3+3'ün 76. bölümünde yazar Nermin Yıldırım.

Evrim Kuran ile 3+3: Nermin Yıldırım

Koçların Mekanında konuğumuz Profesyonel Koç Teoman Zengin. Konumuz İş Hayatında Anlam Arayışı. Keyifli İzlemeler!

İş Hayatında Anlam Arayışı

Jazz Bulvarı bu bölümde Polonya asıllı, Norveçli caz saksofon sanatçısı Jan Garbarek ve Rus roman yazarı Fyodor Dostoyevski'nin hikayesini anlatıyor.

Fyodor Dostoyevski, Jan Garbarek - Jazz Bulvarı #fyodordostoyevski #jangarbarek

3+3'ün 114. bölümünde konuğum yazar Yalın Alpay.

Evrim Kuran ile 3+3: Yalın Alpay

3+3'ün 115. bölümünde konuğum yazar ve çevirmen Mahir Ünsal Eriş.

Evrim Kuran ile 3+3: Mahir Ünsal Eriş

yeni Şafak otuz yaşında!”
Bu, 23 Ocak 1995’te doğup, 29 yıl boyunca hem Türkiye’nin tarihine yazılmaya hem de o tarihi bizzat yazmaya talip
olmanın en sade ifadesidir.
Ve bu ifade aynı zamanda çileli bir ömrü, zorluklar içinde kat edilen bir dönemi yaşayanlar; toplumsal bir meseleyi, milli
bir davayı omuzlarında taşıyanlar için söylenilegelen “Ancak yaşayan bilir” sözünün de bir karşılığıdır.
“Kalem ol da yaz derdimi” derdi annem; yaşadığı zorlukların kaleme ve kelama sığmayacağını kastederek...
Otuz yaşına giren Yeni Şafak’ın bu 29 yılda maruz kaldığı ya da tanığı olduğu ama ancak yaşayanlarının bilebileceği
şeyleri, ayrıca kalem olup yazmaya kalkışmanın da bir hükmü yok üstelik.
Zira Yeni Şafak bir günlük gazete olarak yaşanan bu ağır zamanın hem kalemi hem yazanı hem de yazılanıdır; anlamı
kendisi olan bir ideogram, kendisini gören bir göz ya da kendi fotoğrafını çeken bir makine olmak gibi... Diğer bir
söyleyişle kendini kendisine açarak kendi üstüne kapanan ve asıl kendi üstüne kapanmakla açılan bir mana ve eylemin
adıdır Yeni Şafak!
Şunu peşinen belirtmeliyim: Bir gazete çıkarmak evvelinde maddi bir eylem ve bir sermaye işidir, zahmeti çok ama
kazancı yoktur.
Bizde bu işe yönelenlerin “farkı” tam da buradan doğar.
Onlar, Allah’a güzel borç vermeyi, O’na verdiklerinin ancak O’nun tarafından kat kat artırılarak kendilerine iade
edileceğini ve ödüllerinin de cennet olacağını (Bakara 2/245; Hadid 57/11; Müzzemmil 73/20; Maide 5/12) bilenlerdir.
Namık Kemal’in Hürriyet’i (1868), Filibeli Ahmed Hilmi’nin Hikmet’i (1910); Mehmet Akif’in Sırât-ı Müstakîm’i
/Sebîlürreşâd’ı (1908); Necip Fazıl’ın Büyük Doğu’su (1943), iç-savaşın Yeni Devir’i (1977)... bu bilgiden doğmuştur.
Yeni Şafak hem bu kervanın son halkası hem de öncekilerin maddi imkansızlıklarla ya da siyasal bakılarla yarım kalan
hayallerinin tamamlanması, yürüyüşlerinin sürdürülmesidir. Diğer bir söyleyişle Yeni Şafak, Namık Kemal’in 1868 yılında
açtığı bayrağın son yirmi dokuz yıldaki taşıyıcısıdır.
Sahibinin niyetini böyle çevrelediğimize göre şimdi Yeni Şafak’ın istikametinden söz edebiliriz:
Bizde gazete çıkarmak “Hadisata karşı Müslümanca bir tutum sergilemek isteyene; sözü olanın sözünü Müslümanca
söylemesine” imkân sunmaktır. Nitekim dergilerimiz dahil bizim matbuatımız mazlumlara sahip çıkma, sesi boğulmak
istenenlere ses olma, hakikati söyleme ehliyetine sahip olanları muhataplarıyla buluşturma özelliği taşırlar.

