PRESENTACIÓN DEL CURSO

Este curso pretende ser una aproximación a la historia del pensamiento y las luchas feministas. Arrancando desde principios del siglo XX, hemos seleccionado algunas de las figuras más importantes para entender la evolución de distintos feminismos. A través de su lucha nos adentraremos tanto en sus ideas clave como en el impacto que tuvieron en su época.

Sin embargo, el objetivo de este curso no es petrificar esta evolución como un asunto del pasado. Todas las autoras seleccionadas lanzaron también claves que siguen siendo centrales para comprender e intervenir políticamente en nuestro presente. Por este motivo, cuestiones como la revolución feminista desde un punto de vista de clase, la política sexual, el concepto de diferencia y heterosexualidad obligatoria, la raza, el antirracismo y las fronteras como espacios de ruptura y de creación política o la desestabilización de las concepciones tradicionales en torno al género, forman la columna vertebral de este curso.

A través de ellas queremos abrir un espacio de reflexión que sirva para profundizar en los retos del movimiento feminista hoy. Desde un punto de vista transfeminista se pretende plantear un feminismo interseccional, transinclusivo y que apuesta por transformaciones que afecten directamente al reparto justo de los cuidados, la riqueza y luche contra la precariedad.
 
METODOLOGÍA

La sesiones que hemos planteado son cápsulas en torno a varias autoras que -a partir de conceptos clave-, permiten un acercamiento a la historia del feminismo del último siglo para quienes quieran una aproximación más introductoria.

También se ha pensado el curso para quienes quieran seguir profundizando en otras líneas de trabajo. Para ello, las sesiones permitirán tanto el acercamiento a las autoras y conceptos que hemos señalado como su desarrollo más profundo en torno a líneas políticas y preguntas que profundicen y den claves para la acción feminista en el presente y a futuro.

#CURSO FILOSOFÍA FEMINISTA DE COMBATE. La clase, la raza y el genero en disputa.

La familia significa cuidado (no remunerado), pero también tensiones, desigualdad y, en el peor de los casos, abusos. Pese a ser reconocido como uno de los principales espacios de dominación y violencia, la familia, sigue siendo, a día de hoy, uno de los imaginarios más complicados a cuestionar. “¡Abolir la familia! Hasta los más radicales encolerizan ante esta propuesta” citaba el Manifiesto Comunista; pero, como dice Lewis, parafraseando a Fredric Jameson, "si es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo, tal vez sea aún más fácil imaginar el fin del capitalismo que el fin de la familia". Resulta aún más complicado en sociedades familiaristas como la mediterránea, pero, especialmente, a día de hoy, cuando el neoliberalismo parece haber colocado, tras sucesivas crisis, la reproducción social casi exclusivamente en este ámbito. Los miedos, la crítica nuestra propia subjetividad, los afectos y la necesidad de sujetarnos a un mundo que se mueve con sólo tocarlo, dificultan la crítica pero también la imaginación. Nos sitúa en un contexto donde nos resulta casi imposible imaginar otro futuro, otra forma de organizar las sociedades modernas. "No hay alternativa", decía Margaret Thatcher. Pero nosotras, nosotres, la queremos. 

 En este curso nos preguntaremos si es posible tener un futuro feminista sin abolir la familia tradicional, tal y como la hemos conocido, y que escenarios nos abre este horizonte de emancipación.

#CURSO ¿Abolir la familia? Conflicto, nuevos conservadurismos, reproducción social y cuidados

Llamamos feminismo punitivista y carcelario a aquellas posturas feministas que, para enfrentar las violencias machistas, centran sus demandas en imponer castigos cada vez más duros y mayor control policial sobre nuestras vidas. Se refuerza así el sistema de justicia penal y el Estado en un sentido contrario a las redes comunitarias e interdependencias igualitarias a las que aspiran muchos movimientos feministas.

Con este curso pretendemos abrir una discusión sobre estas cuestiones desde una mirada radical, interseccional y comunitaria. Entendiendo que un enfoque carcelario sólo servirá para profundizar en las desigualdades, reforzar la cultura de la violación, desempoderarnos y estigmatiza “al otro”. “La ley de los maderos es la ley de los hombres”, dice Despentes.

Pero, si no queremos una justicia patriarcal, ¿cómo nos organizamos frente a las violencias? Y cómo hacerlo cuando la propia firmeza del patriarcado esta asentada, como diría Kate Millet, en esta violencia, que es, profundamente, sexual, y que se materializa plenamente en la violación, ¿cómo hacer frente juntas a este sistema de dominiación? ¿cómo hacerlo sabiendo  que la violencia, en muchas ocasiones, se produce y reproduce dentro de nuestras propias comunidades, familias o entornos? ¿cómo  afrontarlo sin rompernos? ¿cómo hacerlo desde una perspectiva empoderante?

En este curso nos proponemos profundizar sobre las consecuencias de las soluciones liberales frente a las violencias machistas, pero también sobre las propuestas, los límites y los aciertos de otras formas de hacer justicia. Herramientas como la autodefensa y los procesos de justicia restaurativa que desde una perspectiva feminista buscan entender y organizarse frente a las violencias patriarcales.

#CURSO Me cuidan mis amigas. De la autodefensa a los procesos restaurativos

#CURSO Judith Butler y la revolución queer. Género, Identidad y luchas políticas

#CURSO Filosofía feminista de combate II. Las anarquistas, las radicales, las lesbianas y

Para Kate Millet el dominio sexual era una de las formas más profundas y puras de poder. De ella y del movimiento feminista radical americano surgieron algunas de las apuestas centrales para el futuro del feminismo. Lo personal es político, fue una de ellas. El amor, la sexualidad, las relaciones de poder que recorrieron todo su pensamiento y que se resumen en esta cita: “El concepto de amor romántico ofrece un medio de manipulación emocional que el hombre es libre de explotar, ya que el amor es la única circunstancia en la que la hembra es (ideológicamente) indultada para la actividad sexual. - Somos mujeres. Somos un pueblo sometido que ha heredado una cultura ajena.”
En esta sesión nos adentraremos en el legado y las posiciones de un movimiento que atraviesa con enorme actualidad muchas de las líneas de interveción política que nos llegan hasta la actualidad.

