل لغاتِ العالم؟ الجوابُ بسيط..
كي يعرفَ العالم ما يجري، فيتحرك لإيقافِ الإبادة. لكنّ العالمَ يعرف، ولا يفعل شيئاً، وهكذا تكتملُ دائرةُ الشعورِ بالعجز، ويبدو حتى الصراخ فارغاً من أي معنى
فلماذا نواصل الحديثَ والصراخ؟ وهل هناك ما يمكن لنا فعلَه لإيقاف الإبادة في الغوطة الشرقية؟ لا شيءَ سوى أن نأملَ بضغطٍ دوليٍ على النظام يجبره على إيقاف ِالقصف، والأرجح أن صراخنا لن يأتي بهذا الضغط. وحتى الصمود العسكري لفصائل المعارضة في الغوطة أمام الحملات البرية ليس مفيداً بهذا الخصوص، لأنه يمكن أن يمنع النظام من السيطرةِ على الأرض، ولكنه لن يوقف الاستباحة من السماء، ولن يوقف الحصارَ والموت بسبب نقصِ الأدوية والغذاء، وربما يمكننا أن نأمل أن صموداً كهذا قد يجبر النظام على تغييرِ حساباته، لكن صراخنا أيضاً ليس مؤثراً هنا كثيراً، بل المعادلات العسكرية ومواقف الجهات الداعمة للفصائل، وقيادة الفصائل نفسها وسياساتها.
هل ينبغي أن نطلب من القوى العسكرية والأهلية الفاعلة في الغوطة الاستسلام؟ هو سؤالٌ آخرٌ يضجّ في أذهان كثيرين، ويبقى مفتوحاً بلا أجوبة، وأول ما يُعيق الوصولَ إلى جواب بخصوصه هو أننا لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان هذا خياراً مطروحاً عليهم أصلاً، وما هي شروط هذا الاستسلام ومتطلباته. التهجير؟! أم الخضوع الكامل والاستسلام لما يختار النظام أن يفعله بهم، على نحو ما كان يحصل بين المنتصرين والمهزومين في عصور مظلمة سحيقة؟! وهل هناك جهةً دولية قالت إنها على استعداد لضمان سلامة المدنيين في حال استسلم المقاتلون؟! وهل يحق لنا أن نطلب من المقاتلين الاستسلام لنظام لا يزال يقتل منهجياً تحت التعذيب في السجون؟ نحن الموجودون خارج الحصار والحرب لا نملك إلا أن نحترم خيار المُحاصَرين أياً كان.
هل نصمتُ إذن؟ وننتظر حصيلة توازنات القوى الدولية وحصيلة الموازين العسكرية؟ ليس هذا خياراً أيضاً، لا يمكننا أن نقبل موتَ أهلنا بصمت.
لا نعرف نحن المقيمون خارج أرض المعركة والحصار ما الذي ينبغي على أولئك الموجودين داخلها أن يفعلوا، لكننا لا ينبغي أن نصمت. هناك توثيقُ الجريمة بهدف البحث عن العدالة، وهناك الصراخ والكتابة والكلام كي تبقى الجريمة حيّةً في ذاكرة العالم، وهناك التضامن مع أهلنا المحاصرين والمعرضين للموت، وهناك كتابة التاريخ كي لا نترك لأولئك «المنتصرين» أن يكتبوه على هواهم.
قد لا نملك فعل ما يوقف الإبادة، لكننا نملك أن نشير إليها وإلى رُعاتها بوضوح، ونملك أن نفكّر فيما جَعلها ممكنةً في وضحِ نهارِ التاريخ، ونملكُ أن نفكّر فيما قد يؤسس لعدم تكرارها.
والأهم، إذا كنا خارج المعركة والحصار والموت، فإننا لسنا خارج الحكاية، وإذا كنا نشعر بالذنب والعجز والتقصير، ونلوم أنفسَنا على أشياء نعتقد اليوم أنه كان ينبغي لنا فعلَها سابقاً، فإن ما نستطيع القيامَ به هو أن نفعل الآن ما ينبغي فعلَه في هذا الوقت، وهو ألّا نسمح بتجهيلِ الفاعلين والقتلة والتطبيعِ معهم، وألّا نقبل برواية «الحرب الأهلية التي يتحمل مسؤوليتها الجميع». الحرب السورية اليوم هي نتاج قمع ثورة شعبية عظيمة بكل صنوف الأسلحة، هذه حكايتُنا التي ينبغي الدفاعَ عنها بكل الوسائل، لأنها وحدها من تنصف الضحايا وتحفظ كرامتَهم.
ينبغي أن نواصل الصراخ، وأن نواصل التفكير أيضاً في كل ما جرى ويجري، هكذا فقط يمكننا الدفاعَ عن أنفسنا في وجه سلطات العالم الفاسدة، وهكذا فقط يمكننا أن نساهم في إنقاذ ما يمكن إنقاذه من أرواح."

