ليست دروس حديثية فقط
‏هذه دروس في الفقه والنحو والأدب وعلوم القرآن والسير والفرق والشعر والبلاغة والأصول والتراجم والمواعظ والعبر.
‏هذه دروس لا يُمل منها .. ولا يُعاب فيها، ولا تُهتذر.

مجالس الموطأ - سعيد الكملي

تابع شرح أوجه الخلاف في تأويل الحديث الخامس، ثم انتقل إلى الحديث السادس عن عُمرَ بنِ الخطَّابِ، أنَّهُ كتبَ إلى عمَّالِهِ: إنَّ أَهَمَّ أمورِكُم عندي الصَّلاةُ مَن حفظَها وحافظَ عليها حفِظَ دينَهُ ، ومن ضيَّعَها فَهوَ لما سِواها أضيَعُ . ثمَّ كتبَ: أن صلُّوا الظُّهرَ إن كانَ الفيءُ ذراعًا، إلى أن يَكونَ ظلُّ أحدِكُم مثلَهُ، والعَصرَ والشَّمسُ مرتفِعةٌ بيضاءُ نقيَّةٌ قدرَ ما يَسيرُ الرَّاكبُ فرسَخينِ أو ثلاثةً قبلَ مغيبِ الشَّمسِ، والمغرِبَ إذا غابتِ الشَّمسُ، والعِشاءَ إذا غابَ الشَّفقُ إلى ثلثِ اللَّيلِ، فمَن نامَ فلا نامَت عينُهُ، فمن نامَ فلا نامَت عينُهُ، فمن نامَ فلا نامَت عينُهُ، والصُّبحَ والنُّجومُ بادِيةٌ مُشتبِكَةٌ.
ثم ترجم لنافع أبو عبد الله المدني مولى بن عمر، بعد ذلك ترجم للفارو عمر بن الخطاب ترجمة مختصرة وذكر نسبه لعدنان.
ثم شرح نكتة في علوم المصطلح تتعلق بالحديث السادس إلا وهي الحديث المنقطع، فذكر تعريفاته وأقسامه، وغير ذلك.
وأكثر وقت الدرس بعد ذلك كان في فضل الصلاة، وعلو شأنها، ثم استطرد في مسألة لغوية تتعلق بأفعل التفضيل واختلاف النحاة فيها مع سيبويه.
وفي معنى الفيئ في الحديث ولكي نفهم مقصد عمر بن الخطاب رضي الله استرسل وأمتعنا لغوياً وأدبياً.

5 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

استكمال شرح الحديث الثالث، وخلال ذلك أعطى الشيخ سعيد فائدة نحوية وبلاغية تتعلق بأسماء الإشارة ولفظ (ها) عند العرب واستخدامه.
بعد ذلك ترجم ليحيى بن سعيد المدني شيخ الإمام مالك.
-أخطأ الشيخ سعيد في اسم أبي بكر أحد الفقهاء السبعة، فقال هو أبو بكر بن عمرو بن حزم، والصحيح أنه أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث المخزومي.
ثم تابع للحديث الرابع:  - إنْ كانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ لَيُصَلِّي الصُّبْحَ، فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ مُتَلَفِّعَاتٍ بمُرُوطِهِنَّ، ما يُعْرَفْنَ مِنَ الغَلَسِ.
ثم ترجم لعمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة، وبعدها فائدة نحوية تتعلق بإن المخففة وإنّ الثقيلة والفرق بينهما واللام الفارقة.
بعد ذلك شرع في شرح الحديث ومنه خاض في خلاف التغليس والإسفار في الصبح، فعدد أقوال الفقهاء والمذاهب، وشرح أدلة كل مذهب.
واستنكر بعدها في لفتة وعظية على من يؤخر صلاة الصبح لحين قيامه للعمل.
ثم انتقل للحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: مَن أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، ومَن أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ العَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فقَدْ أَدْرَكَ العَصْرَ.
وقبل الشروع في الشرح ترجم لبسر بن سعيد، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز وهما من رجال الإسناد.
وخلال ذلك اعطى فائدة لطيفة في شرح إشكال التنابذ بالألقاب وإطلاق الألقاب التي في ظاهرها عيب.
ثم تابع شرح الحديث، واستفاض في أقوال العلماء حوله شرحاً واستدلالاً وتأويلاً.