Sesión 2. La política sexual y la clase según Kate Millett Con Justa Montero

3. El Giro De La Conciencia Feminista Con Carolina Meloni

4. El Feminismo Según Bell Hooks. Con Deborah Ekoka

5. Raza, Feminismo Y Antirracismo. Con Remei Sipi

Puede que a día de hoy, abolir a la familia, no sea una propuesta convencional, pero fue bastante conocida durante un período de tiempo entre los años sesenta y setenta. Aunque los argumentos a favor son recurrentes a lo largo de la historia, el propio Platón trataba esta cuestión en su libro de La República, la popularización del concepto, en la izquierda moderna, se le atribuye a la feminista radical Shulamith Firestone. En su manifiesto fundacional de 1970 The Dialectic of Sex [La dialéctica del sexo], donde identifica a la familia biológica heteronormativa como la base de la opresión de las mujeres porque las vuelve una clase inferior al obligarlas a soportar la peor parte del trabajo gestacional. De igual manera, autoras como Ángela Davis, Aleksándra Kolontái o Paul B. Preciado han profundizado sobre esta cuestión como ejercicio necesario para abolir las  las infames y desiguales condiciones del presente.

En esta sesión proponemos un desarrollo histórico de los principales acercamientos críticos a este concepto y su desarrollo a través de distintos momentos de las luchas feministas y antipatriarcales.

1. La familia es el conflicto. Con Fernanda Rodríguez

La familia, en el caso español, ha sido uno de los principales pilares para la construcción del Estado de Bienestar. Como hemos visto a lo largo de las últimas crisis recientes, más allá del Estado, parece que es la familia, en último término, el principal depositario de la reproducción social, de garantizar la seguridad económica de sus miembros.

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2. La familia en el centro del Estado del bienestar. Con Inés Campillo

Construir una cocina común, es a día de hoy, el primer paso, según EM O’Brian para abolir la familia. Algo parecido debieron de pensar las primeras arquitectas feministas, como explicaba Dolores Hayden, cuando propusieron las viviendas sin cocina como propuestas para repensar el espacio doméstico y el rol de las mujeres en el hogar y la sociedad. Proponer otras formas de organización y visibilización del trabajo doméstico, fue y es parte de las luchas por hacer de lo personal, de lo privado algo político, común.   

En esta sesión abordaremos una genealogía feminista del espacio doméstico y la ciudad  y su relación con las estructuras sociales y sus luchas.

3. Una Lectura Feminista Del Espacio Doméstico.Con Blanca Valdivia

“No olvidéis jamás que bastará una crisis política, económica o religiosa para que los derechos de las mujeres vuelvan a ser cuestionados. Estos derechos nunca se dan por adquiridos, debéis permanecer vigilantes toda vuestra vida”. Esta declaración de Simone de Beauvoir -como otras muchas de sus interpelaciones-, resuenan hoy día con fuerza.

En esta sesión entraremos en diálogo con la rica aportación teórica de esta autora y militante feminista, Además, trabajaremos sobre la influencia que la misma ha tenido en el movimiento feminista hasta la actualidad. En la obra de Beauvoir se reconoce además otra pregunta que sigue resonando hoy ¿qué es una mujer? Con estas y otras preguntas entraremos a debatir sobre las consecuencias de su pensamiento, que siempre se basó en un llamamiento  a la acción.

3. Simone de Beauvoir y sus vidas posteriores. Con Justa Montero.

La familia es, a día de hoy, la principal herramienta de reproducción de clase. Abandonada cualquier ficción meritocrática, el patrimonio y,  sobre todo, la herencia se convierte en el principal activo para la reproducción de la vida de una gran parte de la sociedad española. Frente a la precariedad laboral,  la ausencia de grandes relatos sociales o un futuro ambiental incierto, la  familia y la herencia privada se postulan desde diversos sectores como los principales mecanismos capaces de sostener las condiciones de vida de  una sociedad envejecida y con dificultades para imaginarse. Una solución transversal, de clase, que promueve nuevos y viejos conservadurismo, al tiempo que  valoriza su capacidad como dispositivo disciplinante, que funciona para, en último término, "domesticar" las demandas antinormativas de la época y bloqueando la imaginación social.

4. Nuevos y Viejos conservadurismos familias. Con Nuria Alabao.

Abolir la familia puede significar cuidar los unos a los otros no en discretas unidades privadas (también conocidas como hogares nucleares), sino dentro de sistemas de atención más grandes que nos puedan proporcionar el amor y el apoyo que no siempre podemos obtener de las relaciones sanguíneas. Una utopía feminista donde la familia se ha vuelto más libre, más abundante y menos limitada. Hay poco en la historia del abolicionismo familiar que implique la prohibición de vivir con las personas que uno ama. Más bien, la exigencia, cuando se ha planteado, ha sido la del bienestar universal; el lujo comunitario; la autodeterminación queer; una sociedad sin clases; y la liberación transgeneracional de la escasez y el chantaje emocional.

En esta sesión profundizaremos sobre su propio significado y su capacidad para inscribirse dentro una lógica más amplia de emancipación de la explotación laboral, el racismo, el sexismo y la opresión sexual.

5. ¿Qué significa abolir la familia? Conversatorio con Sophie Lewis

La larga trayectoria de Monique Wittig como escritora, ensayista y activista feminista hace que sea una referencia imprescindible del feminismo francés y mundial. Su pensamiento, en el que se define la heterosexualidad como un régimen político, se centra en el enfoque de lo que ella denomina “lesbianismo materialista”. Las categorías de sexo, género, mujer y heterosexualidad adquieren una fuerte dimensión política en sus textos.

En esta sesión nos acercaremos a sus ensayos de “El pensamiento heterosexual” y al conjunto de su trayectoria.

5. Monique Wittig y el Pensamiento heterosexual. ConFefaVila

Sesión 1. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos" 

El modelo tradicional (patriarcal) de Justicia responde a un mal (el delito) con otro mal (la pena). Así, lo que ofrece a las mujeres que piden protección penal frente a la violencia sexista es el castigo de los agresores, siempre que –en un proceso duro y hostil para ellas– se pudiera demostrar la comisión de un hecho prohibido. Pero a menudo, las mujeres no quieren el castigo de los hombres con los que convivieron y, en todo caso, no solo buscan el castigo. Buscan retomar las riendas de su vida y, para eso, reclaman la reparación del daño sufrido.

