PRESENTACIÓN DEL CURSO

Este curso pretende ser una aproximación a la historia del pensamiento y las luchas feministas. Arrancando desde principios del siglo XX, hemos seleccionado algunas de las figuras más importantes para entender la evolución de distintos feminismos. A través de su lucha nos adentraremos tanto en sus ideas clave como en el impacto que tuvieron en su época.

Sin embargo, el objetivo de este curso no es petrificar esta evolución como un asunto del pasado. Todas las autoras seleccionadas lanzaron también claves que siguen siendo centrales para comprender e intervenir políticamente en nuestro presente. Por este motivo, cuestiones como la revolución feminista desde un punto de vista de clase, la política sexual, el concepto de diferencia y heterosexualidad obligatoria, la raza, el antirracismo y las fronteras como espacios de ruptura y de creación política o la desestabilización de las concepciones tradicionales en torno al género, forman la columna vertebral de este curso.

A través de ellas queremos abrir un espacio de reflexión que sirva para profundizar en los retos del movimiento feminista hoy. Desde un punto de vista transfeminista se pretende plantear un feminismo interseccional, transinclusivo y que apuesta por transformaciones que afecten directamente al reparto justo de los cuidados, la riqueza y luche contra la precariedad.
 
METODOLOGÍA

La sesiones que hemos planteado son cápsulas en torno a varias autoras que -a partir de conceptos clave-, permiten un acercamiento a la historia del feminismo del último siglo para quienes quieran una aproximación más introductoria.

También se ha pensado el curso para quienes quieran seguir profundizando en otras líneas de trabajo. Para ello, las sesiones permitirán tanto el acercamiento a las autoras y conceptos que hemos señalado como su desarrollo más profundo en torno a líneas políticas y preguntas que profundicen y den claves para la acción feminista en el presente y a futuro.

#CURSO FILOSOFÍA FEMINISTA DE COMBATE. La clase, la raza y el genero en disputa.

La familia significa cuidado (no remunerado), pero también tensiones, desigualdad y, en el peor de los casos, abusos. Pese a ser reconocido como uno de los principales espacios de dominación y violencia, la familia, sigue siendo, a día de hoy, uno de los imaginarios más complicados a cuestionar. “¡Abolir la familia! Hasta los más radicales encolerizan ante esta propuesta” citaba el Manifiesto Comunista; pero, como dice Lewis, parafraseando a Fredric Jameson, "si es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo, tal vez sea aún más fácil imaginar el fin del capitalismo que el fin de la familia". Resulta aún más complicado en sociedades familiaristas como la mediterránea, pero, especialmente, a día de hoy, cuando el neoliberalismo parece haber colocado, tras sucesivas crisis, la reproducción social casi exclusivamente en este ámbito. Los miedos, la crítica nuestra propia subjetividad, los afectos y la necesidad de sujetarnos a un mundo que se mueve con sólo tocarlo, dificultan la crítica pero también la imaginación. Nos sitúa en un contexto donde nos resulta casi imposible imaginar otro futuro, otra forma de organizar las sociedades modernas. "No hay alternativa", decía Margaret Thatcher. Pero nosotras, nosotres, la queremos. 

 En este curso nos preguntaremos si es posible tener un futuro feminista sin abolir la familia tradicional, tal y como la hemos conocido, y que escenarios nos abre este horizonte de emancipación.

#CURSO ¿Abolir la familia? Conflicto, nuevos conservadurismos, reproducción social y cuidados

Curso: Me cuidan mis amigas. De la autodefensa a los procesos restaurativos de Nociones Comunes

Llamamos feminismo punitivista y carcelario a aquellas posturas feministas que, para enfrentar las violencias machistas, centran sus demandas en imponer castigos cada vez más duros y mayor control policial sobre nuestras vidas. Se refuerza así el sistema de justicia penal y el Estado en un sentido contrario a las redes comunitarias e interdependencias igualitarias a las que aspiran muchos movimientos feministas.

Con este curso pretendemos abrir una discusión sobre estas cuestiones desde una mirada radical, interseccional y comunitaria. Entendiendo que un enfoque carcelario sólo servirá para profundizar en las desigualdades, reforzar la cultura de la violación, desempoderarnos y estigmatiza “al otro”. “La ley de los maderos es la ley de los hombres”, dice Despentes.

Pero, si no queremos una justicia patriarcal, ¿cómo nos organizamos frente a las violencias? Y cómo hacerlo cuando la propia firmeza del patriarcado esta asentada, como diría Kate Millet, en esta violencia, que es, profundamente, sexual, y que se materializa plenamente en la violación, ¿cómo hacer frente juntas a este sistema de dominiación? ¿cómo hacerlo sabiendo  que la violencia, en muchas ocasiones, se produce y reproduce dentro de nuestras propias comunidades, familias o entornos? ¿cómo  afrontarlo sin rompernos? ¿cómo hacerlo desde una perspectiva empoderante?

En este curso nos proponemos profundizar sobre las consecuencias de las soluciones liberales frente a las violencias machistas, pero también sobre las propuestas, los límites y los aciertos de otras formas de hacer justicia. Herramientas como la autodefensa y los procesos de justicia restaurativa que desde una perspectiva feminista buscan entender y organizarse frente a las violencias patriarcales.

#CURSO Me cuidan mis amigas. De la autodefensa a los procesos restaurativos

#CURSO Judith Butler y la revolución queer. Género, Identidad y luchas políticas

#CURSO Filosofía feminista de combate II. Las anarquistas, las radicales, las lesbianas y

Para Kate Millet el dominio sexual era una de las formas más profundas y puras de poder. De ella y del movimiento feminista radical americano surgieron algunas de las apuestas centrales para el futuro del feminismo. Lo personal es político, fue una de ellas. El amor, la sexualidad, las relaciones de poder que recorrieron todo su pensamiento y que se resumen en esta cita: “El concepto de amor romántico ofrece un medio de manipulación emocional que el hombre es libre de explotar, ya que el amor es la única circunstancia en la que la hembra es (ideológicamente) indultada para la actividad sexual. - Somos mujeres. Somos un pueblo sometido que ha heredado una cultura ajena.”
En esta sesión nos adentraremos en el legado y las posiciones de un movimiento que atraviesa con enorme actualidad muchas de las líneas de interveción política que nos llegan hasta la actualidad.

Sesión 2. La política sexual y la clase según Kate Millett Con Justa Montero

3. El Giro De La Conciencia Feminista Con Carolina Meloni

4. El Feminismo Según Bell Hooks. Con Deborah Ekoka

5. Raza, Feminismo Y Antirracismo. Con Remei Sipi

Puede que a día de hoy, abolir a la familia, no sea una propuesta convencional, pero fue bastante conocida durante un período de tiempo entre los años sesenta y setenta. Aunque los argumentos a favor son recurrentes a lo largo de la historia, el propio Platón trataba esta cuestión en su libro de La República, la popularización del concepto, en la izquierda moderna, se le atribuye a la feminista radical Shulamith Firestone. En su manifiesto fundacional de 1970 The Dialectic of Sex [La dialéctica del sexo], donde identifica a la familia biológica heteronormativa como la base de la opresión de las mujeres porque las vuelve una clase inferior al obligarlas a soportar la peor parte del trabajo gestacional. De igual manera, autoras como Ángela Davis, Aleksándra Kolontái o Paul B. Preciado han profundizado sobre esta cuestión como ejercicio necesario para abolir las  las infames y desiguales condiciones del presente.

En esta sesión proponemos un desarrollo histórico de los principales acercamientos críticos a este concepto y su desarrollo a través de distintos momentos de las luchas feministas y antipatriarcales.

