يوماً ما كان هناك فتى يُدعى نواف قرر يكشف جمال اللغة والشعر
 
أغلب قصائد المجموعة مرتبة لقائلها
_______________________

امرؤ القيس:
سَمَا لك شوقٌ بعدما كان أقصرا

أَلِمَّا على الرَّبع القديم بِعسعَسَا

أَجارتنا إنّ الخطوب تنوب

قِفَا نبكِ من ذكرى حبيب وعرفان

المُعلّقة

المُهلهل:
هل عرفت الغداة من أطلال

نُبّئتُ أن النار بعدك أوقدت

جسّاس بن مُرّة
تأهب مثل أهبة ذي كفاح

الحارث بن عباد:
كل شيء مصيره للزوال

عمرو بن كلثوم:
المعلّقة

طَرَفة:
إذا كنتَ في حاجة مرسِلًا

عنترة:
المُعلّقة

سأضمر وجدي في فؤادي وأكتم

يا طائر البان

جفون العذارى من خلال البراقع

حكّم سيوفك في رقاب العذّل

تعنّفني زبيبة في الملام

أعاتب دهرًا لا يلين لعاتب

السموأل:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه


الخنساء:
قذًى بعينك أم بالعين عُوّار

أم السليك:
طاف يبغي نجوة

الأشجع السلمي:
مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق

عمرو بن الحارث:
وقائلة والدمع سكب مبادر

أبو ذؤيب الهذلي:
أمن المنون وريبها تتوجع

علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
كل الحوادث مبداها من النظر