فائدة: 
(١) المرأة السافرة هي كاشفة الوجه لا الشعر.
(٢) الفقهاء السبعة هم سبعة من تابعي مدينة رسول الله ﷺ اجتمعوا بزمن واحد، وهم:
١- سعيد بن المسيب 
٢- القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق 
٣- عروة بن الزبير 
٤- خارجة بن زيد
٥- عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
٦- وسليمان بن يسار 
٧- أبو سلمة بن عبدالرحمن على الراجح، وقيل سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب، أو أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث المخزومي.

4 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

استكمالاً لشرح أول حديثين
التعريف ببشير بن أبي مسعود الأنصاري واستشكال هل كان تابعياً أم من صغار الصحابة.
ثم ترجمة السيدة عائشة رضي الله عنها، ومنها خرج لقصة طريفة للفرزدق وزوجته.
ثم انتقل إلى حديث عروة : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ.
وانتقل بعد ذلك إلى الحديث الثالث عن عطاء بن يسار أنه جاءَ رجلٌ إلى رَسولِ اللَّهِ ﷺ، فسألَهُ عَن وقتِ صلاةِ الصُّبحِ . قالَ : فسَكَتَ عنهُ رسولُ اللَّهِ ﷺ حتَّى إذا كانَ منَ الغَدِ ، صلَّى الصُّبحَ حينَ طلَعَ الفجرُ ، ثمَّ صلَّى الصُّبحَ منَ الغدِ بعدَ أَن أسفرَ . ثمَّ قالَ : أينَ السَّائلُ عَن وقتِ الصَّلاةِ ؟ قالَ : هأَنَذا يا رسولَ اللَّهِ فقالَ : ما بَينَ هذَينِ وَقتٌ.
وقبل أن يشرح الحديث ترجم لزيد بن أسلم الذي روى عنه عطاء، ثم تحدث عن تعاريف الحديث المرسل عند المحدثين، وتخللها بإمتاعنا ببعض الأدب واختص بالذكر بردة كعب بن زهير ومن عارضها من الشعراء والعلماء، ثم عاد ليحسم قول المذاهب في الاحتجاج بالمرسل.

فائدة: 
١- كان التابعون يحتجون بالمرسل وهذا هو مذهب مالك والأوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم، ولم ينكر في ذلك أحد من السلف إلى رأس المئتين هحرياً، إلا سعيد بن المسيب وابن سيرين فإنهما كانا متفردين لا يحتجان بالمرسل، وإلى أن جاء الشافعي وتكلم في الحديث المرسل فتابعه الإمام أحمد وغيرهم فصار المرسل ضعيف عند جمهور المحدثين بعد ذلك.
٢- جاء أحدهم إلى رسول الله ﷺ فسئله عن وقت صلاة الصبح فسكت عنه، ومن هنا نستنبط جواز تأخير البيان وقت الخطاب.

3 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

يبدأ الشيخ سعيد بذكر فيضاً من ترجمة ابن شهاب الزهري وذكر نسبه إلى عدنان، ثم فضله وأثره على الحديث.
ونبذه في شرح مصطلح الحديث وأبسط قواعده، من تعريف للحديث الصحيح، وذكر طرفاً من صيغ التحديث الصريحة والمحتملة (حدثني، سمعت، أخبرنا، …) وبعض اشتراطات المحدثين في الصيغ المحتملة للثقات وغيرهم.