1. La familia es el conflicto. Con Fernanda Rodríguez

La familia, en el caso español, ha sido uno de los principales pilares para la construcción del Estado de Bienestar. Como hemos visto a lo largo de las últimas crisis recientes, más allá del Estado, parece que es la familia, en último término, el principal depositario de la reproducción social, de garantizar la seguridad económica de sus miembros.

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2. La familia en el centro del Estado del bienestar. Con Inés Campillo

Construir una cocina común, es a día de hoy, el primer paso, según EM O’Brian para abolir la familia. Algo parecido debieron de pensar las primeras arquitectas feministas, como explicaba Dolores Hayden, cuando propusieron las viviendas sin cocina como propuestas para repensar el espacio doméstico y el rol de las mujeres en el hogar y la sociedad. Proponer otras formas de organización y visibilización del trabajo doméstico, fue y es parte de las luchas por hacer de lo personal, de lo privado algo político, común.   

En esta sesión abordaremos una genealogía feminista del espacio doméstico y la ciudad  y su relación con las estructuras sociales y sus luchas.

3. Una Lectura Feminista Del Espacio Doméstico.Con Blanca Valdivia

“No olvidéis jamás que bastará una crisis política, económica o religiosa para que los derechos de las mujeres vuelvan a ser cuestionados. Estos derechos nunca se dan por adquiridos, debéis permanecer vigilantes toda vuestra vida”. Esta declaración de Simone de Beauvoir -como otras muchas de sus interpelaciones-, resuenan hoy día con fuerza.

En esta sesión entraremos en diálogo con la rica aportación teórica de esta autora y militante feminista, Además, trabajaremos sobre la influencia que la misma ha tenido en el movimiento feminista hasta la actualidad. En la obra de Beauvoir se reconoce además otra pregunta que sigue resonando hoy ¿qué es una mujer? Con estas y otras preguntas entraremos a debatir sobre las consecuencias de su pensamiento, que siempre se basó en un llamamiento  a la acción.

3. Simone de Beauvoir y sus vidas posteriores. Con Justa Montero.

La familia es, a día de hoy, la principal herramienta de reproducción de clase. Abandonada cualquier ficción meritocrática, el patrimonio y,  sobre todo, la herencia se convierte en el principal activo para la reproducción de la vida de una gran parte de la sociedad española. Frente a la precariedad laboral,  la ausencia de grandes relatos sociales o un futuro ambiental incierto, la  familia y la herencia privada se postulan desde diversos sectores como los principales mecanismos capaces de sostener las condiciones de vida de  una sociedad envejecida y con dificultades para imaginarse. Una solución transversal, de clase, que promueve nuevos y viejos conservadurismo, al tiempo que  valoriza su capacidad como dispositivo disciplinante, que funciona para, en último término, "domesticar" las demandas antinormativas de la época y bloqueando la imaginación social.

4. Nuevos y Viejos conservadurismos familias. Con Nuria Alabao.

Abolir la familia puede significar cuidar los unos a los otros no en discretas unidades privadas (también conocidas como hogares nucleares), sino dentro de sistemas de atención más grandes que nos puedan proporcionar el amor y el apoyo que no siempre podemos obtener de las relaciones sanguíneas. Una utopía feminista donde la familia se ha vuelto más libre, más abundante y menos limitada. Hay poco en la historia del abolicionismo familiar que implique la prohibición de vivir con las personas que uno ama. Más bien, la exigencia, cuando se ha planteado, ha sido la del bienestar universal; el lujo comunitario; la autodeterminación queer; una sociedad sin clases; y la liberación transgeneracional de la escasez y el chantaje emocional.

En esta sesión profundizaremos sobre su propio significado y su capacidad para inscribirse dentro una lógica más amplia de emancipación de la explotación laboral, el racismo, el sexismo y la opresión sexual.

5. ¿Qué significa abolir la familia? Conversatorio con Sophie Lewis

La larga trayectoria de Monique Wittig como escritora, ensayista y activista feminista hace que sea una referencia imprescindible del feminismo francés y mundial. Su pensamiento, en el que se define la heterosexualidad como un régimen político, se centra en el enfoque de lo que ella denomina “lesbianismo materialista”. Las categorías de sexo, género, mujer y heterosexualidad adquieren una fuerte dimensión política en sus textos.

En esta sesión nos acercaremos a sus ensayos de “El pensamiento heterosexual” y al conjunto de su trayectoria.

5. Monique Wittig y el Pensamiento heterosexual. ConFefaVila

Sesión 1. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos" 

El modelo tradicional (patriarcal) de Justicia responde a un mal (el delito) con otro mal (la pena). Así, lo que ofrece a las mujeres que piden protección penal frente a la violencia sexista es el castigo de los agresores, siempre que –en un proceso duro y hostil para ellas– se pudiera demostrar la comisión de un hecho prohibido. Pero a menudo, las mujeres no quieren el castigo de los hombres con los que convivieron y, en todo caso, no solo buscan el castigo. Buscan retomar las riendas de su vida y, para eso, reclaman la reparación del daño sufrido.

Violencias machistas: castigo vs reparación con Miren Ortubay

En este primera sesión haremos una acercamiento a la figura de Judith Butler y comenzaremos a entrar a algunos de los primeros planteamientos que lanzó en su obra “El género en disputa”. En el centro del libro una idea “el género resulta ser performativo”. Esto es, -como señala Butler-, “el género siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar
preexistente a la acción. El reto que supone reformular las categorías de género fuera de la metafísica de la sustancia deberá considerar la adecuación de la afirmación que hace Nietzsche en La genealogía de la moral en cuanto a que «no hay ningún "ser" detrás del hacer, del actuar, del devenir; "el agente" ha sido ficticiamente añadido al hacer, el hacer es todo»

A partir de aquí intentaremos empezar a contestar a la gran pregunta que desde el comiento de su obra empieza a lanzar Butler y que afecta a las luchas políticas, el sujeto del feminismo y toda la construcción de identidades. Ella lo expresa con una contundente reflexión: “Si no es posible apelar a una «persona», un «sexo» o una «sexualidad» que evite la matriz de las relaciones discursivas
y de poder que de hecho crean y regulan la inteligibilidad de esos conceptos, ¿qué determina la posibilidad de inversión, subversión o desplazamiento reales dentro de los términos de una identidad construida? ¿Qué alternativas hay en virtud del carácter construido del sexo y el género?

1.Primeras notas. Sexo, género y performatividad. Con Carmen Romero Bachiller.

El largo recorrido de los movimientos, organizaciones y activistas lesbianas en el Estado español son una de las piedras angulares para entender los derechos conquistados en nuestras sociedades y sus avances legales. Sin su activismo tampoco se entenderían ni la conquista de derechos, ni las luchas, ni las transformaciones provocadas por los movimientos feministas y lgtbi en el Estado español.

En esta sesión nos adentraremos en esta memoria pero también lanzaremos algunas preguntas sobre el presente. ¿Qué han aportado las luchas del activismo lesbiano, queer, transmaricabollo a las realidades actuales? El movimiento 15M, las movilizaciones contra la crisis, las luchas y movimientos contra la normatividad cis-hetero pueden ser algunos ejemplos donde se deja ver la influencia y la presencia de muchas décadas de lucha. ¿Es posible encontrar hilos de continuidad?¿Cuáles son los retos y debates que se deben afrontar desde nuestro presente?

6.Deseo y resistencia. Memoria y presente de la movilización lesbiana. Con Gracia Trujillo

Sesión 2. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos" con Alicia Hopkins.

En esta sesión abordaremos,desde diferentes disciplinas, las experiencias de justicia comunitaria y feminista. Profundizaremos sobre dónde y  cómo estas son capaces de  jugar un papel antagónico frente al Estado y al mercado capitalista, especialmente en aquellos lugares donde estos han monopolizado y despojado a la comunidad de su capacidad regulativa, de determinación y decisión. 