أَرِقتُ لنوحٍ آخر الليل غرّدا

خبيب بن عدي رضي الله عنه:
لقد جمّع الأحزاب

الشّافعي:
إليكَ إله الخلق أرفع رغبتي

الفرزدق:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

جرير:
لِمَن الديّار كأنها لم تُحلَلِ

عمر بن أبي ربيعة:
بسم الإله تحيّة لمتيّم

أَمِن آل نُعمٍ أنت غادٍ فمُبكر

أفي رسم دارٍ دارسٍ أنت واقفُ

لم يقضِ ذو الشّجو ممن شفّه أربا

مويلك المزموم:
أُمرُرْ على الجدثِ الذي حلَّتْ به

يزيد بن الطثرية:
أما مِن مُقامٍ أشتكي غُربة النوى

بشار بن برد:
جفا ودّه فازورَّ أو مل صاحبه

لقد زادني ما تعلمين صبابةً

خليليّ إن العسر سوف يَفيقُ

كُثيّر عزّة:
خليليّ هذا ربع عزّة

إلى الله أشكو لا إلى النّاس حبها

مجنون ليلى:
المؤنسة

الشّريف الرّضي:
يا ظبية البان

أبكيكِ لو نقَعَ الغليلَ بكائي

المتنبي:
بِمَ التّعلّل لا أهل ولا وطن

أرقٌ على أرق

عواذل ذات الخال فيّ حواسد

فِدًا لك من يقصر عن مداكا

القلب أعلم يا عذول بدائه

بادٍ هواك صبرت أم لم تصبرا

كَفى بك داءً أن ترى الموت شافيا

لا خيل عندك تهديها ولا مال

ذو العقل يشقى في النّعيم بعقله

المجد عوفي إذ عوفيت والكرم

أبو فراس الحمداني:
أراك عصيّ الدمع

أيا أمّ الأسير سقاك غيث

تُقرّ دموعي بشوقي إليك

يا طول شوقي إن قالوا الرحيل غد

زماني كله غضب وعتب

قلوب فيك دامية الجراح

أوصيك بالحزن لا أوصيك بالجلد

أبو تمّام:
أَلم يأنِ تَركي لا عليّ ولا ليَ

كذا فليجلّ الخطب وليفدح الأمر

أبو العتاهية:
الدهر يوعد فرقة وزوالا

رأيتك فيما يُخطئ النّاس تنظر

البحتري:
بودي لو يهوى العذول ويعشق

أبو نوّاس:
إلهنا ما أعدلك

مالك بن الرّيب:
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلةً

ابن الفارض:
قلبي يحدّثني بأنك متلفي

ابن قلاقس:
كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم

الشابّ الظريف:
لا تُخفِ ما صنعت بك الأشواق

بهاء الدّين زهير:
نهاك عن الغواية ما نهاكا

وقائلة لمّا أردت وداعها

أبو الفتح البستي:
زيادة المرء في دنياه نقصان

أبو إسحاق الإلبيري:
تفتّ فؤادك الأيام فتّا

أبو البقاء الرّندي:
يا سالب القلب

لكلّ شيء إذا ما تمّ نقصان

ابن زيدون:
أضحى التنائي بديلا من تدانينا

ما على ظنّيَ باسُ

لئن قصّر اليأس منكِ الأمل

أثرت هزبر الشرى إذ ربض

بنيتَ فلا تهدم

أستودع الله من أصفي الوداد له

عبدالرحمن بن عبدالله السهيلي:
يا من يرى ما في الضمير ويسمع

ناصر السعيد:
حتى وإن بدت السماء بعيدة

سالم:
لِمن دارٌ تخللها الضرار

أبو زيد السروجي (ريان):
يا ليل متى يأتي الفلق

فؤادي ما له وجل

د. عبدالناصر شيخ علي:
وبعض الأنام كبعض الشجر

آنف:
تذكّرتُ يومًا قبل أن تتعذرا

اللعبون:
لله ما نلقاه في زمن الهوى


محمد عوض
أتحنو عليك قلوب الورى

أحمد شوقي
إن جلّ ذنبي عن الغفران

أبو مدين شعيب الغوث
تملّكتمُ عقلي وطرفي ومسمعي

عبد الرحمن العشماوي
تشكو الفتاوى في زمانك حالها

هبة الله موسى الشيرازي
يا من يرى مدّ البعوض جناحها

شعر عربي - بدون موسيقى - نواف

إياد قنيبي - نصرة للشريعة

المجوموعة غير مرتبة وهناك حلقات تم استبعادها (جمعت هنا أجود الحلقات)

سوالف بزنس مع مشهور الدبيان - ثمانية

ليست دروس حديثية فقط
‏هذه دروس في الفقه والنحو والأدب وعلوم القرآن والسير والفرق والشعر والبلاغة والأصول والتراجم والمواعظ والعبر.
‏هذه دروس لا يُمل منها .. ولا يُعاب فيها، ولا تُهتذر.

مجالس الموطأ - سعيد الكملي

بسط بودكاست ... بين الدين والفكر نَبْسُط الحديث ونشتبك مع قضايانا.

بسط بودكاست - محمد فتوح

يا ظبية البان - الشريف الرضي

معلقة امرؤ القيس رواية الأصمعي

كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر - أبو تمام

شعر بصوت نواف - بدون موسيقى

أبنيتي لا تحزني كل الأنام إلى ذهاب - أبو فراس الحمداني

الحارث بن عباد بن قيس بن ثعلبة البكري، أبو منذر. حكيم جاهلي. كان شجاعاً، من السادات، شاعراً. انتهت إليه إمرة بني ضبيعة وهو شاب. وفي أيامه كانت حرب (البسوس) فاعتزل القتال، مع قبائل من بكر، منها يشكر وعجل وقيس. ثم إن المهلهل قتل ولداً له اسمه بحير، فثار الحارث ونادى بالحرب، وارتجل قصيدته المشهورة التي كرر فيها قوله (قربا مربط النعامة مني) أكثر من خمسين مرة، والنعامة فرسه، فجاؤوه، بها فجز ناصيتها وقطع ذنبها - وهو أول من فعل ذلك من العرب فاتخذ سنة عند إرادة الأخذ بالثأر - ونُصرت به بكر على تغلب، وأسر المهلهل فجزَّ ناصيته وأطلقه، وأقسم أن لا يكف عن تغلب حتى تكلمه الأرض فيهم، فأدخلوا رجلا في سرب تحت الأرض ومر به الحارث فأنشد الرجل:#أبا منذر أفنبت فاستبق بعضنا=حنانيك بعض الشر أهون من بعض فقيل: بر القسم: واصطلحت بكر وتغلب. وعمر الحارث طويلا.

كل شيء مصيره للزوال - الحارث بن عباد

جفا وده فازور أو مل صاحبه - بشار بن برد

سلسلة قصيرة بدأها الدكتور إياد في فبراير 2012 قب الثورة المصرية، فتم اعتقاله إثرها من قبل الأمن الأردني واتهامه بالدعشنة.