مصدر الصورة: محمد بدرة

عن جدوى الصراخ في مواجهة حرب الإبادة على الغوطة الشرقيّة - صادق عبد الرحمن

غريب على الخليج 
Badr Shakir al-Sayyab

Revelation of Ecstasy and Rebellion
Rim Banna

غريب على الخليج 
بدر شاكر السياب 
بالأمس حين مررت بالمقهى ، سمعتك يا عراق
وكنت دورة أسطوانة
هي دورة الأفلاك في عمري، تكوّر لي زمانه
في لحظتين من الأمان ، و إن تكن فقدت مكانه
هي وجه أمي في الظلام
وصوتها، يتزلقان مع الرؤى حتى أنام
و هي النخيل أخاف منه إذا ادلهمّ مع الغروب
فاكتظّ بالأشباح تخطف كلّ طفل لا يؤوب
من الدروب
الشمس أجمل في بلادي من سواها ، و الظلام
حتى الظلام - هناك أجمل ، فهو يحتضن العراق
واحسرتاه ، متى أنام
فأحسّ أن على الوسادة
من ليلك الصيفي طلاّ فيه عطرك يا عراق ؟
بين القرى المتهيّبات خطاي و المدن الغريبة
غنيت تربتك الحبيبة
وحملتها فأنا المسيح يجرّ في المنفى صليبه ،


بدر شاكر السياب (25 ديسمبر 1926 - 24 ديسمبر 1964)، شاعر عراقي يعد واحداً من الشعراء المشهورين في الوطن العربي في القرن العشرين، كما يعتبر أحد مؤسسي الشعر الحر في الأدب العربي.
من ويكيبيديا



Badr Shakir al-Sayyab


(1924–1964)
died tragically at the early age of 38, but in his short life he was largely responsible for a wholescale revolution in Arab poetics through his poetic experimentation and innovation at a time of great turmoil in the Arab world – the end of the Second World War and the creation of Israel. Al-Sayyab’s talent allowed him to write poetry that was completely new, both in form and in content, overturning the metrics of classical Arab poetry. He drew on ancient Iraqi and Greek mythologies and wrote about complex issues in simple language with powerful imagery.

He was influenced greatly by the English romantic poets, notably Keats, Shelley, Byron and Wordsworth, but above all by his contemporaries in spirit Edith Sitwell (1887-1964) and T S Eliot (1888-1965), both of whom had published ground-breaking collections just before al-Sayyab’s birth (Sitwell’s Façade and Eliot’s The Waste Land).

Together with fellow Iraqi poets, Nazik al-Malai’ka and Abdul Wahab al-Bayati, the Arab free verse poetry movement gained decisive momentum through the seven collections of Al-Sayyab published in the 1950s and early 1960s, notably the now renowned poem “Song of Rain” from his third and highly significant collection of 1960. It is considered by Arab critics and readers to be until now the most important collection of modern Arabic poetry.


Contributor's Issues
Banipal No 5 Summer 1999

Stranger In the Gulf -  Badr Shakir Al Sayeb

نص وأداء زينب القيسي
موسيقى: "حب" طارق النّاصر
هندسة صوت وماسترينج: د. حسني مجاهد
صورة الغلاف: 
Run With The Wind Abstract Painting, by Liz W Fine Art.

فوقَ الرِّيح - نص وأداء زَيْنَب القيسي


( مزج أوّل )

المجد للشيطان .. معبود الرياح

من قال " لا " في وجه من قالوا " نعم "

من علّم الإنسان تمزيق العدم

من قال " لا " .. فلم يمت ,

وظلّ روحا أبديّة الألم !

( مزج ثان ) :

معلّق أنا على مشانق الصباح

و جبهتي – بالموت – محنيّة

لأنّني لم أحنها .. حيّه !

... ...

يا اخوتي الذين يعبرون في الميدان مطرقين

منحدرين في نهاية المساء

في شارع الاسكندر الأكبر :

لا تخجلوا ..و لترفعوا عيونكم إليّ

لأنّكم معلقون جانبي .. على مشانق القيصر

فلترفعوا عيونكم إليّ

لربّما .. إذا التقت عيونكم بالموت في عينيّ

يبتسم الفناء داخلي .. لأنّكم رفعتم رأسكم .. مرّه !

" سيزيف " لم تعد على أكتافه الصّخره

يحملها الذين يولدون في مخادع الرّقيق

و البحر .. كالصحراء .. لا يروى العطش

لأنّ من يقول " لا " لا يرتوي إلاّ من الدموع !

.. فلترفعوا عيونكم للثائر المشنوق

فسوف تنتهون مثله .. غدا

و قبّلوا زوجاتكم .. هنا .. على قارعة الطريق

فسوف تنتهون ها هنا .. غدا

فالانحناء مرّ ..

و العنكبوت فوق أعناق الرجال ينسج الردى

فقبّلوا زوجاتكم .. إنّي تركت زوجتي بلا وداع

و إن رأيتم طفلي الذي تركته على ذراعها بلا ذراع

فعلّموه الانحناء !