Veremos, también, cómo entender la justicia en contextos de ruptura, conflicto y violencias que se generan al interior de los movimientos o comunidades. Trabajaremos sobre cuáles son los recursos y los mecanismos que se han venido utilizando para afrontarlas, cuáles sus efectos, consecuencias, límites y alcances.

Hacia una justica feminista y comunitaria, antagónica al capital y al Estado con AliciaHopkins

“Analizar el bienestar y los derechos de las personas que se dedican al trabajo sexual supone hablar de las realidades que conforman su existencia: sexo, trabajo, pobreza, migración, fronteras, racismo, sexismo, transfobia. También supone entender las consecuencias que cada uno de los modelos de regulación legal de la prostitución tienen para su supervivencia y su seguridad.”

Estas palabras, sacadas del libro Putas insolentes [https://www.traficantes.net/libros/putas-insolentes] componen el centro de una discusión que tiene que ver con el trabajo sexual y con otras muchas formas de trabajo.

8. Palabra de Puta. De luchas y derechos en el trabajo sexual

Como paso previo a la sesión, una afirmación de Butler: “La univocidad del sexo, la coherencia interna del género y el marco binario para sexo y género son ficciones reguladoras que refuerzan y naturalizan los regímenes de poder convergentes de la opresión masculina y heterosexista.”

En esta sesión entraremos a pensar la matriz de la ley que regula el género, el sexo o la sexualidad. Para Butler, algunos universales manejados por el movimiento feminista, donde existiría una estructura universalizante y transhistórica denominada patriarcado, deben ser revisados. Toda posición que asiente de nuevo la naturaleza como la esencia sobre la que flotaría una cultura de subordinación u opresión, debe ser desmontados.

A partir de la compleja relación de Butler con el psicoanálisis reflejada en “En género en disputa” intentaremos abordar esta cuestión central que plantea Butler en torno a la imposibilidad de recurrir a esencias externas desde donde desbaratar las construcciones corporales, sexuales o de género y que ella explica así: “El empeño por encontrar una naturaleza sexuada anterior a la ley parece provenir comprensiblemente del proyecto más fundamental de creer que la ley patriarcal no es una verdad universal ni lo define todo. En realidad, si lo único que hay es género construido, entonces parece no existir un epistémica en un «antes» precultural que pudiera utilizarse como otro punto de partida epistémico para elaborar una valoración crítica de las relaciones existentes entre los géneros.”

Bajo la propuesta de matriz de inteligibilidad heterosexual, Butler trata de hacer una primera descripción del punto de partida desde donde opera la hegemonía heterosexual obligatoria. En esta sesión entraremos a describir como funciona esta matriz, cuales son sus evoluciones y formas de inclusión y de exclusión donde se componen los espacios de lo “indecible”, lo “impensable” y lo “abyecto”.

2. La matriz hererosexual. Con Carmen Romero Bachiller.

Sesión 3. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos" con Laura Macaya

La violencia sexual está siendo instrumentada para justificar dosis cada vez más altas de punitividad penal y es por ello que el feminismo tiene la responsabilidad de pensar estrategias políticas que no alimenten los sistemas de represión y castigo. 

 

Los efectos de la violencia sexual, dependen mucho de los significados que otorguemos a la sexualidad y al cuerpo femenino y de la creación de estos significados se ha encargado, con notoria eficacia, el sistema heteropatriarcal y sus normativas de género. La normativa hegemónica de género de la feminidad supone que las mujeres somos seres con una emocionalidad frágil y una sexualidad sagrada que solo se entrega en contextos de seguridad y afecto. Es necesario abordar y resignificar estas cuestiones si queremos proponer un feminismo emancipador que nos haga más libres.

Contra el feminismo punitivo, herramientas para destruir la casa del amo

Contra el feminismo punitivo, herramientas para destruir la casa del amo con Laura Macaya

Butler se preocupa por un hecho central de nuestra vidas, la dominación. Butler entiende esta como sujecion al poder como mecanismo de “control” pero también como forma de “subjetivación” donde, en término de Butler: el reglamento labra al sujeto pero también lo subjetiva.

En estos procesos de dominación es donde se articulan también la vulnerabilidad, la precariedad, el estar fuera del marco. Desde ahí, con la conformación de los sujetos políticos y sus comunidades en el centro, arraigada en los marcos de lo abyecto, se pregunta por una segunda cuestión: el desierto que parecen habitar los cuerpos desposeídos.

Pensar la vidas que no son lloradas, una sentencia de Butler que la ponente de esta sesión Carolina Meloni transforma en lucha política “la resignificación de la vida sin duelo, del resto y del muerto no reconocido, así como su consecuente reincorporación al universo de la identidad, la
comunidad y el espacio público suponen una exigencia ético-política inexcusable.”

Pero ¿cómo producir esa reincorporación?¿En torno a qué parámetros? En este punto Butler propone recuperar y politizar la melancolía. A partir de sus indagaciones sobre el duelo y el dolor, de la melancolía como revuelta pública de los mismos, Butler propone construir también la acción política.

3. La sujeción y el género melancólico. Sujeto, comunidad y vulnerabilidad.

Sesión 4. Curso de "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos" con Suky.

La autodefensa feminista es una herramienta política de empoderamiento feminista, no solo para aprender técnicas físicas o psicológicas de defensa personal, si no, que necesita verse reforzada por un planteamiento político que nos ayude a descifrar el mundo en el que vivimos, identificar el género femenino no como un elemento más, sino como un constructo político que nos desempodera. Traducir, por ejemplo, lo que significa ser mujer en un sistema patriarcal que no solo se expresa estéticamente sino que supone una posición social de subordinación. Entender, en este sentido, el vínculo afectivo obligatorio, el terror sexual, la indefensión aprendida, los malestares de género que nos enferman, el síndrome de la impostora, la incapacidad para poner límites o ser tildada de exagerada/loca cuando los pones, y así un largo etcétera. 

En esta sesión abordaremos las principales estrategias, los límites, herramientas y aciertos de esta propuesta.

Instagram @sukyautodefensa
Mail volaratras@gmail.com
Tlf. 628467882

Por qué defendemos la autodefensa con Suky

En esta sesión partiremos de una pregunta que Butler se hace en torno al término Queer. Ella dice “¿cómo es posible que una palabra que indicaba degradación haya dado un giro tal -haya sido “refundida” en el sentido brechtiano- que termine por adquirir una nueva serie de significaciones afirmativas?”

De nuevo se debe atender a como se conforman los actos performativos donde las formas del habla autorizan, accionan y vinculan. Esto es, “la condición discursiva del reconocimiento social precede y condiciona la formación del sujeto: no es que se le confiera el reconocimiento a un sujeto; el reconocimiento forma a ese sujeto”.

El término Queer ha logrado salir de su posición de “tabú vergonzante” y ha pasado a componer un espacio de de oposición colectiva. Sin embargo, también se ha convertido en un espacio de contraversia, crítica y discusión. Butler trabaja en esos vértices y desea que “la crítica del término inicie un resurgimiento tanto de la movilización feminista como de la antirracista dentro de la política lesbiana y gay, o que abra nuevas posibilidades para que se formen alianzas o coaliciones que no partan de la base de que cada una de esas agrupaciones es radicalmente diferente de las otras”

De nuevo ¿cómo deshacer el género?¿Cómo componerse en la diversidad de cuerpos y crear un mundo habitable? Estas cuestiones serán parte de las que conduzcan esta sesión.