بعد ذلك بدأ بشرح أول حديث في الموطأ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بَنُ يَحْيَى اللَّيْثِيّ، عَنِ مالِكِ بَنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِالْعَزِيزِ أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا وَهُوَ بِالْكُوفَةِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: مَا هَذَا يَا مُغِيرَةُ؟! أَلَيْسَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ جِبْرِيلَ نَزَلَ فَصَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ صَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ صَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ صَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ صَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: بِهَذَا أُمِرْتُ؟ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ: أَعْلَمْ مَا تُحَدِّثُ بِهِ يَا عُرْوَةُ، أَوَإِنَّ جِبْرِيلَ هُوَ الَّذِي أَقَامَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقْتَ الصَّلَاةِ؟ قَالَ عُرْوَةُ: كَذَلِكَ كَانَ بَشِيرُ ابْنُ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ. ثم تابع الثاني 
٢- قَالَ عُرْوَةُ: وَلَقَدْ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ -زَوْجُ النَّبِيِّ ﷺ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ.
وبلا شك أمتعنا الشيخ سعيد في شرحه مع ذكر طرفاً من اللغة والفرق بين حروف المعاني وحروف المباني، ثم جرعة من فقه الصلاة.

فائدة:
أمهات الأولاد في كتب السلف يُقصد بها الإماء

2 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

مقدمة في كتابة الحديث في العهد النبوي، ثم عهد الخلفاء والتابعين.
ثم التبسط في تراجم أوائل من دونوا في في الحديث من السلف.
بعد ذلك يصل للإمام مالك متحدثاً عن بعض فضائله وفقهه، ثم ميزات كتابه إلى أن يتجاوزه سريعاً لمن صنف في الحديث بعد مالك باختصار شديد وصولاً للمتأخرين وطرقهم في التدريس والتحلق.
ثم يبدأ في أول باب من أبواب الموطأ 
(باب وقوت الصلاة)
فيشرح معناه تفصيلاً، ويذكر بعضاً من مدارس المحدثين في تبويب الحديث، وبعد ذكر أول حديث في الموطأ يشرع في تعريف طرق رواية الموطأ ويذكر بعض أقوال العلماء في طرق روايته وإسناده للإمام مالك رحمه الله.
ويشرع في التعريف بأشهر رواة الموطأ كالشافعي ومحمد بن الحسن، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن يوسف شيخا البخاري، ويحيى بن يحيى النيسابوري شيخ مسلم، ويحيى بن يحيى الليثي، ويحيى بن قزعة، وأبو مصعب الزهري، ومصعب الزبيري، وعبد الرحمن بن قاسم العتقي، وسويد بن سعيد الحدثاني، وبن وهب، وأشهب وغيرهم.
ولكن للأسف لم تصلنا كل تلك الرويات.
وما طبع منها إلا:
١- رواية يحيى بن يحيى الليثي
٢- رواية أبو مصعب الزهري
٣- رواية عبد الله القعنبي 
٤- رواية يحيى بن عبد الله بن بكير
٥- رواية سويد بن سعيد
٦- رواية ابن قاسم
وغالب المطبوع مختلف قليلاً ويرجع اختلافه لتغير الموطأ نفسه وحذف مالك منه ثم التعديل والزيادة.
غير ذلك أن بعض الروايات طُبع ما وجد منها مخطوطاً.
أما عن الرواية التي يدرسها المالكية في العموم فهي رواية يحيى بن يحيى الليثي، والتي يخبرنا عنه ابنه عبيد الله بن يحيى بن يحيى والذي روي عن أبيه،
وأخيراً ترجمة عبيد الله بن يحيى بن يحيى الليثي القرطبي الأندلسي والذي انتهت إليه رئاسة العلم في بلدته، ثم ترجمة أبيه رحمة الله عليهما.

