Orgueil, Mauricio Berton, Motivational, Laut, Music Journalism, Lirios, October Windy, Rouge #Umanjoveiomefalar, Ogrody, Oscars Top 5, Mirandalambert, Limin, Mayhem Lauren, Only4pawan, Magicfm, Lazy Rich, Mlidnoafrica, Merceana, Mastry,, Maccarone, Poesiaitaliana, Minus , Lfc, Teto Preto , Lebenskrise, Oina Records, Never The Same, Msvduisburg, Manwiththeplan,  بي بي سيأشطحواnovagang, Lord Judah, Musicspeedchanger, Miles Teller, Max Shreck, Producermemes, Laurenpolly, Piei, Umadbro

Complexed play background FREE DOWNLOAD

Doğurganlık ve besleyicilik gibi cinsiyet özellikleri; merhamet, koruma, toplama ve eğitme gibi bir erkeğinkinden daha fazla gelişmiş olan fitrî nitelikleriyle bir annelik mecazına yaslanır şehirlerin varlığı. Şehir isimlerinin Arapça başta gelmek üzere belli başlı dünya dillerinde müennes olmasının sebebi de budur; o her durumda temsili bakımından kadın, fonksiyonları bakımından annedir şehirler. Fetih kelimesinin anlam yelpazesini genişlik de son tahlilde buradan doğar: Erkeğe göre toprağa daha yakın olan kadın, toprağın ürün için munisleştirilmesine eş bir gönül taşır; kalbi baskıya, hisleri zorlanmaya karşıdır, çünkü bu iki yönden de çok kırılgandır ve çiğnendiğinde kendini çiçeklerin yetişmesine kapatan toprak gibi sevgiye, ülfete, ünsiyete ve aşka kendini kapatır. Bunları neden söylediğimiz sıcak gündemimizden bellidir. Kadim şehirlerimizden on birinin maruz kaldığı yüzyılın depremini, nedenlerini, sonuçlarını ve yeniden inşalarını konuşmaktayız ve belli ki uzun bir süre daha konuşacağız. Çünkü annelik ve kadimlik esasında on bir şehirde neyi kaybettiğimizi bilmeden onları kendi manalarına benzer şekilde yeniden inşa etmeyi bilemeyiz. Benzer kelimesini kullanıyoruz çünkü ilahî yaratmadan pay alan insan yapımında tekrar yoktur ancak uzak veya yakın geçmişte vuku bulmuş bir tekrarın kılık değiştirmesinden ibaret olan her yeni(lik)te öncekine göre bir benzerlikten ya da uygunluktan söz edilebilir. Bu durumda, Türkiye Ulusal Risk Kalkanı Modeli’yle ilgili çalışmaların başlatıldığı şu günde, kadim şehirlerin formlarını yaşatmanın ya da en azından onların hatırlarıyla yaşamanın nasıl mümkün olacağını da düşünmemiz gerekir. Her şeyden önce kadim ile eskilik, annelikle tabiata hükmetme arasındaki farkı nasıl konumlandıracağız? Elbette depremde evsiz kalanları yeni bir yuvaya yerleştirmek konunun en acil yönüdür. Ancak her yuva geleneği, mahfili, muhiti, sanatı ve zanaatıyla... kendi ortamını talep eder. Bu işi uzmanlıklarına havale ettiğimiz teknik ekibin, örneğin modern bir cami yapmaktan bir bauhaus yapmayı anlayan modern ezberlerini bozmak mümkün olabilecek midir? Daha işin başlangıcında bir şehri kadimlik ve hatıra merkezinde yeniden kurabilmek için önce buna uygun bir entelektüel telakkinin olması gerekmez mi? Bu manada, 1970’lerde Fes şehrinin rehabilitasyonu ile geleneksel sanat ve zanaatların ihyası / yenilenmesi projesinde büyük bir rol üstlenen Titus Burckhardt’ın (v. 1984) şehre dair telakkilerinden şu kısmı (Fes’i Hatay, Urfa... olarak değiştirerek) örnek verebiliriz:

Ömer Lekesiz - Kadim şehirlerin hatıralarıyla yaşamak

En zor uğraşlardan birisi de siyasette de hayatta da eski ve yeni arasında kopuşlara sebep olmadan dengeyi
korumak. Muhafazakâr düşüncenin ve siyasetin temelini bu oluşturuyor. Post modern dünyada her ne kadar
muhafazakâr siyaset ilkeler, reel politik gerçekçilik, iktisadi akılcılık, teknolojizm ve benzerlerinden yeni bir hayat
kurma iradesi çıkaramıyor olsa da en temel işlevi bu dengeyi korumak...
Savaşlar, teknolojik buluşlar her şey bir tarafa, “korunması” ve “değişmesi” gereken şeyleri belirlerken
çatışmalarımızın kökenini hayat tarzları oluşturuyor. İş böyle olunca hayat tarzının etrafında döndüğü kültürel konular her
şeyden daha önemli hale geliyor. Zaman akıp giderken aile, din, manevi değerler, kurallar, sınırlar, çevre, doğa gibi pek
çok konuya dair bakışımız da değişiyor. Değişimi başlatan gençler olmasa da onu en hızla benimseyen onlar oluyor!
Yeni bir çağın içinde değişim hızına yetişmekte zorlanırken sahip olduğumuz değerler nereye eğilip bükülüyor?
İnsana; manevi yanımıza, kadim değerlerimize, inançlarımıza ne oldu, ne oluyor ve ne olacak? Neyi muhafaza edip neyi
değiştireceğiz? Bu sorular cevaplanmayı bekleyerek önümüzde duruyor.
Prof. Dr. Ali Köse’nin yazdığı “Dinlerin Geleceği” isimli kitabı incelerken bu soruların cevabının biraz da bizim
tutumumuza bağlı gelişeceğini düşünmeden edemedim. 21. yüzyılın kaotik ve teknolojizmin hüküm süreceği şimdiden
belli olan dünyasında gençlerin din ile ilişkisi nasıl şekillenecek? Onları dini sevdiren ya da soğutan şeyler neler olacak?
Bu soruların cevabı dinlerin gelecekteki konumunu, etki alanını belirleyecek gibi duruyor. Burada din anlatıcılarının
tutumuna ve özellikle çağın ruhunu çok iyi okuyup anlamaları gerektiğine olan inancımın altını çizmek istiyorum. İslam’a
gelebilecek zararlara karşı bariyer kurduklarını düşünürken sergiledikleri tutumlarla tam tersini yapıyor, gençleri din dışı
bir dünyanın kucağına atıyorlar. Dini düşünme biçimlerini serbest bırakmanın, gençlere bu alanı keşfetme imkânı
sunmanın, dayatmalardan, zorlamalardan daha etkili olacağı kanaatindeyim.
DEVŞİRME’DEN BEYAZ TÜRK’E SİYASİ NEFRETİN KÖKLERİ...
Toplumsal kutuplaşma neden aşılamıyor, toplumların farklı siyasi kesimleri arasında iletişim neden bu kadar zor oluyor
sorusu üzerine kafa yorarken dikkatimi çeken kitaplardan birisi de Aydın Nurhan’ın “Devşirme’den Beyaz Türk’e Siyasi
Nefretin Kökleri“ isimli kitabı oldu. Kitap, Türk siyaset hayatında kamplaşmaya yol açan yaşam tarzı çatışmasını,
psikolojik, sosyopsikolojik yönü başta olmak üzere, tarihin derinliklerinden gelen faktörlerle, çeşitli açılardan sorguluyor.
Siyaset ortamını zehirleyen faktörleri, “ait olduğumuz gruptan aforoz edilme endişesi, menfaatçilik, boşvermişlik,
tembellik, konformizm” gibi kavramlar etrafında sorguluyor.
Yazar konuya girerken geçtiğimiz aylarda kaybettiğimiz kıymetli tarihçimiz Prof. Dr. Zafer Toprak’ın 1908- 1925 yıllarını
ele alan “Yeni Hayat” kitabından örnekleri merkeze alıyor. Yeni hayat yeni düşünme biçimleriyle geliyor elbette. “Zihinlerde
eski akideler sarsılmış fakat tümü yıkılmamıştı. Yıkılanların yerine ise yenisi ikame edilmemişti. Türk genci eski ve yeni
arasında huzursuz ve kararsızdı. Gençliği yeni bir hayat bekliyordu ancak gençler bu yeni hayat için hazırlıklı değildi,
kuşkuluydu... Eski dini değerlere, akidelere iflas etmiş gözüyle bakıyordu. Eski neslin ahlaki değerleri yitirilmişti. 1927’de
yayınlanan Resimli Ay dergisinde öğrenciler arasında yapılan ‘Gençlik Ne İstiyor ve Neye İnanıyor?’ başlıklı araştırma
yazısında ‘Her şeyi istiyor ama hiçbir şeye inanmıyor, din bu gençlere bir şey ifade etmiyor’ sonucuna varılıyordu.
Anketten anlaşıldığı kadarıyla gençlik fen ve müspet ilimlere, yalnız maddi şeylere inanıyor, 1920’lerin dünyasında ruhi ve
manevi şeylere değer vermiyordu.”

Ayşe Böhürler - Yenide eskiyi korumak!

Sosyal medyanın en güçlü haber mecrası Yeni Şafak.
Yeni Şafak Gazetesi olarak yayın hayatına başladığımız ilk günden itibaren ülkemizde demokrasinin tüm kurumları ile yerleşmesi, milli irade ve değerlerimizin hâkim olması için tüm gücümüzle çalıştık. Bu ülkenin geleceğinin derin sularda boğulup gitmemesi için çaba sarf ettik. Fırtınalı günlerde sığınılacak bir liman olduk. Bugüne kadar ülkemize yapmış olduğumuz katkıyı bundan sonra da okurlarımızın desteği ile sürdürmeye devam edeceğiz. Her gün Yeni Şafak’la yeni bir umut olacak.

New tracks tagged #kadim