Ömer Lekesiz - Yeni Şafak:  Tarihe yazılırken tarihi yazmak

Taha Abdurrahman üzerine değerlendirmelerimize devam ediyorduk ki, araya İsmail
Heniyye’nin şehadeti ve ardından değerli tarihçi Mikail Bayram hocanın vefatı girdi. Bu
mukadder fasıla dolayısıyla yazdıklarımıza dair gelen tepkilerle Taha Abdurrahman üzerine
konuşmanın başka bazı mevzuları da konuşmaya vesile olabileceğini gördük.
Öncelikle hatırlatayım ki, mezkûr yazılarımızda Taha Abdurrahman’ın ne söylediğine fazla
girmedik. Aksine her iki yazımızda Taha Abdurrahman’ın 4 ayrı konferansına karşı gösterilen
yoğun rağbeti okumaya çalıştık. Yani Taha Abdurrahman’ın kendisini değil, ona dair
okumaları ve beklentileri yorumlamaya çalıştık.
Bunlar birbirinden elbette kopuk olmasa da birbirinden çok farklı şeylerdir. Hermenötik
felsefenin uyarıları sayesinde bir yazarın metninin ne söylediğinin ayrı, onun nasıl okunduğu,
anlaşıldığı veya anlamlandırıldığı konusunun ayrı olduğu bilgisi artık felsefi okuma-yazma
bilen herkesin ebcediyatı haline gelmiş olmalı.
Şahsen ne Taha Abdurrahman’a ne de herhangi bir düşünüre, yazara veya hatta alime bütün
meselelerimizi bir çırpıda çözecek bir keramet yüklemiş değilim. Yüklememek de gerekiyor
elbet. Bugün Türkiye’de İslami düşünce seviyesi herhangi bir insanı kültleştirip,
masumlaştırıp onu bir merce-i taklit haline getirmekten çok uzak ve çok daha karmaşıktır.
Taha Abdurrahman’ın yeni bir dile sahip olduğunu, önemli noktalar işaret ettiğini, bazı
meselelere kendince makul bir çözüm önerisi getiriyor olduğunu söylemek, onun hatasız,
kusursuz ve bütün meselelerimizde önümüzü açacak bir taklit mercii olabileceğini söylemek
değildir. Bu basit gerçekleri bu şeklide aptala anlatır gibi anlatmak zorunda kalmış olmam,
Taha Abdurrahman’a dair gündemin bazı çevrelerce hemen bu tarz bir mecraya
saptırılmaya çalışıldığını görmem.
Taha Abdurrahman siyaset, ahlak, felsefe, fıkıh, modernite gibi pek çok alanda otuza yakın
eser üretmiş, bu eserlerde bilhassa Kur’an ıstılahlarından çok özgün bir lügatçe ve bu
lügatçeye dayalı felsefi bir dil ve formülasyonlar üretmeye çalışmış bir insan. Batı felsefesiyle
de bir diyalog içinde elbet, ama bir teslimiyet ve savunma içinde değil, ona karşı belki onların
da anlayabileceği bir dil yakalamaya çalışıyor. Bunu yaparken isabet de hata da edebiliyor
ki, söyleminde bir mutlaklık veya nesnelcilik iddiası değil. Klasik İslam uleması gibi sözünün
neticesini “Allah en iyisini bilir”e bağlayan bir tevazu var. Sözünün sonunda Kur’an ayetleri
üzerine, İslam düşüncesi üzerine daha önce denenmemiş başka bir açıdan düşünmeye dair
bir davet hissediyorsunuz. Ama dediğim gibi, belki zaman zaman bazı zorlamalarla, zaman
zaman belki mübalağalarla, ama pek çok zaman da hayran bırakan taliklerle.
Aslında onun yaptığını daha önce ve halen başka yollarla yapan pek çok alim, pek çok insan
da var. Neticede bütün kitaplar tek bir kitabın, Allah’ın kitabının anlaşılması için okunur ve
Kur’an üzerine herhangi bir insanın yazdığı hiçbir kitap ve hiçbir söz Kur’an ayetlerinden daha
iyi, daha beliğ ve daha nihai bir adres olamaz. Yine de Kur’an’ın ayetlerinin bazen
gözümüzden kaçan anlamlarına dikkat çeken ve bize Allah’ın ayetlerinin mucizelerini
gösterebilecek işaretlere ne kulaklarımızı ne gözlerimizi kapatamayız. Alimler bunun için
vardır. Alimler Kur’an’ın yerini tutmak için değil, bize Kur’an ayetlerini açmak, onları
görmeye hazırlamak, içerdiği hikmeti gösterebilmek ve ayetlerin aydınlığına taşımak için
vardır.