علّموه الانحناء !

الله . لم يغفر خطيئة الشيطان حين قال لا !

و الودعاء الطيّبون ..

هم الذين يرثون الأرض في نهاية المدى

لأنّهم .. لا يشنقون !

فعلّموه الانحناء ..

و ليس ثمّ من مفر

لا تحلموا بعالم سعيد

فخلف كلّ قيصر يموت : قيصر جديد !

وخلف كلّ ثائر يموت : أحزان بلا جدوى ..

و دمعة سدى !

( مزج ثالث ) :

يا قيصر العظيم : قد أخطأت .. إنّي أعترف

دعني- على مشنقتي – ألثم يدك

ها أنذا أقبّل الحبل الذي في عنقي يلتف

فهو يداك ، و هو مجدك الذي يجبرنا أن نعبدك

دعني أكفّر عن خطيئتي

أمنحك – بعد ميتتي – جمجمتي

تصوغ منها لك كأسا لشرابك القويّ

.. فان فعلت ما أريد :

إن يسألوك مرّة عن دمي الشهيد

و هل ترى منحتني " الوجود " كي تسلبني " الوجود "

فقل لهم : قد مات .. غير حاقد عليّ

و هذه الكأس – التي كانت عظامها جمجمته –

وثيقة الغفران لي

يا قاتلي : إنّي صفحت عنك ..

في اللّحظة التي استرحت بعدها منّي :

استرحت منك !

لكنّني .. أوصيك إن تشأ شنق الجميع

أن ترحم الشّجر !

لا تقطع الجذوع كي تنصبها مشانقا

لا تقطع الجذوع

فربّما يأتي الربيع

" و العام عام جوع "

فلن تشم في الفروع .. نكهة الثمر !

وربّما يمرّ في بلادنا الصيف الخطر

فتقطع الصحراء . باحثا عن الظلال

فلا ترى سوى الهجير و الرمال و الهجير و الرمال

و الظمأ الناريّ في الضلوع !

يا سيّد الشواهد البيضاء في الدجى ..

يا قيصر الصقيع !

( مزج رابع ) :

يا اخوتي الذين يعبرون في الميدان في انحناء

منحدرين في نهاية المساء

لا تحلموا بعالم سعيد ..

فخلف كلّ قيصر يموت : قيصر جديد .

و إن رأيتم في الطريق " هانيبال "

فأخبروه أنّني انتظرته مديّ على أبواب " روما " المجهدة

و انتظرت شيوخ روما – تحت قوس النصر – قاهر الأبطال

و نسوة الرومان بين الزينة المعربدة

ظللن ينتظرن مقدّم الجنود ..

ذوي الرؤوس الأطلسيّة المجعّدة

لكن " هانيبال " ما جاءت جنوده المجنّدة

فأخبروه أنّني انتظرته ..انتظرته ..

لكنّه لم يأت !

و أنّني انتظرته ..حتّى انتهيت في حبال الموت

و في المدى : " قرطاجه " بالنار تحترق

" قرطاجه " كانت ضمير الشمس : قد تعلّمت معنى الركوع

و العنكبوت فوق أعناق الرجال

و الكلمات تختنق

يا اخوتي : قرطاجة العذراء تحترق

فقبّلوا زوجاتكم ،

إنّي تركت زوجتي بلا وداع

و إن رأيتم طفلى الذي تركته على ذراعها .. بلا ذراع

فعلّموه الانحناء ..

علّموه الانحناء ..

علّموه الانحنا

أمل دُنـقل _ كلمات سبارتاكوس الأخيرة

في أحد الجبال الشمالية في اليابان، يزور ضيفنا معابد بوذية تحتوى على أجساد قامت بتحنيط نفسها قبل مئات السنين. ماذا يرى هناك؟ ولماذا أقبلت تلك الأجساد على قتل نفسها قتلًا بطيئًا؟ أسئلة نحاول الإجابة عليها في هذه الحلقة. 

الكتابة والمساهمة بالإعداد سليم سلامه، إعداد وتقديم تالا العيسى، هندسة الصوت وإخراجه محمود أبو ندى. قام بتمثيل دور كين تيسير قباني. ترجمت المقابلات من الإنجليزية كرستينا كاغادو. النشر والتواصل مرام النبالي.

يأخذكم بودكاست «ماتريوشكا» في رحلة إلى عوالم من نوع آخر، لأن عالمنا هذا ليس العالم الوحيد. في الموسم الأول نحاول أن نفهم عالم الموت ليس بهدف التصالح معه، بل بهدف الارتقاء إلى الحالة الجمعية التي يربطنا بها جميعاً، آملين أن نخفف من ثقل انكساراتنا الفردية.

بودكاست «ماتريوشكا» من إنتاج «صوت».

مومياوات جبال اليابان

ننتج برامج بودكاست عالية الجودة باللغة العربية
We produce Arabic high-quality podcasts

بعيد عن العين: مصير معلّق

Sowt | صوت