Violencias machistas: castigo vs reparación con Miren Ortubay

En este primera sesión haremos una acercamiento a la figura de Judith Butler y comenzaremos a entrar a algunos de los primeros planteamientos que lanzó en su obra “El género en disputa”. En el centro del libro una idea “el género resulta ser performativo”. Esto es, -como señala Butler-, “el género siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar
preexistente a la acción. El reto que supone reformular las categorías de género fuera de la metafísica de la sustancia deberá considerar la adecuación de la afirmación que hace Nietzsche en La genealogía de la moral en cuanto a que «no hay ningún "ser" detrás del hacer, del actuar, del devenir; "el agente" ha sido ficticiamente añadido al hacer, el hacer es todo»

A partir de aquí intentaremos empezar a contestar a la gran pregunta que desde el comiento de su obra empieza a lanzar Butler y que afecta a las luchas políticas, el sujeto del feminismo y toda la construcción de identidades. Ella lo expresa con una contundente reflexión: “Si no es posible apelar a una «persona», un «sexo» o una «sexualidad» que evite la matriz de las relaciones discursivas
y de poder que de hecho crean y regulan la inteligibilidad de esos conceptos, ¿qué determina la posibilidad de inversión, subversión o desplazamiento reales dentro de los términos de una identidad construida? ¿Qué alternativas hay en virtud del carácter construido del sexo y el género?

1.Primeras notas. Sexo, género y performatividad. Con Carmen Romero Bachiller.

El largo recorrido de los movimientos, organizaciones y activistas lesbianas en el Estado español son una de las piedras angulares para entender los derechos conquistados en nuestras sociedades y sus avances legales. Sin su activismo tampoco se entenderían ni la conquista de derechos, ni las luchas, ni las transformaciones provocadas por los movimientos feministas y lgtbi en el Estado español.

En esta sesión nos adentraremos en esta memoria pero también lanzaremos algunas preguntas sobre el presente. ¿Qué han aportado las luchas del activismo lesbiano, queer, transmaricabollo a las realidades actuales? El movimiento 15M, las movilizaciones contra la crisis, las luchas y movimientos contra la normatividad cis-hetero pueden ser algunos ejemplos donde se deja ver la influencia y la presencia de muchas décadas de lucha. ¿Es posible encontrar hilos de continuidad?¿Cuáles son los retos y debates que se deben afrontar desde nuestro presente?

6.Deseo y resistencia. Memoria y presente de la movilización lesbiana. Con Gracia Trujillo

Sesión 2. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos" con Alicia Hopkins.

En esta sesión abordaremos,desde diferentes disciplinas, las experiencias de justicia comunitaria y feminista. Profundizaremos sobre dónde y  cómo estas son capaces de  jugar un papel antagónico frente al Estado y al mercado capitalista, especialmente en aquellos lugares donde estos han monopolizado y despojado a la comunidad de su capacidad regulativa, de determinación y decisión. 

Veremos, también, cómo entender la justicia en contextos de ruptura, conflicto y violencias que se generan al interior de los movimientos o comunidades. Trabajaremos sobre cuáles son los recursos y los mecanismos que se han venido utilizando para afrontarlas, cuáles sus efectos, consecuencias, límites y alcances.

Hacia una justica feminista y comunitaria, antagónica al capital y al Estado con AliciaHopkins

“Analizar el bienestar y los derechos de las personas que se dedican al trabajo sexual supone hablar de las realidades que conforman su existencia: sexo, trabajo, pobreza, migración, fronteras, racismo, sexismo, transfobia. También supone entender las consecuencias que cada uno de los modelos de regulación legal de la prostitución tienen para su supervivencia y su seguridad.”

Estas palabras, sacadas del libro Putas insolentes [https://www.traficantes.net/libros/putas-insolentes] componen el centro de una discusión que tiene que ver con el trabajo sexual y con otras muchas formas de trabajo.

8. Palabra de Puta. De luchas y derechos en el trabajo sexual

Como paso previo a la sesión, una afirmación de Butler: “La univocidad del sexo, la coherencia interna del género y el marco binario para sexo y género son ficciones reguladoras que refuerzan y naturalizan los regímenes de poder convergentes de la opresión masculina y heterosexista.”

En esta sesión entraremos a pensar la matriz de la ley que regula el género, el sexo o la sexualidad. Para Butler, algunos universales manejados por el movimiento feminista, donde existiría una estructura universalizante y transhistórica denominada patriarcado, deben ser revisados. Toda posición que asiente de nuevo la naturaleza como la esencia sobre la que flotaría una cultura de subordinación u opresión, debe ser desmontados.

A partir de la compleja relación de Butler con el psicoanálisis reflejada en “En género en disputa” intentaremos abordar esta cuestión central que plantea Butler en torno a la imposibilidad de recurrir a esencias externas desde donde desbaratar las construcciones corporales, sexuales o de género y que ella explica así: “El empeño por encontrar una naturaleza sexuada anterior a la ley parece provenir comprensiblemente del proyecto más fundamental de creer que la ley patriarcal no es una verdad universal ni lo define todo. En realidad, si lo único que hay es género construido, entonces parece no existir un epistémica en un «antes» precultural que pudiera utilizarse como otro punto de partida epistémico para elaborar una valoración crítica de las relaciones existentes entre los géneros.”

Bajo la propuesta de matriz de inteligibilidad heterosexual, Butler trata de hacer una primera descripción del punto de partida desde donde opera la hegemonía heterosexual obligatoria. En esta sesión entraremos a describir como funciona esta matriz, cuales son sus evoluciones y formas de inclusión y de exclusión donde se componen los espacios de lo “indecible”, lo “impensable” y lo “abyecto”.

2. La matriz hererosexual. Con Carmen Romero Bachiller.

Sesión 3. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos" con Laura Macaya

La violencia sexual está siendo instrumentada para justificar dosis cada vez más altas de punitividad penal y es por ello que el feminismo tiene la responsabilidad de pensar estrategias políticas que no alimenten los sistemas de represión y castigo. 