ومن الفوائد المهمة:
١- أن يحيى بن يحيى النيسابوري شيخ مسلم روى عن مالك الحديث فقط، أما يحيى بن يحيى الليثي فقد روى عنه الحديث والفقه، تلك التفصيلة الرهيفة تعتبر من مزالق مشتغلي هذا العلم، والتي صنف فيها المحدثين باباً يعرف بباب المتفق والمفترق فيمن تشابه اسمه واسم ابيه.
٢- أن رواية يحيى الليثي قد اشتهرت وقُبلت وغلبت لأن يحيى بن يحيى الليثي عُرض عليه أن يصير قاضياً في الأندلس فتعفف ورفض، فأعجب به سلطان الأندلس وقُبل قوله عنده فكان لا يختار السلطان قاضياً إلا بمشورته. لذلك كثر تلاميذه وتكدسوا.
فكان رحمه لا يزكي عند السلطان إلا من خبره وتيقن من علمه وفقهه ونزاهته من تلاميذه.

في الختام ذكر الشيخ سعيد حديث (يُوشِكُ أَن يَضْرِبَ النَّاسُ أَكبَادَ ‏الإِبِلِ يَطلُبُونَ العِلمَ فَلاَ يَجِدُونَ أَحَدًا أَعلَمَ مِن عَالِمِ المَدِينَةِ) واستنبط كغيره من جماهير المالكية أن المقصود بالعالم المشار إليه الإمام مالك رحمة الله عليه.
وأحسب أنه لم يوفق في تلك النقطة؛ خاصة أنة لم يتطرق لخلاف ضعفه ووقوفه على أبي هريرة رضي الله عنه بسلسلة إسناد لا تخلو من الضعف، وحتى إن كان له طريق آخر من أبي موسى الأشعري، إلا أنه في الغالب حديث ضعيف مع الاحترام لمن حسنه.

1 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

يبدأ الشيخ سعيد في الباب الثاني (باب وقت الجمعة)، ويشرع في شرح معنى الجمعة وأصلها لغوياً وتاريخياً ويسرد طرفاً من سيرة كعب بن لؤي جد رسول الله ﷺ والذي كان عمدة للجمعة وسيدها.
بعد ذلك يبدأ بشرح الحديث الثالث عشر
عن مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: (كُنْت أَرَى طِنْفِسَةً لِعَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ تُطْرَحُ إلَى جِدَارِ الْمَسْجِدِ الْغَرْبِيِّ، فَإِذَا غَشِىَ الطَّنْفَسَةَ كُلَّهَا ظِلُّ الْجِدَارِ خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَصَلَّى، ثُمَّ نَرْجِعُ بَعْدَ صَلاةِ الْجُمُعَةِ، فَنُقِيلُ قَائِلَةَ الضَّحاء).
فرق الشيخ سعيد بين الضحاء والضحى وأن الأخير قبل الأول، واستطرد لغوياً في حذف ما يعلم، وتحدث في الخلاف مع الحنابلة وصلاة الجمعة قبل الزوال أم بعده ورجح الأخير.
ثم انتقل إلى الحديث الرابع عشر عن مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن ابن أبي سليط أن عثمان بن عفان صلى الجمعة بالمدينة، وصلى العصر بملل، قال مالك: "وذلك للتهجير وسرعة السير".
واختلف في أبي سليط هل هو من الصحابة أم من التابعين، وترجم مختصراً لعثمان بن عفان رضي الله عنه.

8 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

إسلام صبحي - يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا

عبد الرحمن مسعد - الشيطان يعدكم الفقر

إسلام صبحي - وإن جهنم لموعدهم أجمعين

توفيق الطائع - فقلت استغفروا ربكم

عبد الملك المشايخي - ويوم يعرض الذين كفروا

شايع التميمي - وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا

عبد المحسن القرافي - الله يولج الليل بالنهار

عبد العزيز السحيم - ولا تيأسوا من روح الله

بيشة قادر الكردي - فاذكروني اذكركم

أحمد النفيس - ولما توجه تلقاء مدين

لغَةً إذَا وقَعَت عَلَى أسمَاعِنَا .. كَانَت لنَا بَردًا عَلَى الأكْبَادِ

8 - مجالس الموطأ - سعيد الكملي

تسامق

Related tracks