خرج بعد شهور بسيطة لكن لازال التضييق الأمني والتقييد كما هو معلوم

5 حديث معاذ ليس دليلا على التدرج (نصرة للشريعة) - إياد قنيبي

4 عن أي تدرج نتكلم (نصرة للشريعة) - إياد قنيبي

3 المعنى الخطير للتدرج في تطبيق الشريعة (نصرة للشريعة) - إياد قنيبي

2 لا تغضوا من قيمة الشريعة (نصرة للشريعة) - إياد قنيبي

1 لمن يقول يجب حل المشاكل قبل (نصرة للشريعة) - إياد قنيبي

كيان من المدن الصغيرة إلى منافسة كريم وأوبر - بودكاست سوالف بزنس مع بدر العرجاني

أن تعيش الفشل بعد النجاح (هكذا فقدت كل ما أملك) - بودكاست مربع مع مشعل عبد الهادي المرشد

كيف حقق متجر أرواب ومناشف مبيعات بمئات الملايين - ريفي  بودكاست سوالف بزنس مع أحمد العويد

لماذا فشلت صفقات الاستحواذ على ذا شفز  بودكاست سوالف بزنس مع عبد الرحمن الشبانات

مساعد القفاري أسست أكبر شركة إضاءة بدون تخطيط - بودكاست سوالف بزنس

المنشاوي - مايفتح الله للناس من رحمة

بدر التركي  - من المؤمنين رجال فجر

تابع شرح أوجه الخلاف في تأويل الحديث الخامس، ثم انتقل إلى الحديث السادس عن عُمرَ بنِ الخطَّابِ، أنَّهُ كتبَ إلى عمَّالِهِ: إنَّ أَهَمَّ أمورِكُم عندي الصَّلاةُ مَن حفظَها وحافظَ عليها حفِظَ دينَهُ ، ومن ضيَّعَها فَهوَ لما سِواها أضيَعُ . ثمَّ كتبَ: أن صلُّوا الظُّهرَ إن كانَ الفيءُ ذراعًا، إلى أن يَكونَ ظلُّ أحدِكُم مثلَهُ، والعَصرَ والشَّمسُ مرتفِعةٌ بيضاءُ نقيَّةٌ قدرَ ما يَسيرُ الرَّاكبُ فرسَخينِ أو ثلاثةً قبلَ مغيبِ الشَّمسِ، والمغرِبَ إذا غابتِ الشَّمسُ، والعِشاءَ إذا غابَ الشَّفقُ إلى ثلثِ اللَّيلِ، فمَن نامَ فلا نامَت عينُهُ، فمن نامَ فلا نامَت عينُهُ، فمن نامَ فلا نامَت عينُهُ، والصُّبحَ والنُّجومُ بادِيةٌ مُشتبِكَةٌ.
ثم ترجم لنافع أبو عبد الله المدني مولى بن عمر، بعد ذلك ترجم للفارو عمر بن الخطاب ترجمة مختصرة وذكر نسبه لعدنان.
ثم شرح نكتة في علوم المصطلح تتعلق بالحديث السادس إلا وهي الحديث المنقطع، فذكر تعريفاته وأقسامه، وغير ذلك.
وأكثر وقت الدرس بعد ذلك كان في فضل الصلاة، وعلو شأنها، ثم استطرد في مسألة لغوية تتعلق بأفعل التفضيل واختلاف النحاة فيها مع سيبويه.
وفي معنى الفيئ في الحديث ولكي نفهم مقصد عمر بن الخطاب رضي الله استرسل وأمتعنا لغوياً وأدبياً.