YASİN AKTAY - Taha Abdurrahman Vesilesiyle Felsefe, Retorik Ve Ötesi

12 Eylül darbecilerinin kültürü sam yeli değmiş kar gibi eritmeye çalıştıkları yıllardan
biriydi; elimizin biraz kalem tutmaya başladığı Mavera da İstanbul’a gidince, Dıral
Dedenin düdüğü gibi ortada kalan bir grup genç okur-yazar, özellikle İstanbul’dan
düşünce ve kültür adına gelebilecek yeni sözlere kulak kabartmaya, ilgili her kitabı,
dergiyi bağrımıza basmaya başlamıştık.
İlhan Kutluer Hocamızın Modern Bilimin Arkaplanı adlı kitabını (1985) mezkur
halimize denk geldiğinden ya da müzmin konulardan birini Müslüman bakış açısıyla
incelediğinden olsa gerek sevinçle karşılaşmıştık.
Hep hatırımdadır Ramazan Dikmen bu kitabı “Bir entelektüelin ayak sesleri” olarak
nitelemişti, çünkü Türkiye’de hiçbir zaman kendi asli anlamıyla kullanılmayan hatta
Kemalistlerce ötekileştirici dilin öznesi ya da kutsal kasesi olan bilim kelimesinin
Müslümanca bir bakış açısıyla incelenmesi çok değerli bir işti, ki ayrıca o yine belki de ilk
kez bu kitabında bilimin özne değil bir eylem olduğunu söylemişti.
Kutluer, ilgiyle karşılanan bu 2. kitabına (ilki, Bilimsellik Üzerine, 1983), hangi yolları
kat ederek gelmişti?
Biga’da doğmuştu (1957). Üniversiteye girme hakkı gasp edilen İmam-Hatiplilerden biri
olarak haricen Çanakkale Lisesi’ni bitirmişti (1975). Bunun faydasını da hemen görerek İÜ
Edebiyat Fakültesi Felsefe Bölümü’nde okumuş ve mezun olmuştu (1980).
Ardından aynı üniversitede Türk-İslam Felsefesi alanında doktora çalışmalarına başlayan
Kutluer, aynı zamanda mütercim ve editör olarak çalışmış ve bu sayede matbuat ortamına
girerek Yönelişler, Mavera, İlim ve Sanat, Kitap Dergisi’nde felsefe-din ve din-bilim, İslam
bilimi, sanat-bilim ilişkileri, şiir, önemli ilim adamları ve kitaplar üzerine yazılar yazmıştı
(1981-1986). Bilahare akademiyle olan bağının da etkisiyle bilim felsefesine yönelmişti ki
Modern Bilimin Arkaplanı bunun ilk meyvesiydi.
Kutluer’in lisans üstü çalışmalarını yine 1985 yılında ama bu kez araştırma görevlisi
olarak atandığı Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi İslam Felsefesi Anabilim Dalı’nda
sürdürmesi de (zaten serde İmam-Hatiplilik vardı) ilginç bir tevafuk olsa gerektir.
Zira, İki Denizin Birleştiği Yer (1987) adlı kitabındaki yazılarından da anlaşılacağı
üzere Kutluer ilimde ahlaki tavır olarak niteleyip, hangi konuda yazarsa yazsın mutlaka
bir maksada tabi olarak yazma ve yazdıklarının da arkasında durma şeklinde
özetleyebileceğimiz bir yönelişi erken yaşta benimsemiş, düşünsel denemelerini de
akademik çalışmalarındaki ciddiyetle denkleştirmişti. Bu tutumuna tabi kitapları da şu
isimlerle geldi:
Erdemli Toplum ve Düşmanları (1996); İslâm’ın Klasik Çağında Felsefe
Tasavvuru (1996); Akıl ve İtikad: Kelâm-Felsefe İlişkileri Üzerine Araştırmalar
(1996); Sarp Yokuşu Tırmanmak (Yeni Şafak yazıları; 1998); İbn Sînâ Ontolojisinde
Zorunlu Varlık (2002); İlim ve Hikmetin Aydınlığında (2002); Yitirilmiş Hikmeti
Ararken (2011)
Aynı yıllarda (1984-1998) Cevdet Said, Malik Binnebi, N. Haydar Nakvi, İsmail Ankaravî
(sadeleştirme) ve Seyyid Hüseyin Nasr’ın birer kitabını da Türkçe’ye kazandıran Kutluer,
İslam Felsefesi Tarihinde Ahlak İlminin Teşekkülü konulu doktora tezini verdikten
sonra (1990) İslam tarihi, İslam bilim tarihi ve İslam düşüncesi üzerine bazı araştırma
metinlerini Türkçeye kazandırırken, sair akademik makalelerini ve denemelerini de Bilgi
ve Hikmet, İzlenim… gibi dergilerde yayımladı; İslam Felsefesi Doçenti (1996), İslam
Felsefesi Profesörü (2004) olarak alanıyla ilgili çeşitli ulusal ve uluslararası
sempozyumlara katılarak tebliğler sundu.