 

Los efectos de la violencia sexual, dependen mucho de los significados que otorguemos a la sexualidad y al cuerpo femenino y de la creación de estos significados se ha encargado, con notoria eficacia, el sistema heteropatriarcal y sus normativas de género. La normativa hegemónica de género de la feminidad supone que las mujeres somos seres con una emocionalidad frágil y una sexualidad sagrada que solo se entrega en contextos de seguridad y afecto. Es necesario abordar y resignificar estas cuestiones si queremos proponer un feminismo emancipador que nos haga más libres.

Contra el feminismo punitivo, herramientas para destruir la casa del amo

Contra el feminismo punitivo, herramientas para destruir la casa del amo con Laura Macaya

Butler se preocupa por un hecho central de nuestra vidas, la dominación. Butler entiende esta como sujecion al poder como mecanismo de “control” pero también como forma de “subjetivación” donde, en término de Butler: el reglamento labra al sujeto pero también lo subjetiva.

En estos procesos de dominación es donde se articulan también la vulnerabilidad, la precariedad, el estar fuera del marco. Desde ahí, con la conformación de los sujetos políticos y sus comunidades en el centro, arraigada en los marcos de lo abyecto, se pregunta por una segunda cuestión: el desierto que parecen habitar los cuerpos desposeídos.

Pensar la vidas que no son lloradas, una sentencia de Butler que la ponente de esta sesión Carolina Meloni transforma en lucha política “la resignificación de la vida sin duelo, del resto y del muerto no reconocido, así como su consecuente reincorporación al universo de la identidad, la
comunidad y el espacio público suponen una exigencia ético-política inexcusable.”

Pero ¿cómo producir esa reincorporación?¿En torno a qué parámetros? En este punto Butler propone recuperar y politizar la melancolía. A partir de sus indagaciones sobre el duelo y el dolor, de la melancolía como revuelta pública de los mismos, Butler propone construir también la acción política.

3. La sujeción y el género melancólico. Sujeto, comunidad y vulnerabilidad.

Sesión 4. Curso de "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos" con Suky.

La autodefensa feminista es una herramienta política de empoderamiento feminista, no solo para aprender técnicas físicas o psicológicas de defensa personal, si no, que necesita verse reforzada por un planteamiento político que nos ayude a descifrar el mundo en el que vivimos, identificar el género femenino no como un elemento más, sino como un constructo político que nos desempodera. Traducir, por ejemplo, lo que significa ser mujer en un sistema patriarcal que no solo se expresa estéticamente sino que supone una posición social de subordinación. Entender, en este sentido, el vínculo afectivo obligatorio, el terror sexual, la indefensión aprendida, los malestares de género que nos enferman, el síndrome de la impostora, la incapacidad para poner límites o ser tildada de exagerada/loca cuando los pones, y así un largo etcétera. 

En esta sesión abordaremos las principales estrategias, los límites, herramientas y aciertos de esta propuesta.

Instagram @sukyautodefensa
Mail volaratras@gmail.com
Tlf. 628467882

Por qué defendemos la autodefensa con Suky

En esta sesión partiremos de una pregunta que Butler se hace en torno al término Queer. Ella dice “¿cómo es posible que una palabra que indicaba degradación haya dado un giro tal -haya sido “refundida” en el sentido brechtiano- que termine por adquirir una nueva serie de significaciones afirmativas?”

De nuevo se debe atender a como se conforman los actos performativos donde las formas del habla autorizan, accionan y vinculan. Esto es, “la condición discursiva del reconocimiento social precede y condiciona la formación del sujeto: no es que se le confiera el reconocimiento a un sujeto; el reconocimiento forma a ese sujeto”.

El término Queer ha logrado salir de su posición de “tabú vergonzante” y ha pasado a componer un espacio de de oposición colectiva. Sin embargo, también se ha convertido en un espacio de contraversia, crítica y discusión. Butler trabaja en esos vértices y desea que “la crítica del término inicie un resurgimiento tanto de la movilización feminista como de la antirracista dentro de la política lesbiana y gay, o que abra nuevas posibilidades para que se formen alianzas o coaliciones que no partan de la base de que cada una de esas agrupaciones es radicalmente diferente de las otras”

De nuevo ¿cómo deshacer el género?¿Cómo componerse en la diversidad de cuerpos y crear un mundo habitable? Estas cuestiones serán parte de las que conduzcan esta sesión.

4. A propósito de los Queer. Deshacer el género. Con Lucas Platero

Una de las cuestiones a las que más ha prestado Butler en los últimos años siguiendo las experiencias de distintos movimientos sociales que parten de Occupy Wall Street tiene que ver con el papel de la ocupación del espacio público. Ella encuentra en este acto de desobediencia radical un momento propicio para el encuentro político en su expresión más corporal.

Pero ¿qué significa esto? En concreto se trata de espacios donde se expresa la vulnerabilidad y la precariedad, donde de algún modo se da una democratización de lo queer, donde quienes no tienen formas de expresión, quienes son relegados a lo abyecto se encuentran en asamblea y construyen una dimensión pública y popular que es expresiva, porque visibiliza y otorga reconocimiento, y que es a la vez una lucha política desde la precariedad.

5. La alianza de los cuerpos en la lucha política. Con Fefa Vila y Javier Saez

Sesión 5. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos"  con Anna Gali (Fil a l'agulla)

Procesos restaurativos, feministas y sistémicos para abordar las agresiones machistas en nuestras organizaciones. A partir de la práctica en la intervención ante agresiones machistas en el interior de los colectivos u organizaciones, Fil a l'agulla propone un marco de actuación desde una perspectiva feminista, restaurativa y sistémica. Feminista porque parte de que las agresiones machistas no queden impunes, entiende las agresiones desde esta perspectiva política  y desde la consciencia de que la violencia no puede verse legitimada o justificada, ni explícita ni implícitamente. Restaurativa, porque incorpora los procesos de reparación como una herramienta más de gestión de las agresiones machistas. Y sistémica ya que implica un enfoque comunitario en el que el entorno de la agredida y el agresor se hagan corresponsables de la reparación y la  prevención futuras agresiones.