5 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

استكمال شرح الحديث الثالث، وخلال ذلك أعطى الشيخ سعيد فائدة نحوية وبلاغية تتعلق بأسماء الإشارة ولفظ (ها) عند العرب واستخدامه.
بعد ذلك ترجم ليحيى بن سعيد المدني شيخ الإمام مالك.
-أخطأ الشيخ سعيد في اسم أبي بكر أحد الفقهاء السبعة، فقال هو أبو بكر بن عمرو بن حزم، والصحيح أنه أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث المخزومي.
ثم تابع للحديث الرابع:  - إنْ كانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ لَيُصَلِّي الصُّبْحَ، فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ مُتَلَفِّعَاتٍ بمُرُوطِهِنَّ، ما يُعْرَفْنَ مِنَ الغَلَسِ.
ثم ترجم لعمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة، وبعدها فائدة نحوية تتعلق بإن المخففة وإنّ الثقيلة والفرق بينهما واللام الفارقة.
بعد ذلك شرع في شرح الحديث ومنه خاض في خلاف التغليس والإسفار في الصبح، فعدد أقوال الفقهاء والمذاهب، وشرح أدلة كل مذهب.
واستنكر بعدها في لفتة وعظية على من يؤخر صلاة الصبح لحين قيامه للعمل.
ثم انتقل للحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: مَن أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، ومَن أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ العَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فقَدْ أَدْرَكَ العَصْرَ.
وقبل الشروع في الشرح ترجم لبسر بن سعيد، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز وهما من رجال الإسناد.
وخلال ذلك اعطى فائدة لطيفة في شرح إشكال التنابذ بالألقاب وإطلاق الألقاب التي في ظاهرها عيب.
ثم تابع شرح الحديث، واستفاض في أقوال العلماء حوله شرحاً واستدلالاً وتأويلاً.

فائدة: 
(١) المرأة السافرة هي كاشفة الوجه لا الشعر.
(٢) الفقهاء السبعة هم سبعة من تابعي مدينة رسول الله ﷺ اجتمعوا بزمن واحد، وهم:
١- سعيد بن المسيب 
٢- القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق 
٣- عروة بن الزبير 
٤- خارجة بن زيد
٥- عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
٦- وسليمان بن يسار 
٧- أبو سلمة بن عبدالرحمن على الراجح، وقيل سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب، أو أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث المخزومي.

4 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

استكمالاً لشرح أول حديثين
التعريف ببشير بن أبي مسعود الأنصاري واستشكال هل كان تابعياً أم من صغار الصحابة.
ثم ترجمة السيدة عائشة رضي الله عنها، ومنها خرج لقصة طريفة للفرزدق وزوجته.
ثم انتقل إلى حديث عروة : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ.
وانتقل بعد ذلك إلى الحديث الثالث عن عطاء بن يسار أنه جاءَ رجلٌ إلى رَسولِ اللَّهِ ﷺ، فسألَهُ عَن وقتِ صلاةِ الصُّبحِ . قالَ : فسَكَتَ عنهُ رسولُ اللَّهِ ﷺ حتَّى إذا كانَ منَ الغَدِ ، صلَّى الصُّبحَ حينَ طلَعَ الفجرُ ، ثمَّ صلَّى الصُّبحَ منَ الغدِ بعدَ أَن أسفرَ . ثمَّ قالَ : أينَ السَّائلُ عَن وقتِ الصَّلاةِ ؟ قالَ : هأَنَذا يا رسولَ اللَّهِ فقالَ : ما بَينَ هذَينِ وَقتٌ.
وقبل أن يشرح الحديث ترجم لزيد بن أسلم الذي روى عنه عطاء، ثم تحدث عن تعاريف الحديث المرسل عند المحدثين، وتخللها بإمتاعنا ببعض الأدب واختص بالذكر بردة كعب بن زهير ومن عارضها من الشعراء والعلماء، ثم عاد ليحسم قول المذاهب في الاحتجاج بالمرسل.

فائدة: 
١- كان التابعون يحتجون بالمرسل وهذا هو مذهب مالك والأوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم، ولم ينكر في ذلك أحد من السلف إلى رأس المئتين هحرياً، إلا سعيد بن المسيب وابن سيرين فإنهما كانا متفردين لا يحتجان بالمرسل، وإلى أن جاء الشافعي وتكلم في الحديث المرسل فتابعه الإمام أحمد وغيرهم فصار المرسل ضعيف عند جمهور المحدثين بعد ذلك.
٢- جاء أحدهم إلى رسول الله ﷺ فسئله عن وقت صلاة الصبح فسكت عنه، ومن هنا نستنبط جواز تأخير البيان وقت الخطاب.