ÖMER LEKESİZ - ‘Yitirilmiş Hikmeti Ararken’ Geçen Bir Ömür

Gazzâlî’nin (rahimehullah) yazı nazariyatıyla ilgili görüşlerinden hareketle, son üç yazıda
zikrettiğimiz tüm kavramlara ve ıstılahlara, Allah ile kulu arasındaki bağa yani Allah ile
başlayıp Allah ile biten ya da Allah ile bitip, Allah ile başlayan akışa mahsus
söylediklerimize yetkin bir örnek olarak, İbnü’l-Arabi’nin (rahimehullah) Fusûsu’l-
Hikem’in kendisine nasıl ve neden verildiğine dair besmele, hamdele ve salveleden sonra
yaptığı şu açıklamaya bakabiliriz.
“Muhakkak ben mübeşşirede Resûlüllah’ı (as) gördüm (raeytü). O bana 627 senesi
Muharrem’inin son günlerinde, Şamda irâe olundu. Elinde bir kitap vardı.
Bana ‘Bu, Fusûsu&#39;l-Hikem kitabıdır, onu al ve insanlara çıkar. Bundan yararlansınlar’ diye
emretti.
Ben de ‘Biz emr olunduğu gibi Allah Teâlâ’yı, Resûlü’nü, yöneticilerimizi dinler ve itaat
ederiz; nitekim biz böyle emr olunduk’ dedim. Böylece amacı tam olarak anladım,
Resûllah’ın emrettiği tarzda bu kitabın ibrazı için niyetimi temizledim, herhangi bir ekleme
ve çıkarma yapmaksızın bu kitabı insanlara ulaştırmak için kastımı arındırdım. 
Ve bu kitabı insanlara ulaştırırken (ibraz ederken) ve diğer bütün hallerde beni üzerinde
Şeytan&#39;ın tasallutu olmayan kulları arasına katmasını Allah&#39;tan niyaz ederim.
Parmaklarımın yazdığı ve lisanımın söylediği ve kalbimin üzerine şamil olduğu her şeyde
bana korunmuşluk yardımıyla (te’yid-i’tisamiyye), münezzehlik makamından gelen
aktarımını (ilkâ-i Subbuhiyye) ve ruhani üflemesini tahsis etmesini dilerim. Bu işi
yaparken mütehakkim değil, mütercim olayım. Ta ki kalp ve müşahede sahibi ehlullahtan
ona vakıf olan kimse, onun nefsani amaçlardan uzak olan mukaddeslik makamından
geldiğine tam olarak kanaat getirsin. (Çünkü) nefsani amaçlarda gerçekle yanlış birbirine
karışmıştır.
Ve umarım ki, Hak Teâlâ duamı dinleyip, seslenişimi kabul eyleye. Şimdi ben ancak bana
ilka olunan (kalime atılan) şeyi ilka ederim. Ve ben bu kitap içinde, ancak benim üzerime
onunla nazil olan şeyi inzal ederim. Halbuki ben nebi değilim, resul de değilim; ama
vârisim ve ahiret (iyiliğim) konusunda harisim.”
Daha önce değindiğimiz üzere ilahî meşiyet ve her kime vermişse ona büyük bir hayrın
eriştiği hikmet esasından bakarak, resul ya da nebî olup olmadığı bildirilmeyen Hz.
Lokman’ın (as) hikmete mazhar olması bunun başkaları için de mümkün olabileceğini
göstermektedir. Kaldı ki, İbnü’l-Arabî de Fusûs’un kendisine cisim halinde bir kitap olarak
verildiğini söylememekte, bilakis bunun için ilka ve ruhaniyet kelimelerini
kullanmaktadır.