Procesos restaurativos, feministas y sistémicos con Anna Gali (Fil a l'agulla)

“En este país el lesbianismo es una pobreza, como ser oscura, como ser mujer, como ser simplemente pobre. El peligro radica en alinear esas opresiones. El peligro radica en no ser capaz de reconocer la especificidad de esa opresión. El peligro radica en intentar enfrentar esa opresión solo en términos teóricos. Sin una envoltura emocional sentida en el corazón que surja desde nuestra opresión, sin que se nombre el enemigo que llevamos dentro de nosotras mismas y fuera de nosotras, ningún contacto auténtico no jerárquico entre grupos oprimidos puede llevarse a cabo.” (Cherrie Moraga, La Güera)

El feminismo chicano y sus luchas sirven de inspiración para cualquier apuesta política que quiera pasar por la interseccionalidad y la construcción de alianzas entre sujetos diversos. Autoras como Cherrie Moraga son indispensables para entender estos cruces donde la raza y la frontera se encuentran con los feminismos y las identidades disidentes. En esta sesión volveremos a preguntarnos sobre esta idea de interseccionalidad a partir de la experiencia y las luchas de feministas chicanas lesbianas como Moraga.

7. Cherrie Moraga. El feminismo, la frontera y la raza. Con Sayak Valencia.

Sesión6. Curso "Me cuidan mis amigas. Del feminismo punitivista a la autodefensa y los procesos restaurativos"

En esta sesión proponemos un diálogo entre distintas experiencias que de una u otra manera han puesto en marcha procesos, protocolos y acciones para afrontar la violencia intragrupal o intracomunitaria. Explorando los contextos, límites, aciertos y fracasos que han supuesto estas prácticas. Para ello contamos con la participación de Alba y Nora de AAMAS, l'Assemblea d'Afectades pel Masclisme i el Patriarcat de Manresa, y Lau de GAIA, grupo de acompañamiento legal y administrativo.

En la práctica con Alba y Nora de AAMAS de Manresa y Lau de GAIA de Vallekas

Sesión 1: "Apostar por lo grupal y colectivo. Algunas claves para entender el funcionamiento de los grupos desde la facilitación"  del curso "Asambleas y reuniones. Gestionar el conflicto, el poder y las desigualdades en nuestros colectivos" con Samuel Martinez

En esta sesión introductoria trataremos los aspectos centrales que propone la facilitación de grupos para intentar garantizar un buen funcionamiento grupal, tanto en la consecución de sus objetivos y realización de su visión colectiva, como en la creación de un clima relacional donde se promueva  la confianza y una comunicación fluida, empática y honesta.

Algunas claves para entender los grupos desde la facilitación con Samuel Martinez

Bajo el confinamiento, las distintas olas pandémicas y la alteración general de la vida en común tal y como la conocíamos, se han movido ciertos sentimientos de impotencia que están teniendo repercusiones más largo alcance. La desarticulación de muchos procesos públicos y privados de encuentro han desarticulado ciertos lazos y relaciones que toca reconstruir.

También han tomado mayor presencia las vulnerabilidades, las crisis y la pura necesidad de estar juntas. El malestar, la vulnerabilidad y las interdependencias han recreado encuentros en torno al cuidado, al sortear la distancia, al moverse hacia los otros que requiere de una mínima reflexión.

¿Qué nos esta quedando de la pandemia?¿Cuáles son las vulnerabilidades, las precariedades, los malestares que ha dejado al descubierto? Y sobre todo ¿cómo se abordan en un contexto donde las reglas del juego están marcadas por la axiomática capitalista?

En esta sesión haremos un repaso a los textos centrales que recorreremos a lo largo del curso y nos meteremos de lleno en pensar de manera colectiva las primeras preguntas a lanzar a las ponentes del curso.

1. Del malestar a la insurrección. Primeros apuntes.

“¿Dónde está la vida básica que no sea pura subsistencia?” Para Marina Garcés la pandemia no ha sido un corte definitivo o único. Hay muchos cortes antes y muchos después de la pandemia que deben tenerse en consideración.

En su obra “Las prisiones de lo posible” nuestra ponente toma la idea de un mundo donde “todo es posible… pero donde no podemos nada”. Pero ¿es esto producto de las crisis recientes? No. Esas crisis financieras y pandémicas que han marcado nuestra historia reciente han como precipitadores y aceleradores de un mundo caracterizado por la austeridad como estrechamiento de los márgenes de una vida digna y por la importencia.

En esta sesión nos preguntaremos por la construcción de una nueva radicalidad que podemos pensar a através de esta afirmación de Garcés en su libro Nueva ilustración radical: “más que promesas y horizontes utópicos, necesitamos relaciones significativas entre lo vivido y los vivible, entre lo que ha pasado, lo que se ha perdido y lo que está por hacer”.

En las prisiones de lo posible. Hacia una nueva radicalidad. Con Marina Garcés.

“La pandemia nos ha demostrado, por si alguien quería olvidarlo, que nuestra vida es frágil y que las decisiones de cada una afectan a las demás hasta magnitudes insospechadas. (…) Pero, puesto que los cuidados no existen ajenos a su organización social (el “que mueran los débiles” en sus variantes explícitas o negacionistas), lo que se ha puesto en el centro es una versión securitaria de los cuidados: encerrarse en el hogar, cada un confinado a su propia suerte, con sus propias fuerzas y recursos, controlar que los demás respeten las normas dictadas unilateralmente desde la autoridades correspondientes, culpabilizar (…). Los cuidados así declinados, individual y controladamente, más que tejido han sido bomba contra los vínculos (…)”

Estas frases del texto “Estamos para nosotras. Siete tesis para una práctica radical de los cuidados” pueden servir para disparar el debate. Esta sesión tendrá formato de entrevista a Marta Malo bajo la pregunta ¿Qué organización social, para qué cuidados?¿Qué sindicalismo feminista y de la vida para una revolución desde abajo?

Cuidados e interpedependencias. Lecturas en torno a la crisis. Con Marta Malo

“De muchas maneras, la sumisión que implica sentirnos domesticados es posible porque se debilitan las formas de solidaridad entre nosotros”. Acompañar, dice Remedios Zafra supone “sabernos comunidad”, la debilidad de los lazos sobre la que se asienta toda fragilidad tiene que ver con un tiempo de trabajo que se ha expandido por toda la vida en forma de obligaciones dispersas. La mecánica del poder alcanza los cueros, los gestos, las actitudes, los discursos y las vidas cotidianas.