4. A propósito de los Queer. Deshacer el género. Con Lucas Platero

Una de las cuestiones a las que más ha prestado Butler en los últimos años siguiendo las experiencias de distintos movimientos sociales que parten de Occupy Wall Street tiene que ver con el papel de la ocupación del espacio público. Ella encuentra en este acto de desobediencia radical un momento propicio para el encuentro político en su expresión más corporal.

Pero ¿qué significa esto? En concreto se trata de espacios donde se expresa la vulnerabilidad y la precariedad, donde de algún modo se da una democratización de lo queer, donde quienes no tienen formas de expresión, quienes son relegados a lo abyecto se encuentran en asamblea y construyen una dimensión pública y popular que es expresiva, porque visibiliza y otorga reconocimiento, y que es a la vez una lucha política desde la precariedad.

5. La alianza de los cuerpos en la lucha política. Con Fefa Vila y Javier Saez

Sesión 5. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos"  con Anna Gali (Fil a l'agulla)

Procesos restaurativos, feministas y sistémicos para abordar las agresiones machistas en nuestras organizaciones. A partir de la práctica en la intervención ante agresiones machistas en el interior de los colectivos u organizaciones, Fil a l'agulla propone un marco de actuación desde una perspectiva feminista, restaurativa y sistémica. Feminista porque parte de que las agresiones machistas no queden impunes, entiende las agresiones desde esta perspectiva política  y desde la consciencia de que la violencia no puede verse legitimada o justificada, ni explícita ni implícitamente. Restaurativa, porque incorpora los procesos de reparación como una herramienta más de gestión de las agresiones machistas. Y sistémica ya que implica un enfoque comunitario en el que el entorno de la agredida y el agresor se hagan corresponsables de la reparación y la  prevención futuras agresiones.

Procesos restaurativos, feministas y sistémicos con Anna Gali (Fil a l'agulla)

“En este país el lesbianismo es una pobreza, como ser oscura, como ser mujer, como ser simplemente pobre. El peligro radica en alinear esas opresiones. El peligro radica en no ser capaz de reconocer la especificidad de esa opresión. El peligro radica en intentar enfrentar esa opresión solo en términos teóricos. Sin una envoltura emocional sentida en el corazón que surja desde nuestra opresión, sin que se nombre el enemigo que llevamos dentro de nosotras mismas y fuera de nosotras, ningún contacto auténtico no jerárquico entre grupos oprimidos puede llevarse a cabo.” (Cherrie Moraga, La Güera)

El feminismo chicano y sus luchas sirven de inspiración para cualquier apuesta política que quiera pasar por la interseccionalidad y la construcción de alianzas entre sujetos diversos. Autoras como Cherrie Moraga son indispensables para entender estos cruces donde la raza y la frontera se encuentran con los feminismos y las identidades disidentes. En esta sesión volveremos a preguntarnos sobre esta idea de interseccionalidad a partir de la experiencia y las luchas de feministas chicanas lesbianas como Moraga.

Cherrie Moraga. El feminismo, la frontera y la raza. Con Sayak Valencia.

La gran pregunta que despertó Foucault para todas aquellas personas críticas con el orden establecido en nuestras sociedades es ¿cómo se nos gobierna? ¿Qué mecanismos hacen posible que los poderes liberales, neoliberales o progresistas funcionen con eficacia?

Para Ester Jordana “Todos estos discursos que se esconden detrás de la apariencia de la objetividad y el humanismo más inclusivo, pertenecen a aquello que Foucault, en sus últimos cursos, denominó gubernamentalidad. El análisis de las formas de gubernamentalidad, la manera como hemos sido gobernados históricamente a través de estos saberes, prácticas e instituciones, es lo que constituye el objeto de estudio de la obra de Foucault. La perspectiva que se abre desde ahí nos aleja de toda la concepción meramente jurídica y represiva del poder”.

En esta sesión haremos una introducción a los análisis y posiciones mantenidos por Michel Foucault en sus investigaciones en torno a la idea de biopolítica y gubernamentalidad.

Manual para gobernar poblaciones. Biopolítica y gubernamentalidad. Con Ester Jornada.

Taller del curso: Vidas no domesticadas. Feminismos, reproducción social y cuidado

Vidas no domesticadas

Taller sobre El poder de la mujer y la subversión de la comunidad

Más información

Curso: Donna Haraway y el Chthuluceno. 
Sesión 2. Simbiogénesis, simpoiesis y otras artes de Lynn Margulis con Fernando Llorente
Lunes 23 de octubre de 2023

Donna Haraway y el Chthuluceno

Simbiogénesis, simpoiesis y otras artes de Lynn Margulis

Simbiogénisis, simpoesis y otras artes de Lynn Margulis  con Fernando Llorente

Abolir la familia frente al capital el estado y el patriarcado

Presentación curso Abolir la familia

Abolir la familia, presentación del curso

Los valores de la familia con Melinda Cooper

Puede que a día de hoy, abolir a la familia, no sea una propuesta convencional, pero ha sido bastante conocida en algunos periodos clave de las luchas recientes. En todas ellas reconocían el papel central que ejercía la familia en la reproducción capitalista, así como la importancia del estado y sus políticas aplicadas para la construcción material y subjetiva de la propia idea de familia. Apoyada en las aspiraciones burguesas, la familia nuclear y heteronormativa, se convirtió en una pieza esencial para la división sexual del trabajo, la invisibilización y externalización de los costes de reproducción de la vida en las familias y con ello en el trabajo de las mujeres-esposas. Solo el individuo y su moralidad, sus formas de relación familiaristas, el trabajo y por derivada el orden patriarcal y racial podían articular el mundo. Como decía Margaret Thatcher sobre la sociedad: “¡No existe tal cosa! Hay hombres y mujeres independientes y hay familias”.

Curso: Abolir la familia frente al capital, el Estado y el patriarcado
Sesión 3. La familia no es nada sin el estado, una aproximación a la construcción de la familia obrera con Fernanda Rodiguez
15 de diciembre de 2023

En esta sesión proponemos un desarrollo histórico de la conformación de la familia obrera, como elemento clave del desarrollo capitalista, así como los principales acercamientos críticos a este concepto y su desarrollo a través de distintos momentos de las luchas feministas y antipatriarcales.

Abolir la familia

La familia no es nada sin el Estado con Fernanda Rodriguez

Sesión 4. Conflicto no es lo mismo que abuso con Laura Macaya
Curso: Sexo incómodo. Deseo, consentimiento y fragilidad
6 de junio de 2024

Conflicto no es lo mismo que abuso coge su título del libro Conflict is not abuse (Sarah Schulman, 2016) y parte de sus premisas para comenzar una conversación sobre cómo las lógicas punitivas impiden reparar y sanar conflictos. La publicación atraviesa cinco apartados: (1) punitivismo, (2) violencia sexual, (3) cuando no hay hombre cis o cuando no hay agresor, (4) cancelaciones y (5) casos institucionales; y desde ellos apela a reflexiones y experiencias –que nos pueden reverberar a todes– desde una crítica feminista antipunitivista.

Sexo incómodo

Conflicto no es lo mismo que abuso con Laura Macaya

Más infromación

Conflicto no es lo mismo que abuso  con Laura Macaya

Sesión presentación: Introducción a la obra de Mark Fisher por la editorial Caja Negra
Curso de Nociones Comunes:  Mark Fisher y el realismo capitalista
9 de octubre de 2024

Cuando editamos y tradujimos por primera vez a Mark Fihser, aún era un autor  poco reconocido. Como muchos, llegamos a él a través de su blog K-Punk, fascinados por su capacidad de entremezclar un lúcido análisis del presente con la cultura popular. Sus preguntas teóricas siempre estuvieron apegadas a su propia biografía, haciendo de sus malestares un asunto público y político, y de sus obsesiones y mitomanías un territorio fértil para encontrar pistas que nos ayuden a activar futuros cancelados por el realismo capitalista.  Entremezclando anécdotas personales, y algunos de los puntos claves del corpus fisheriano, como la temporalidad y las drogas como metaforología política, Ezequiel Fanego y Marta Echaves nos hablarán de la llamada "función Fisher", y de cómo la estela de este autor les acompaña en su labor como editores, investigadores y agitadores culturales. 