3 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

يبدأ الشيخ سعيد بذكر فيضاً من ترجمة ابن شهاب الزهري وذكر نسبه إلى عدنان، ثم فضله وأثره على الحديث.
ونبذه في شرح مصطلح الحديث وأبسط قواعده، من تعريف للحديث الصحيح، وذكر طرفاً من صيغ التحديث الصريحة والمحتملة (حدثني، سمعت، أخبرنا، …) وبعض اشتراطات المحدثين في الصيغ المحتملة للثقات وغيرهم.

بعد ذلك بدأ بشرح أول حديث في الموطأ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بَنُ يَحْيَى اللَّيْثِيّ، عَنِ مالِكِ بَنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِالْعَزِيزِ أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا وَهُوَ بِالْكُوفَةِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: مَا هَذَا يَا مُغِيرَةُ؟! أَلَيْسَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ جِبْرِيلَ نَزَلَ فَصَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ صَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ صَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ صَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ صَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: بِهَذَا أُمِرْتُ؟ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ: أَعْلَمْ مَا تُحَدِّثُ بِهِ يَا عُرْوَةُ، أَوَإِنَّ جِبْرِيلَ هُوَ الَّذِي أَقَامَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقْتَ الصَّلَاةِ؟ قَالَ عُرْوَةُ: كَذَلِكَ كَانَ بَشِيرُ ابْنُ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ. ثم تابع الثاني 
٢- قَالَ عُرْوَةُ: وَلَقَدْ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ -زَوْجُ النَّبِيِّ ﷺ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ.
وبلا شك أمتعنا الشيخ سعيد في شرحه مع ذكر طرفاً من اللغة والفرق بين حروف المعاني وحروف المباني، ثم جرعة من فقه الصلاة.

فائدة:
أمهات الأولاد في كتب السلف يُقصد بها الإماء

2 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

مقدمة في كتابة الحديث في العهد النبوي، ثم عهد الخلفاء والتابعين.
ثم التبسط في تراجم أوائل من دونوا في في الحديث من السلف.
بعد ذلك يصل للإمام مالك متحدثاً عن بعض فضائله وفقهه، ثم ميزات كتابه إلى أن يتجاوزه سريعاً لمن صنف في الحديث بعد مالك باختصار شديد وصولاً للمتأخرين وطرقهم في التدريس والتحلق.
ثم يبدأ في أول باب من أبواب الموطأ 
(باب وقوت الصلاة)
فيشرح معناه تفصيلاً، ويذكر بعضاً من مدارس المحدثين في تبويب الحديث، وبعد ذكر أول حديث في الموطأ يشرع في تعريف طرق رواية الموطأ ويذكر بعض أقوال العلماء في طرق روايته وإسناده للإمام مالك رحمه الله.
ويشرع في التعريف بأشهر رواة الموطأ كالشافعي ومحمد بن الحسن، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن يوسف شيخا البخاري، ويحيى بن يحيى النيسابوري شيخ مسلم، ويحيى بن يحيى الليثي، ويحيى بن قزعة، وأبو مصعب الزهري، ومصعب الزبيري، وعبد الرحمن بن قاسم العتقي، وسويد بن سعيد الحدثاني، وبن وهب، وأشهب وغيرهم.
ولكن للأسف لم تصلنا كل تلك الرويات.
وما طبع منها إلا:
١- رواية يحيى بن يحيى الليثي
٢- رواية أبو مصعب الزهري
٣- رواية عبد الله القعنبي 
٤- رواية يحيى بن عبد الله بن بكير
٥- رواية سويد بن سعيد
٦- رواية ابن قاسم
وغالب المطبوع مختلف قليلاً ويرجع اختلافه لتغير الموطأ نفسه وحذف مالك منه ثم التعديل والزيادة.
غير ذلك أن بعض الروايات طُبع ما وجد منها مخطوطاً.
أما عن الرواية التي يدرسها المالكية في العموم فهي رواية يحيى بن يحيى الليثي، والتي يخبرنا عنه ابنه عبيد الله بن يحيى بن يحيى والذي روي عن أبيه،
وأخيراً ترجمة عبيد الله بن يحيى بن يحيى الليثي القرطبي الأندلسي والذي انتهت إليه رئاسة العلم في بلدته، ثم ترجمة أبيه رحمة الله عليهما.