Frente al entusiasmo como mera máquina productiva en busca de la acumulación, del tener ¿Cómo construir, crear y pensar desde el hacer?

El trabajo precario como forma de articulación de nuestras vidas (vida-trabajo) ha conquistado nuestros tiempos y nos conecta en torno al éxito, el aprendizaje, el entusiasmo por producir. En lógica de redes nos lleva a la “autogestión de nuestra intimidad exhibida”. Al mismo tiempo, nos desconecta políticamente y nos desvincula como comunidad.

En esta sesión nos centraremos en pensar maneras de construir alianzas, experimentar formas de solidaridad, de desafiliación y deslealtad con los patrones de éxito, acumulación o entusiasmo por el trabajo que se quieren imponer como aparente normalidad de una “vida feliz”.

Frágiles. Cartas sobre la ansiedad y la esperanza. Con Remedios Zafra.

Dice Marx, que la acumulación originaria es al capitalismo lo que el pecado original a la teología. En el capítulo denominado “La llamada acumulación originaria” Marx relató la destrucción forzada y violenta de las tierras comunales y las formas de subsistencia tradicionales. A partir de la acaparación de aquellas riquezas se produjo la primera gran acumulación capitalista.

Sobre esta expropiación de tierras, bienes y formas de vida se construyó el capitalismo. Así lo describe Silvia Federici: “La acumulación primitiva no fue, entonces, simplemente una acumulación y concentración de trabajadores explotables y capital. Fue también una acumulación de diferencias y divisiones dentro de la clase trabajadora, en la cual las jerarquías construidas a partir del género, así como las de «raza» y edad, se hicieron constitutivas de la dominación de clase y de la formación del proletariado moderno.” (Calibán y la Bruja)

En esta sesión sentaremos las bases de esta relación entre acumulación originaria, destrucción de las comunidades, patriarcado y racismo.

Comunes, feminismos y la llamada acumulación originaria. Con Montserrat Galcerán.

La idea de clase media es, probablemente, el mayor consenso social construido en nuestra sociedad durante la Transición. Una particular forma de vida histórica y social; un conjunto de autonarraciones, que no siempre cuentan con un correlato material, pero que funcionan de forma aspiracional como mecanismo de integración social. Construida sobre la ilusión de la igualdad de oportunidades, la ficción de la meritocracia y el miedo a lo incierto; las clases medias son uno de los principales estabilizador políticos; capaz de absorber en sí las desigualdades e injusticias que el propio sistema produce, así cómo sus crisis. 

 

A propósito del libro de nuestro compañero, Emmanuel Rodriguez, “El efecto clase media. Crítica y crisis de la paz social”, profundizaremos sobre los efectos despolitizadores de este arreglo social y los límites que presenta para una entender una sociedad cada vez más desigual. Veremos también las principales  figuras o arquetipos que caracterizan este forma de organización de lo social: el propietario, el garantizado, el padre/madre de familia, el educado y el modernizado. Y cómo cada vez nuestras sociedades son menos capaces de responder a las aspiraciones de integración de las clases medias y sufren, a través de las diversas crisis, procesos de estratificación que desdibujan ese horizonte homogéneo de casi una única clase. Hablaremos también de cómo, a partir de esta realidad, podemos construir apuestas políticas de futuro.

Curso: Efecto clase media

El efecto clase media con Emmanuel Rodriguez

La magia y la brujería, pero también la herejía y las desviaciones morales más variadas dieron contexto a la persecución, procesamiento y asesinato de multitud de mujeres. La historia de estas experiencias están directamente relacionadas con la destrucción de visiones del mundo que fueron perseguidas. La inquisición fue la encargada de muchos de estos procedimientos, aunque no solo. ¿Cómo fueron estos procesos en el contexto español?¿Quiénes eran estas herejes, brujas, blasfemas o bígamas que acabaron perseguidas?

En esta sesión haremos un repaso de estos episodios y de su desarrollo desde el siglo de oro y a lo largo de toda la edad moderna hispana.

De magia, brujas y diablos. Con Beatriz García, Victoria Lozano y Lucía de las Casas

Sesión 1:" Instituciones populares y otras formas autónomas de organización" del curso: "Dispersar el poder. Organización, autonomía y contrapoder" con Emmanuel Rodriguez. 

Las instituciones populares son un tipo de institucionalidad que surge de y desde las clases populares. Rompen, entre otras cosas, con la falsa dicotomía Público-Privado, porque surgen de otro lugar. En gran medida se opone a ella. Es una asociación entre iguales, una institución no "separada" de lo común-comunitario. Por eso, por definición, se construyen al margen y contra la estructuras estatales o las lógicas del mercado. Con nuestro compañero  Emmanuel Rodriguez, nos ayudará a desentrañar qué son y qué valor político tienen estas estructuras populares, surgidas desde el apoyo mutuo y la autoorganización. Desde los sistemas de gestión de recursos comunales, pasando por las estructuras que construyeron la clase obrera (cooperativas, socialidad, redes de reciprocidad y asistencia mutua, cajas de resistencia…), hasta los sindicatos de vivienda de barrio.

Dispersar el poder. Organización, autonomía y contrapoder

Instituciones populares y otras formas autónomas de organización con Emmanuel Rodriguez

Sesión2. Las figuras de la clase media: el rentismo popular del Curso: El efecto clase media; con Jordi Gonzalez (Sindicat de Llogateres Barcelona) y Pablo Carmona (PAH Vallekas)

 Sesión de debate en torno a la importancia de la cultura de propietarios para la construcción material y simbólica de la clase media hispana así como su declinación en las políticas de vivienda y territoriales. 

Diálogo en torno a tres bloques: el mercado inmobiliario hispano, las políticas de vivienda actuales y las posibles prácticas o propuestas a futuro.