Mark Fisher

Introducción a la obra de Mark Fisher y el efecto Fisher con Marta Echaves y Ezequiel Fanego

Sesión 1. Es país para viejos con Emmanuel Rodriguez
Curso: Mark Fisker y el realismo capitalista
16 de octubre de 2024

En esta sesión nos introduciremos en el concepto de "Realismo capitalista", así como de otros enfoques, autores o corrientes que han propuesto acercamientos que podríamos considerar similares como las sociedades del rendimiento o el fin de la historia. Y veremos como esta discusión guía, según propone Emmanuel, como un diálogo con la contracultura de los años setenta y el proceso contrarrevoluconario en el que se termina disolviendo. De este modo nos acercaremos a preguntarnos sobre las condiciones de posibilidad de procesos masivos contraculturales y las claves para pensar estas aperturas ahora.

Mark Fisher y el realismo capitalista

Es país para viejos

Es país para viejos con Emmanuel Rodriguez

Curso: Mark Fisher y el realismo capitalista
Sesión 3. Deseo postcapitalista vs. capitalismo libidinal con Amador Fernández Savater
30 de octubre de 2024

Vivimos un tiempo de malestar generalizado. Paradójicamente, el mismo sistema que lo provoca nos ofrece los remedios. Sin embargo, esas anestesias o alivios inmediatos prometidos nos impiden formular las preguntas necesarias para cambiar de raíz unas condiciones de vida dañinas. ¿Cómo salir de ese bucle catastrófico?

En esta sesión os proponemos profundizar en las políticas del deseo, a través de profundizar en una de las ideas centrales de Fisher que es el “deseo postcapitalista” y ponerlo en diálogo con la propuesta que Amador Fernández Savater de “capitalismo libinal”, donde reactivar la capacidad de desear un futuro distinto, más allá de las lógicas del mercado, y reabrir el espacio para la imaginación utópica, liberándonos de la creencia de que el capitalismo es el único sistema viable.

Deseo postcapitalista vs. capitalismo libidinal

Deseo postcapitalista vs. capitalismo libidinal con Amador Fernández Savater

Curso: Mark Fisher y el realismo capitarlista
Sesión 4.Poslexia y hedonia depresiva en el alumnado con Sergio García Pujares 
6 de noviembre de 2024

Esta sesión exploraremos el rendimiento de dos nociones del teórico y crítico cultural Mark Fisher en torno a la educación. Concretamente la poslexia y la hedonia depresiva; dos conceptos que relacionan la educación con la tecnología y los problemas de aprendizaje. Haremos una introducción al contexto y al autor para, a continuación, explicar el concepto de poslexia. Después haremos  lo mismo con la hedonia depresiva, para, finalmente, terminar con unas conclusiones en donde se piensa el contexto educativo actual a través de lo que, para Fisher, es otra condición definidora de nuestro tiempo histórico: la nostalgia.

 

Mark FIsher y el realismo capitalista

Poslexia y hedonia depresiva en el alumnado con Sergio García Pujares

Luis Rodríguez Centeno y Guillermo García Torres (Casa Invisible de Málaga)

La relación entre deseo y militancia es quizás uno de los elementos fundacionales de cualquier elaboración política colectiva. Sin embargo, los modelos de construcción del yo como espacio de recepción individual en torno a lo que debe girar todo lo colectivo rompe las dinámicas de construcción colectiva del deseo. Luis, uno de los ponentes de esta sesión lo explica así: "¿Es posible entonces descentralizar algo tan asentado e inevitable como el “yo” del debate de lo colectivo? En primer lugar, estamos hablando que el dejar de darnos tanta importancia debería ser un acto eminentemente político. La ideología individualista nos ubica en un espacio ilusorio, el resultado es un sermón monocorde en el que casi todo se reduce a hablar “de sí mismo” y desde “el sí mismo”. Prácticamente nada de lo que decimos o lo que hacemos como individuos nos pertenece en exclusividad, aunque creamos que la opinión propia es muy importante y original. Todo discurso, toda acción, es fruto de una construcción colectiva y no del genio individual de nadie."

 

En esta sesión circulremos por la idea de ego, individuo, militancia y deseo, echando mano de la filosofía política de Deleuze, Guattari y Spinoza, pero trratando de entender como se construyen los espacios colectivos de los que en muchas ocasiones formamos parte.

Deseo y militancia. Más allá de la sociedad terapéutica.

"Los síntomas que pueblan las consultas de atención primaria y de salud mental y que se diagnostican como ansiedad o depresión se pueden leer como la otra cara del llamamiento a la movilización, la iniciativa y el riesgo, presente en el modelo productivo contemporáneo: cuerpos hiperactivados por la demanda continua de productividad y competitividad; cuerpos abatidos bajo el repliegue y la inhibición cuando a la responsabilidad individual le sucede el sentimiento de fracaso; miedo y aislamiento que aparece si me enfrento sola a la incertidumbre y la precarización." Con estas palabras presenta María Reneses, una de las ponentes de esta sesión el problema que nos encontramos. Sin embargo, esta situación no debería derivar en procesos de victimización y exigencia de cuidado. Este sería el punto de partida de la que se ha denominado "deriva neoliberal del autocuidado". Más bien se deberían pensar los mecanismos colectivos donde cada quien pueda participar. Este deseo de construir una militancia alegre y donde el centro sea el colectivo y no la posición individual será el eje de discusión en esta sesión.

El trauma y la deriva neoliberal del autocuidado.

Curso: La nueva brecha de género. Masculinidades, feminismos y nuevos retos sociales
Sesión 1. ¿Una nueva guerra de sexos? con Nuria Alabao
11 de diciembre de 2024

La nueva brecha de género

¿Una nueva guerra de sexos?

¿Una nueva guerra de sexos? con Nuria Alabao

En esta sesión introductoria dedicaremos 45 minutos a presentar el curso, su contexto y la importancia de analizar los discursos de la derecha radical en el panorama político actual. Se explicará la dinámica participativa que guiará el curso, incluyendo talleres prácticos basados en casos y ejemplos aportados por les participantes. Posteriormente, se abrirá una ronda de presentaciones, invitando a les asistentes a compartir sus intereses y las preguntas políticas que les motivaron a unirse al curso, fomentando así un espacio inicial de reflexión colectiva y diálogo.

Escenarios de guerra, geopolítica y hegemonía discursiva de la derecha radical.

Trumpismo Discursivo: Ejes temáticos y estrategias discursivas.

La antropología, a partir de una concepción unívoca y lineal de la historia, ha presentado las sociedades primitivas como sociedades incompletas, menos evolucionadas, por carecer de Estado; se trataría, en definitiva, de sociedades que todavía no han alcanzado la edad adulta, aún estancadas en la infancia de la humanidad. Los prejuicios etnocéntricos también han llevado a afirmar que estas sociedades tienen una economía de subsistencia —es decir, que son sociedades sin mercado o sin excedentes, sociedades de la escasez— y una tecnología inferior, ignorando que se trata de sociedades que han desarrollado una tecnología suficiente para sobrevivir en condiciones óptimas en su medio, teniendo que dedicar solo una pequeña parte de su tiempo a tareas de reproducción y alimentación.