ومن الفوائد المهمة:
١- أن يحيى بن يحيى النيسابوري شيخ مسلم روى عن مالك الحديث فقط، أما يحيى بن يحيى الليثي فقد روى عنه الحديث والفقه، تلك التفصيلة الرهيفة تعتبر من مزالق مشتغلي هذا العلم، والتي صنف فيها المحدثين باباً يعرف بباب المتفق والمفترق فيمن تشابه اسمه واسم ابيه.
٢- أن رواية يحيى الليثي قد اشتهرت وقُبلت وغلبت لأن يحيى بن يحيى الليثي عُرض عليه أن يصير قاضياً في الأندلس فتعفف ورفض، فأعجب به سلطان الأندلس وقُبل قوله عنده فكان لا يختار السلطان قاضياً إلا بمشورته. لذلك كثر تلاميذه وتكدسوا.
فكان رحمه لا يزكي عند السلطان إلا من خبره وتيقن من علمه وفقهه ونزاهته من تلاميذه.

في الختام ذكر الشيخ سعيد حديث (يُوشِكُ أَن يَضْرِبَ النَّاسُ أَكبَادَ ‏الإِبِلِ يَطلُبُونَ العِلمَ فَلاَ يَجِدُونَ أَحَدًا أَعلَمَ مِن عَالِمِ المَدِينَةِ) واستنبط كغيره من جماهير المالكية أن المقصود بالعالم المشار إليه الإمام مالك رحمة الله عليه.
وأحسب أنه لم يوفق في تلك النقطة؛ خاصة أنة لم يتطرق لخلاف ضعفه ووقوفه على أبي هريرة رضي الله عنه بسلسلة إسناد لا تخلو من الضعف، وحتى إن كان له طريق آخر من أبي موسى الأشعري، إلا أنه في الغالب حديث ضعيف مع الاحترام لمن حسنه.

1 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

‎⁨عثمان الحداد - من سورة غافر

خسئت يا خميني أداء معاذ البكري مونتاج صهيب

خسئت يا خميني - معاذ البكري

‎⁨لا تحسب أن الدين بعيد عن حب وحياة -  وشهد وعيد الرحمن السباعي

الدغشي من المتميزين في الإحاطة العلمية بعصابات التنوير ومؤسلمي الكفر

5 الغرب يريد إسلام جديد...والحداثيون العرب عطلوا النص القرآني مع أحمد الدغشي

وكعادة العجيري يمتعنا بتفكيك الأفكار وتجريدها

4 ما حكم العيش في الغرب؟ وكيف نعامل غير المسلم المناصر لقضايا المسلمين مع عبد الله العجيري

حلقة من حلقات بسط بودكاست

3 فوضى الفتاوى وآراء فقهية شاذة.. تحديات المسلمين في الغرب ومحاولة التزامهم بالإسلام - ونيس مبروك

بسط بودكاست

2 الديانة الإبراهيمية بدأها ملحد اعتنق الإسلام.. وفي كلية الشريعة قوائم محظورة للكتب - ثائر حلاق

بودكاست لطيف يتكلم فيه أحمد السيد عن مشروعه وأهدافه.

1 الدعاة مطالبون بالتفاعل مع قضايا الأمة.. وهذا الأثر الذي أحدثه برنامج البناء المنهجي - أحمد السيد