Efecto clase media

Las figuras de la clase media: el rentismo popular  con Jordi Gonzalez y Pablo Carmona

El ponente de esta primera sesión se pregunta si varias décadas después sabemos lo que ocurrió en los años 70. En su libro “Culpables por la literatura” plantea que -entre 1968 y 1986- existió una ciudadanía luchando por una democracia real más allá del estado y los partidos y cuyas ideas, a veces, recuerdan a las del 15M.
En la contracultura, política y cultura se unían radicalmente y la democracia era una nueva sensibilidad que lo afectaba todo: el amor, el trabajo, los cuerpos, el espacio público y el privado.

Pero aquella creatividad fue reprimida y cooptada: política y cultura se dividieron e institucionalizaron mediante la Constitución de 1978 y La Movida de los ochenta. Sólo en el ámbito cotidiano, la ruptura con el franquismo fue más nítida. Aunque hemos olvidado los elevados costes personales y sociales de aquellas luchas contraculturales, que llevaron a la marginación de la juventud democrática (suicidios, cárceles, sida, heroína).

En esta sesión saldaremos una pequeña parte de la deuda de memoria que aún tenemos con los sueños de aquella generación. Con ello daremos el primer marco histórico al curso y lanzaremos al presente las mismas preguntas que esta generación de la contracultura se hizo en su tiempo.

Imaginación política y contracultura. Con Germán Labrador.

Sesión 2 "La organización comunal de la resistencia indígena" del Curso: "Dispersar el poder. Organización, autonomía y contrapoder" Gladys Tzul Tzul.

"Propongo que pensemos lo comunal indígena como el funcionamiento de las estrategias políticas de hombres y mujeres que cotidianamente gestionan, autorregulan y defienden su territorios. Estas tramas comunales no están exentas de contradicciones y jerarquías políticas, al contrario, están agredidas y rodeadas de ellas; sin embargo, aún y en éstas condiciones, logran pugnar por la lucha autónoma para controlar sus medios de vida cotidiana, para apropiarse del mundo y para producir una vida que no está centrada en la regulación de las relaciones sociales mediante el capitalismo, y que, dada su larga trayectoria histórica, han logrado consolidar tácticas políticas que no están centradas en una política que se piensa desde el individuo."
 
En esta sesión contaremos con la participación de Gladys Tzul Tzul, con quien trataremos de abordar cómo funciona el sistema de gobierno comunal indígena de los Chuimekena, del que ella forma parte. Unos sitemas de gobienro comunal que buscan organizar la vida y la política cotidiana, para poder autorregular, defender y re apropiarse de los medios concretos de garantizan la reproducción de la vida. Estos sistemas de gobierno están cercados por el capitalismo y el Estado, sin embargo, esto es precisamente lo que les da la potencialidad de redefinir y fracturar los esquemas de la política tradicional.
 
Gladys Tzul Tzul es maya k'iche' de Totonicapán - Guatemala. Doctora en Sociología por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP). Autora de diversas publicaciones sobre política comunal, autoridades indígenas y mujeres indígenas. Es profesora en universidades de Costa Rica, México y Estados Unidos.

La organización comunal de la resistencia indígena con Gladys Tzul Tzul

Con Erika González (OMAL), Manuel Garí (Viento Sur) y Emmanuel Rodriguez (Fundación de los Comunes).
VientoSur está comprometida en la lucha contra el capitalismo y solidaria con todas las personas y organizaciones que participan en ella. En sus páginas se encuentran informes, opiniones y debates de diferentes corrientes de la izquierda alternativa y de los movimientos sociales alternativos, como el feminismo, el ecologismo y el antirracismo. Y un miércoles al mes, traslada a estos foros, una mesa de debate abierta al público.

Foro Viento Sur. La Unión Europea: entre la crisis política, energética y social

El Estado de Bienestar y la política de la clase media con Mario Dominguez

Recital de bertsos en euskera con Uxue Alberdi y Onintza Enbeita, con la traducción simultánea de Danele Sarriugarte, y posterior coloquio entre la periodista June Fernández y la autora, donde desgranarán los patrones de dominación recogidos en los testimonios de mujeres bertsolaris en Reverso (Premio Euskadi de Ensayo 2020).

Reverso es un ejercicio de análisis y empoderamiento feminista colectivo. Uxue Alberdi y las quince bertsolaris entrevistadas rompen el silencio sobre la violencia de género en una cultura popular minoritaria. Tejen desde los márgenes lingüísticos y culturales una herramienta útil y transgresora para cualquier otro sector en el que se quiera promover una articulación feminista y una transformación antipatriarcal.

Más información

Presentación del libro Reverso, testimonios de mujeres bertsolaris

Con la autora y economista kurda Azize Aslan.

La transformación intelectual, autocrítica y organizativa del movimiento kurdo hacia la adopción de la autonomía democrática como un nuevo horizonte de la lucha para la emancipación social, no sólo representa el trasfondo histórico que ha creado la revolución de Rojava, sino que también la define en el presente. Economía Anticapitalista en Rojava parte de la premisa de que, para crear emancipación social real, la revolución debe romper con el dominio del capitalismo, creando espacios y prácticas anticapitalistas y comunales. En este sentido, la investigación presentada en este libro se enfoca en la organización de la economía social, en las cooperativas y la economía de las mujeres, para analizar la capacidad anticapitalista de la experiencia de Rojava.

Presentación de "Economía anticapitalista en Rojava"

El colapso ha empezado. No tiene sentido darle más vueltas ni al en sí, ni a las causas. Más bien, la cuestión acuciante es si seremos capaces de navegar este proceso para arribar a costas de mayor libertad y solidaridad o si la descomposición social abrirá las puertas a una nueva era de oscuridad, ignorancia, tiranía y genocidio. Encaramos este panorama con muy pocos asideros teóricos y prácticos. Urge hacer un trabajo de reconstrucción de un movimiento que nos dote de herramientas para superar este embrollo.

En esta sesión, a partir de la experiencia de New Syndicalist es un blog de Reino Unido y recogido en el libro Nuevo sindicalismo abordaresmo los principales debates sobre estrategia y organización para un sindicalismo de ruptura. Frente a los retos que plantean la emergencia ecológica y sanitaria, el callejón sin salida de la concertación, los nuevos escenarios en el mercado laboral o el mayor protagonismo que exigen sujetos políticos y sociales invisibilizados hasta la fecha, donde es urgente un debate abierto y franco, sin tabúes ni línea rojas.