En la obra de Pierre Clastres subyace una preocupación de fondo: la cuestión del poder. Para él, la aparición del Estado es el mayor accidente histórico. En el Estado reside el origen de la dominación y la desi­gualdad. A fin de conocer la ruptura que lleva a la aparición del Estado y a la división en clases, Clastres analiza la cuestión del poder entre las sociedades primitivas, sociedades para las que el poder no significa coerción. Su investigación etnográfica sobre diferentes pueblos indios sudamericanos y sus estancias entre los yanomamis, los guayaquís y los guaraníes le permitieron un conocimiento profundo acerca de los múltiples mecanismos de que se han valido las sociedades aestatales para impedir la acumulación de poder y de riqueza. Estas suponen, más que modelos a imitar, contrapuntos fundamentales frente a la lógica empobrecedora que la hegemonía estatalista y capitalista establece sobre las sociedades humanas.

Pueblos sin Estado. Pueblos contra el Estado. Una aproximación desde Pierre Clastres

Las guerras de género se han globalizado y son impulsadas por un poderoso movimiento social, político y religioso de carácter transnacional. Con “guerras de género” hacemos referencia aquí a los conflictos políticos y culturales que están centrados en cuestiones de género y sexualidad –temas como los derechos sexuales y reproductivos, los derechos de las disidencias sexuales, la educación sexual o la violencia de género, entre otros–. Por supuesto, estas batallas no son meras cortinas de humo, sino que son inherentes a la lucha por el poder y a los intereses de los proyectos políticos que los impulsan que, en definitiva, son funcionales a una relegitimación de las jerarquías de clase, género y raza.

Una nueva ola de activismo ultraconservador global ha establecido el “género” como un frente de batalla definitivo. El movimiento “antigénero” es lo suficientemente flexible como para incorporar una variedad de objetivos, pero lo suficientemente coherente como para ser un movimiento y no solo una serie de campañas sin relación. Aunque en muchos lugares puede vestirse con los ropajes de la oposición al neoliberalismo y en otros, abrazarlo plenamente.

La internacional antigénero.

Expandir el deseo con Luna Miguel

En esta sesión nos preguntaremos, usando lecturas de los estduios subalternos, sobre el dominio y la hegemonía. Construir una teoría política de la ingobernabilidad pasa por entender como disolver y anular los mecanismos de centralización del poder. En una suerte de nuevo anarquismo, los antropólogos e historiadores que trabajaremosdurante el curso ensayan una propuesta en ese sentido. 

Ingobernables. Dominio, subalternidad y hegemonía.

Vinculos comunitarios e identidades relacionales, en esta sesión haremos una entrevista a Almudena Hernando poniendo en relación algunos de los elementos definidos en las sociedades igualitarias estudiadas por algunos de los antropólogos reseñados para pensar hoy como se pueden producir este modelo de relaciones. Así lo explica Almudena Hernando en su ensayo "La corriente de la historia": 

El orden neoliberal basado en un individualismo que niega la imprescindibilidad de lo comunitario y lo colectivo, de los cuidados y los vínculos, va generando un concepto de «lo público» que, paradójicamente, se dedica, más que a cuidar de lo común, «a resolver y a facilitar las vidas privadas, perdiendo su propia esencia de casa común» (Álvarez Álvarez et al., 2019: 62). Y de este modo genera espacios en los que va tomando forma una privatización creciente de los cuidados, la movilidad, las compras o las residencias, desplazando hasta hacer desaparecer las posibilidades de encuentro y vínculo entre las personas que lo habitan."

Sociedades igualitarias e identidad relacional

Para comenzar, realizaremos una breve presentación del curso en la que se incluirá un resumen de los contenidos y, a modo de inventario, un recorrido por la bibliografía que trabajaremos en las clases posteriores. Asimismo, el estudioso gramsciano Anxo Garrido, autor del aparato crítico de la reciente edición de los Cuadernos de la cárcel, nos proporcionará algunas de las claves filológicas que permiten llevar a cabo una lectura profunda de los escritos de Gramsci.

Una introducción (diacrónica) a los Cuadernos de la cárcel (1929-1935)

En esta sesión abarcaremos dos momentos históricos cruciales en la formación de la tradición marxista. Desde los artículos periodísticos y las aportaciones históricas de Marx pasaremos hasta la formación de las corrientes marxistas europeas que inspiraron buena parte de los debates posteriores de esta tradición. Así, cruzaremos dos importantes libros que dan cuenta de estos momentos. De un lado "Artículos periodísticos de Marx" compilados por Mario Espinoza Pino  y "La invención del marxismo" de Montserrat Gacerán.

En una secuencia que abarca la práctica totalidad de la formación de las tesis marxistas y sus primeros desarrollos en el siglo XIX encontraremos muchos de los antecedentes sobre los que entender el pensamiento y la obra de Antonio Gramsci.

De Marx al marxismo. Historia, prensa y política revolucionaria

Sesión 1. La vuelta al Madrid global con Emmanuel Rodriguez
Curso: Sistema Madrid. Globalización, crecimiento y desigualdad
Miércoles 7 de mayo de 2025

Ya desde finales del siglo XX, Madrid se consolidó o transformó en una ciudad global. El proceso de privatización e internacionalización de las grandes empresas nacionales en grandes holdings transnacionales, fue, probablemente uno de los movimientos centrales que posicionaron la ciudad de Madrid en el mapa global, como sede de la agresiva expansión del capital corporativo de origen español. Esta inserción de la ciudad en la economía global vino de la mano de un acelerado crecimiento económico que impacta directamente el las dinámicas territoriales que acompañaron la consolidación de un ciclo inmobiliario alcista -que trató de alargarse todo lo posible pese a la crisis,- y que supuso un crecimiento geométrico del número de viviendas construidas así como una total vinculación de las políticas públicas a los intereses del desarrollismo urbano, y que una vez solventado el valle trata enérgicamente de acelerarse de nuevo, sobre las mismas fŕagiles patas que se sostuvo el anterior ciclo globalizador.

 

De igual forma, estos procesos han impuesto e impondrán una profunda huella social sobre el territorio: crecimiento de la inmigración transnacional, mayor polarización económica y profundización en la dinámica de segregación espacial norte sur. En esta sesión veremos, desde una perspectiva histórica, cómo Madrid se ha ido transformando en una ciudad global, que importancia tuvo esto en el anterior ciclo inmobiliario y cómo la estrategia a la superación del ciclo anterior parece la profundización en las dinámicas de globalización acumuladas con desarrollos estratégicos como el Madrid Nuevo Norte, la ampliación del aeropuerto o la reactivación de los grandes desarrollos residenciales. Así como los nuevos diagramas sociales, de renta, explotación y segregación que ha generado este Madrid global.

La vuelta al Madrid global con Emmanuel Rodriguez

En esta sesión Montserrat Galcerán hace una panorámica de la figura del Gramsci dentro de distintas corrientes marxistas y  través de sus influencias posteriores.

Gramsci y la invención del marxismo

En esta sesión trataremos de aproximarnos a algunas de las fuentes más destacadas del marxismo de Gramsci, para lo que indagaremos en aquellas influencias que le ayudaron a reformular las líneas de fuerza de su proyecto: la filosofía de la praxis. Entre dicha impronta se encontraría el comunismo crítico del filósofo Antonio Labriola, el neoidealismo italiano de Benedetto Croce y Giovanni Gentile, o la huella del último Lenin, aquel que tuvo que lidiar con la construcción de un aparato socialista después de la revolución de 1917.