إسلام صبحي - يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا

عبد الرحمن مسعد - الشيطان يعدكم الفقر

إسلام صبحي - وإن جهنم لموعدهم أجمعين

توفيق الطائع - فقلت استغفروا ربكم

عبد الملك المشايخي - ويوم يعرض الذين كفروا

شايع التميمي - وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا

عبد المحسن القرافي - الله يولج الليل بالنهار

عبد العزيز السحيم - ولا تيأسوا من روح الله

بيشة قادر الكردي - فاذكروني اذكركم

أحمد النفيس - ولما توجه تلقاء مدين

بعضاً من أشهر القصائد بأداء أسامة الواعظ

الدهر ذو دول - أبو العتاهية

بم التعلل - المتنبي

أفاطم مهلاً - امرؤ القيس

لهوى النفوس - المتنبي

سلام عليكم لا وفاء ولا عهد - البحتري

سلام من صبا بردى - أحمد شوقي

وقائلة لما أردت وداعها - بهاء الدين زهير

نبذة عن أرجوزة الكواكب

نعد المشرفية والعوالي - المتنبي

تقول بثينة - جميل بثينة

مجموعة من أجمل القصائد والأناشيد بأداء سعيد البحري

تكبيرات العيد - سعيد البحري

تم تحضر المادة العلمية لهذه السلسلة من كتب الدكتور سامي عامري حظفه الله، كتاب: العلموية، الأدلة الإلحادية للعلم في الميزان. وكتاب: الإلحاد في مواجهة نفسه، حقيقة الإلحاد على ألسنة فلاسفته ورموزه. وكتاب: شبهات تاريخية حول القرآن الكريم عرض ونقض.


13 فرعون البريء من تهمة الظلم (كمين) - حسام مصطفى

11 لله هو المسيح ابن مريم هل أخطأ القرآن في وصف المسيحية ج1 (كمين) - حسام مصطفى

22 هل عاد اليهود (بنو إسرائيل) إلى مصر مرة أخرى بعد الخروج؟ (كمين) - حسام مصطفى

16 يا أخت هارون - أشهر وأقدم شبهة تاريخية حول القرآن (كمين) - حسام مصطفى

25 الخلاصة في نقد الإلحاد والرد على الشبهات (كمين) - حسام مصطفى

17 القديس يوسف النجار في القرآن الكريم (كمين) - حسام مصطفى

12 إنجيل المسيح عيسى ابن مريم هل أخطأ القرآن في وصف المسيحية ج2 (كمين) - حسام مصطفى

سلسلة "عايز أفهم" مع حسام مصطفى هي رحلة عميقة وممتعة لاستكشاف معاني الدين بشكل مختلف وغير تقليدي، بتجاوب على أسئلة شغلت عقولنا لفترة طويلة بأسلوب بسيط ومباشر. السلسلة بتناقش مواضيع زي ليه بنقرأ القرآن، وإيه الحكمة من الصيام، وليه بنصلي، وإزاي الذكر بيساعدنا في حياتنا اليومية، بالإضافة لتوضيح معنى العبادة الحقيقي وليه في حاجات حرام رغم إنها مش مضرة. حسام بيشرح المفاهيم دي بطريقة قريبة من القلب والعقل، بيوصل بيها إن الدين مش مجرد عبادات مفروضة وخلاص، لكنه منهج حياة بيبني شخصية قوية وبيجاوب على الأسئلة الصعبة اللي بنخاف نسألها. السلسلة بتركز كمان على القصص القرآنية بشكل واقعي وعصري، بتبيّن إزاي قصص الأنبياء زي سيدنا يوسف وموسى وإبراهيم عليهم السلام فيها دروس عملية بتعلمنا إزاي نواجه تحديات الحياة بحكمة وثبات. لو عندك أسئلة عن الدين أو نفسك تفهم الحكمة من العبادات بشكل أعمق، السلسلة دي هتكون دليلك لفهم الدين بأسلوب سهل وممتع.


5 ليه العبادة؟ الإجابة اللي هتفهمك ليه ربنا أمرنا نعبده  (عايز أتعلم) - حسام مصطفى

4 ليه نذكر الله كثيرا؟ السر اللي عمرك ما فكرته فيه (عايز أتعلم) - حسام مصطفى

2 ليه بنصوم؟ الإجابة اللي هتغير نظرتك للصيام  (عايز أتعلم) - حسام مصطفى

6 ليه نزلنا الأرض؟ سر معصية آدم عليه السلام  (عايز أتعلم) - حسام مصطفى

1 ليه أقرأ القرآن؟ الإجابة اللي عمرك ما فكرت فيها  (عايز أتعلم) - حسام مصطفى

3 ليه بنصلي؟ الإجابة اللي هتخليك تحب الصلاة (عايز أتعلم) - حسام مصطفى

7 سر الحلال والحرام مش دايمًا علشان مضر! (عايز أتعلم) - حسام مصطفى

لغَةً إذَا وقَعَت عَلَى أسمَاعِنَا .. كَانَت لنَا بَردًا عَلَى الأكْبَادِ

تسامق

Pinned to spotlight

Popular tracks