ÖMER LEKESİZ - Yazarın Görevi

Zamanın Aynası'nda bu hafta; "Şair, Yazar, Aydın Tevfik Fikret" konusu sizlerle.
Zamanın Aynası...
Zamana yansıyan konular, bütünsel bir bakış açısıyla konuşmak için...
Günceli tarihe, tarihi geleceğe bağlamak için...
Elif Akpolat ve Aydın Tonga ile Zamanın Aynası her çarşamba saat 13.00'te 96.6 Yön Radyo'da.

Zamanın Aynası 6. Bölüm 25 Aralık 2024

Edebiyat hâlâ bir sanat mı, yoksa güç odaklarının elinde bir araç mı? Ödüller gerçekten yetenekli yazarları mı taçlandırıyor, yoksa edebiyatın gizli baronları kendi yıldızlarını mı yaratıyor? Post-modern çağın yarışma kültürü edebiyatı nasıl şekillendirdi? Gerçek başarı nedir: ödüller mi, zamanın süzgecinden geçmek mi? Hikmet Temel Akarsu yazdı.

Edebiyatın mayınlı toprakları: Ödüller, yarışmalar…

Şehrin bilgi temalı, modern sesi.

Müzik, Bilim, Tarih, Gençlik, Çevre, Spor, Sağlık, Siyaset ve Sanat konularında uzmanları tarafından hazırlanmış, yüzlerce podcast'e bizi takip ederek ulaşabilirsiniz.

www.radyogercek.com

Sosyal medyanın en güçlü haber mecrası Yeni Şafak.
Yeni Şafak Gazetesi olarak yayın hayatına başladığımız ilk günden itibaren ülkemizde demokrasinin tüm kurumları ile yerleşmesi, milli irade ve değerlerimizin hâkim olması için tüm gücümüzle çalıştık. Bu ülkenin geleceğinin derin sularda boğulup gitmemesi için çaba sarf ettik. Fırtınalı günlerde sığınılacak bir liman olduk. Bugüne kadar ülkemize yapmış olduğumuz katkıyı bundan sonra da okurlarımızın desteği ile sürdürmeye devam edeceğiz. Her gün Yeni Şafak’la yeni bir umut olacak.

Gündem veya önemli meseleler hakkında konunun uzmanlarınca kaleme alınmış makaleler Fikir Turu Podcast Kanalı'nda sizlerle

New tracks tagged #Yazar