Vectores de fuerza (I) Labriola, Croce, Lenin: sobre las huellas del marxismo de Gramsci

Sesión 2. Sin los pies en el suelo: Infraestructuras, vivienda asequible y desarrollo urbano
Curso: Sistema Madrid. Globalización,  crecimiento y desigualdad
14 de mayo de 2024



Madrid es adicta al suelo, hasta los sectores más conservadores reconocen esta afirmación. Reconocen que su función estratégica ha sido la inmobiliaria. La práctica totalidad de su historia ha estado ligada a pelotazos, recalificaciones y favores entre élites. Desde los años 90, la expansión de infraestructuras y el aumento de la demanda residencial en áreas estratégicas hicieron del mercado inmobiliario un pilar clave en el desarrollo económico de la región. En los últimos años, el sector ha experimentado transformaciones significativas, con un incremento de la inversión extranjera, especialmente en el ámbito de oficinas, locales comerciales y vivienda de lujo, y un aumento de proyectos de urbanización en zonas periféricas.

Las infraestructuras, la vivienda asequible y el desarrollo urbano son elementos clave, a nuestro modo de ver, para entender la política expansiva de Madrid, siguiendo los esquemas clásicos de acumulación de capital en el territorio. En este sentido, la creación de nuevas infraestrcutras, como la ampliación del aeropuerto con estación propia de autobuses y trenes, buscan poner a disposición nuevos suelos trascendiendo la geografía actualmente existente, facilitando el acceso y la movilidad de estos terriotrios así como para atrae capital e inversión extranjeta. La vivienda asequible como estrategia de transferencia público-privada, así como herramienta para sostener una política de precios y de accso diferencial a un recurso impresindible para la vida como es la vivienda y finalmente un desarallo urbano acelerado, que plantea serios interrogantes sobre su sostenibilidad ambiental y cohesión social a medio y largo plazo.

A la cabeza de estas operaciones destaca Madrid Nuevo Norte, objeto de importantes conflictos y que supone el emblema de esta nueva ciudad globalizada, las desarrollos del sureste, por su aportación masiva de viviendas en régimen de manzana cerrada y la operación campamento por situarse sobre terreno público. En su conjunto suponen la práctica colmatación de la ciudad.

En esta sesión veremos las funciones ecoómicas de la construcción, las nuevas estrategias de acumulación de capital, las alianzas y oligarquías reginales que conforman este sistema y las consecuencias en el territorio de las políticas de impulso de demanda. Así cómo la estructura territorial sobre la que parece querer desplegarse.

Sistema Madrid: Globalización, crecimiento y desigualdad

Sin los pies en el suelo: Desarrollos urbanos, infraestrcutras y vivienda asequible

Sin los pies en el suelo: Infraestructuras, vivienda asequible y desarrollo urbano

(Bauplan, 2025) Con Jean-Philippe Kindler, autor; y Luis Doncel.
Cuando todo el mundo piensa únicamente en sí mismo, no piensa en nadie. Una vez más, debemos situar el bienestar individual en relación al bienestar general y declarar que la pobreza, la felicidad, la crisis climática y la democracia son, más que nunca, zonas de batalla política por una buena vida para todos.

Presentación del libro A la mierda la autoestima, dadme lucha de clases

La derrota del fascismo no significó el reconocimiento de la labor de la resistencia armada y mucho menos de la contribución de la mujer misma. La guerra fría ya dominaba la lógica política y, en consecuencia, los homenajes y el recuerdo histórico se limitaron en gran medida a celebrar la oposición oficial: la controlada por los aliados. La resistencia comunista y anarquista fue cubierta con la manta del olvido, cuando no perseguida durante la postguerra. De la mujer se esperaba su vuelta silenciosa al hogar, ignorada muchas veces su labor en la guerra hasta por sus propios camaradas. Habían cuestionado demasiado profundamente su rol de seres pacíficos e indefensos, y durante muchos años sólo merecieron el desprecio o el silencio de la historiografía de la resistencia. (Contraportada del libro Partisanas)

En esta sesión haremos un grupo de lectura colectiva a partir de distintos textos seleccionados.

Las partisanas. Obreras y sabotaje.

Sesión 6. Un plan alternativo para la ciudad de Madrid
Curso: Sistema Madrid. Globalización, crecimiento y desigualdad
Miércoles 18 de junio de 2024

"El Ayuntamiento de Madrid ha anunciado recientemente la creación de una nueva oficina para desarrollar el próximo Plan General de Ordenación Urbana (PGOU), un instrumento fundamental para estructurar el futuro urbanístico de la ciudad. Este nuevo plan buscará responder a los cambios demográficos y económicos de los últimos años y a planificar el Madrid de los próximos 30 años. El Consejo Asesor Urbanístico de este nuevo Plan Urbano de Madrid (PGOUM) está compuesto por una serie de arquitectos y urbanistas designados por el actual Ayuntamiento, como Sigfrido Herráez, decano del Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid (COAM) y responsable de las políticas de vivienda como concejal del Ayuntamiento de Madrid entre 1991 y 2005 bajo el mandato de José María Álvarez del Manzano y  Alberto Ruiz-Gallardón;  José María Ezquiaga, arquitecto redactor del elitista Proyecto Estratégico de Madrid Centro en 2011;  Rafael de La-Hoz Castanys, director del estudio Rafael de La-Hoz (Distrito Teléfonica o Campus Repsol); Carlos Lamela, presidente ejecutivo del Estudio Lamela, que reformó el Santiago Bernabeú y el Complejo Canalejas (2012-2018); Luis Rodríguez-Avial Llardent, arquitecto que ya participó en la redacción del Plan General del 1997; Carlos Rubio Carvajal, que ganó el concurso internacional para construir uno de los cuatro rascacielos de la capital, la torre PwC; Carolina Roca Castillo, presidenta de la Asociación de Promotores Inmobiliarios de Madrid (Asprima) y Directora general del Grupo Inmobiliario Roca  y Julio Touza Rodríguez, fundador y director de Touza Arquitectos, que trabaja con grandes fortunas latinoamericanas, como Gran Roque Capital, vehículo de inversión inmobiliaria del venezolano Miguel Ángel Capriles y otros fondos de inversión.

Dada la coyuntura actual, marcada por el aumento de la desigualdad territorial, la especulación inmobiliaria y los desafíos climáticos, un plan alternativo de ciudad para Madrid, orientado a hacia una ciudad justa socialmente, se hace hoy más necesario que nunca."

Un plan alternativo para Madrid. Debate

En esta sesión nos centraremos en las mujeres zapatistas y la mujeres del EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional). Reproducimos aquí la bienvenida al encuentro de mujeres organizado por las zapatistas en 2019: 

 

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.

27 DE DICIEMBRE DEL 2019.

COMPAÑERAS Y HERMANAS:

BIENVENIDAS TODAS A ESTAS TIERRAS ZAPATISTAS.

BIENVENIDAS LAS HERMANAS Y COMPAÑERAS DE LAS DISTINTAS GEOGRAFÍAS EN LOS CINCO CONTINENTES.

BIENVENIDAS LAS COMPAÑERAS Y HERMANAS DE MÉXICO Y EL MUNDO.

BIENVENIDAS LAS HERMANAS Y COMPAÑERAS DE LAS REDES DE RESISTENCIA Y REBELDÍA.

BIENVENIDAS LAS COMPAÑERAS DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA-CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO.

BIENVENIDAS LAS COMPAÑERAS DE LA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL.

BIENVENIDAS LAS COMPAÑERAS BASES DE APOYO ZAPATISTAS.

BIENVENIDAS LAS COMPAÑERAS MILICIANAS E INSURGENTAS DEL EZLN.

HERMANA Y COMPAÑERA:

TE INFORMAMOS QUE, HASTA EL DÍA DE AYER, 26 DE DICIEMBRE DEL 2019, SE HABÍAN REGISTRADO PARA ESTE SEGUNDO ENCUENTRO:

3, 259 MUJERES
95 CRÍAS.
26 HOMBRES

Zapatistas. Mujeres del EZLN.

Mujeres, resistencia y lucha en Kurdistán

 (Verso, 2025). Con su autor, Santiago López Petit, junto a Germán Cano.
Santiago López Petit empezó a narrar estas páginas –que condensan sus más de cincuenta años de militancia y escritura– como un diario durante el confinamiento. Un diario que, según cuenta, le estalló entre las manos. En el fondo de la noche confinada, explica, la verdad de la sociedad se nos aparecía en su desdoblamiento: lucha de clases y afirmación subjetiva. Este es el encuentro insólito que ha identificado como la hipótesis Marx/Artaud. Marx, el revolucionario ignorado, pero todavía odiado por la «gente de bien». 

Presentación del libro Tiempos de espera

(Traficantes de Sueños) Con algunas de las autoras de los artículos: Marisa P. Colina, Nuria Alabao, Sergio García y Nora Rodríguez.  Y con una fila 0 de movimientos y activistas, Sin Poli, Grupo de Antipunitivismos del  CSOA La Rosa, entre otros-.
Este número aborda el auge del sentido común punitivo desde una perspectiva crítica y antipolicial. En un contexto de crisis social y auge de las extremas derechas, analizamos cómo la expansión del castigo —a menudo legitimada incluso desde los movimientos sociales— refuerza las mismas estructuras que nos oprimen. A través de textos que exploran el populismo punitivo, la criminalización de los migrantes, el femonacionalismo o la fetichización de la víctima, este cuaderno plantea una pregunta urgente: ¿es posible construir justicia sin policía ni prisión?

Presentación del tercer número de la revista Cuadernos de Estrategia: El sentido común punitivo.

(Tecnos, 2025). Con Juan Roch, autor y profesor Ciencia Política UNED; José Luis Moreno Pestaña, profesor Filosofía Moral, U. de Granda; y Ruth Ferrero Turrión, profesora ciencia política UCM.
El  24 de junio se presenta en Traficantes de Sueños el libro "¿Polarizados o paralizados?", en un evento que servirá también como espacio de debate sobre el presente y futuro de los movimientos populares y democráticos. Más allá del libro, el objetivo es abrir una conversación sobre los límites de la institucionalización, el desgaste del ciclo iniciado tras el 15M y las posibilidades de reconstrucción política en clave transformadora.

Presentación del libro ¿Polarizados o paralizados?

Con Najib Abu-Warda, autor de Palestina, 100 años de guerra; Laurence Thieux, profesora de RRII (UCM); y Roberto Montoya, autor de Trump 2.0. 

Foro Viento Sur:  El polvorín de Oriente Medio, Europa cómplice de la ofensiva genocida de Netanyahu y Trump

 (Oriente y Medterráneo, 2025). Con Teresa Aranguren, autora; y Razan Malash, periodista palestina y corresponsal de canales de televisión,

Antes de ser problema, conflicto o reverso trágico del Estado de Israel, Palestina fue simplemente Palestina, lo cual es una obviedad, pero una obviedad silenciada y no por casualidad. Con una escritura clara y una documentación precisa, Teresa Aranguren despliega ante nuestros ojos el origen de lo que se ha dado en llamar el conflicto palestino-israelí. Desde sus orígenes, en las postrimerías del siglo xix con el nacimiento del sionismo, hasta el genocidio en curso perpetrado por el Estado de Israel. Y se inicia con lo que hoy consideraríamos un tremendo bulo, de una enorme eficacia porque, a pesar del desmentido de los hechos, se mantiene vigente: «Una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra». 

Presentación del libro Palestina: la existencia negada

(Verso, 2025). Con Alejandro Pedregal, Juan Carlos Barba e Iván Alvarado. 
Es un libro sobre la condición inflamable del capitalismo, un sistema cuya lógica —como la del fuego—se extiende de forma implacable, consumiendo todo a su paso y dejando tras de sí cenizas, ruina y desposesión. Cada uno de estos incendios aquí narrados sirve para reconstruir las condiciones históricas por las que la naturaleza ha sido mercantilizada, el trabajo explotado bajo el capitalismo global, y el neoliberalismo ha asaltado los espacios destinados a la reproducción social. 

Presentación del libro Incendios. Una crítica ecosocial del capitalismo inflamable

Presentación de libro	
«Cervantes libertario. Cervantes antisistema»
Sábado, 4. Febrero 2017 - 12:30 - 14:30
Con la participación de José Ramón Palacios presidente de la Fundación Anselmo Lorenzo y el autor, Emilio Sola, historiador y escritor, fue profesor en las Universidades Complutense y Autónoma de Madrid, así como en la Universidad de Orán (Argelia), y sobre todo, desde 1990, profesor de Historia Moderna de la Universidad de Alcalá de Henares, de la que hoy es emérito.

Cervantes libertario
Cervantes antisistema o por qué los anarquistas aman a Cervantes

«Alcanzar libertad en esta vida» es un verso de Cervantes que encierra en sí mismo todo un programa de vida y acción para una persona de su tiempo y de todos los tiempos. Porque la riqueza cervantina está precisamente en ese descubrimiento que cada generación hace de él amedida que evolucionan nuevas sensibilidades, más allá de la mera erudición crítica de los cervantistas, siempre desbordada por ellas. Cuatro días antes de morirse, Cervantes mismo lo dice: «no son los tiempos unos», y que vendrá un tiempo en el que la gente, anudando los rotos hilos sueltos de sus historias, verá lo que quiso decir y, más aún, lo que convenía decir.

Este libro de Emilio Sola —historiador con trabajos fundamentales sobre asuntos fronterizos y de información en la época de Cervantes, tanto en el Mediterráneo como en Extremo Oriente— es una invitación precisamente a esa interpretación más libre de las obras de Cervantes, a una lectura libertaria o liberadora que en su tiempo histórico —«no son los tiempos unos»—era inviable.

Para horror del sistema, de los casticistas, de los bienpensantes y políticamente correctos, sobrevuela la sospecha de un Cervantes antisistema, imposible cortesano, zahiriente del «cambio injusto y trato con maraña» (la corrupción económica más elemental), un Cervantes aconfesional y hasta feminista del que no se habla en la pompa de los centenarios, y cuyomensaje principal se esforzó en construir a lo largo de su vida de manera consciente. Por ello, Cervantes, el libertario cuerdo o lúcido, tiene que inventarse a don Quijote, el libertario loco, para poder decir lo que quería decir, pura búsqueda de libertad de expresión para «alcanzar libertad en esta vida».

«Cervantes libertario. Cervantes antisistema»

La introducción a nuestro curso partirá de la experiencia y la lucha del movimiento obrero y su relación con las luchas feministas a principios del siglo XX. Junto a Clara Zetkin y Aleksándra Kolontái el feminismo socialista que desarrolló Rosa Luxemburgo nos servirá para adentrarnos en el movimiento revolucionario protagonizado por las mujeres obreras y sus raíces en procesos revolucionarios como La Comuna de París, también sus diferencias con los movimientos sufragistas y los debates intelectuales y prácticos que se suscitaron en ese campo entre otros sobre la condición de las obreras. También a través de Rosa Luxemburgo podremos debatir en torno al arte de la política y la organización de los movimientos de lucha.

1. La revolución feminista y las obreras según Rosa Luxemburgo. Con Montserrat Galcerán

Libreria asociativa, distribuidora, editorial, taller de diseño y espacio de formación, Nociones Comunes.

Traficantes de Sueños nace con el propósito de ser un punto de encuentro y debate de las diferentes realidades de los movimientos sociales. Intentando trascender este ámbito, trata de ir aportando su granito de arena para enriquecer los debates, sensibilidades y prácticas que tratan de transformar este estado de cosas. Para ello construimos una librería asociativa, una editorial y un punto que coopera con redes de distribución alternativa.

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