Dispersar el poder

Nuevos desafios sindicales con Miguel Ángel Pérez

Con el autor del libro, Juanjo Álvarez, acompañado por la activista animalista Sara Gómez, Alberto García-Tersa (Viento Sur), y Nuria del Viso, Fuhem/revista papeles.

El libro trata de abordar la temática animalista con una doble perspectiva, en primer lugar ecosocialista y en segundo lugar, científicamente informada. Sobre esas bases, el texto hace un recorrido por distintos elementos que han formado parte de la reflexión sobre el animalismo desde hace décadas, tratando de tocar tanto los temas materiales como los de percepción social, cultural y política.

más información

Foro Viento Sur: Animalismo, ecologismo y anticapitalismo.

La revuelta de la plazas el 15M de 2011 fue un movimiento social que reclamaba una democracia real en el estado español. A esta sacudida política y social que -por momentos- trastocó los cimientos del Régimen del 78 se le criticó que no generase una escena contracultural propio, que ni siquiera tuviera una banda sonora propia. ¿Es esto cierto?¿Se puede decir que la generaciones precarias que se dieron cita en las plazas no tuvieron músicas y ritmos propios?

En esta sesión regresaremos a aquellos momentos de lucha a través de las posibles músicas que antes y durante el 15M expresaron algunas de las ideas fuerza que hicieron posible aquel movimiento.

Lo llaman democracia y no lo es. Las músicas del 15M. Con Rubén González.

El período que va de los ´60 a los ´80 del siglo pasado en América Latina estuvo signado por una sucesión de dictaduras promovidas por los intereses geoestratégicos de los EEUU en alianza con las oligarquías y burguesías nativas.
En simultáneo, un ansia de rebelión atravesaba el continente, fogoneada por diversos episodios exitosos de resistencia a la opresión. La promesa de otro mundo posible emerge a partir de las guerras de independencia de Indochina y de Argelia contra el yugo francés, así como las revoluciones comunista china de 1949 y diez años más tarde la cubana, que puso fin al capitalismo en ese pequeño enclave de localización estratégica. Y también el Mayo francés hizo su contribución para amplificar ese clima.


Ese magma fue el caldo de cultivo para el surgimiento de un potente movimiento cultural contestatario, en el que le cupo a la música un papel de destaque en la promoción de lo que se dio en llamar La Nueva Canción Latinoamericana.

Música para un continente en lucha. La nueva canción Latinoamericana con Alberto Azcárate

Con la presencia de las autoras María González Reyes y María Monjas Carro, y de la ilustradora, Joly Navarro Rognoni.

Este libro es un encuentro entre dos mujeres que se miran desde la poesía y el microrrelato. Dos mujeres que se dan un chapuzón en agua fresca para, después, tratar de encontrar las palabras que cuenten “esto que nos pasa cuando estamos juntas”.

Presentación del libro Esto que nos pasa cuando estamos juntas

Con su autora, Lidia Mateo Leivas, acompañada de la profesora de Arte Contemporáneo UAM, Olga Fernández López, el editor Jesús Espino y el antropólogo en el CSI , Francisco Ferrándiz.

No todas las imágenes se ven. Algunas pasan tiempo escondidas, aunque acechen. Otras se camuflan o se exponen desafiantes. A veces son visibles pero apenas se perciben. Las imágenes que conforman los imaginarios clandestinos lo revuelven todo y son salvajes, indisciplinadas, polinizantes. Sin desvelarlas del todo, este libro propone un acercamiento a algunas de sus manifestaciones a través de nueve tramas entre distintos contextos y temporalidades. Desde una imagen de un anciano durante la Guerra Civil española hasta un antiguo centro de detención en Buenos Aires en el que hoy se practica tango militante; desde las imágenes en 16 mm tras la matanza del 3 de marzo de 1976 en Vitoria hasta las casas okupas en la Holanda de los 80, donde el celuloide salvó el tiempo y las distancias con las colectividades libertarias del valle del Cinca, en Aragón.

Presentación de Imaginarios de la clandestinidad. Complicidad, memoria y emoción en nueve tramas

Con su autor, Adolfo Dufour, acompañado del editor, Joaquin Recio, y las lecturas de Gloria Vega, Ana Goya y Joseba Pinela.
El guionista y director de cine Adolfo Dufour sorprende con una interesante novela, muy bien elaborada con diferentes voces corales que nos dan cuenta de una época vivida de militancia, represión, utopías, miedos... en los años '70 en Madrid. Se incluye en la colección Calles clandestinas, cuyas novelas y relatos hablen de la ciudad actualmente secuestrada por la turistificación, son calles que estaban llenas de gentes y militancias que daban forma y vida a nuestros barrios. Hoy al igual que ayer serían calles clandestinas, pero ahora ocultadas tras el fenómeno de las ciudades globales.

Presentación del libro El vuelo de las hormigas aladas (Atrapasueños, 2022).

Diálogo entre su autora, Amaia Nausia, y la historiadora Patricia González.

Para evitar el peligro y error en que podría incurrir, a mi parecer le convendría o casarse, o morir, conforme al refrán que dice: viuda lozana, casada o sepultada dejaba escrito Juan de Espinosa en el siglo XVI. Desde entonces, momento en el que patriarcado y un incipiente capitalismo tejían una alianza que llega hasta nuestros días, las viudas han sido, para una sociedad dominada por los hombres, figuras poderosas que causaban pavor. Sin un hombre del que depender y con un bagaje vital y material que las hacía relativamente libres, pronto serán acusadas de brujería y otros delitos castigados con duras penas o, señaladas con el dedo inquisidor, serán desposeídas de sus vidas, negocios y bienes. Sin embargo, como rigurosamente relata Amaia Nausia en esta investigación, a pesar de la soledad y de la marginación a las que se vieron abocadas, un gran número de viudas resistirán y conseguirán enfrentarse con éxito al eterno dilema "o casada o sepultada", en un ejercicio de insumisión sin precedentes.

Presentación de Ni casadas ni sepultadas. Las viudas: una historia de resistencia femenina

Con sus autores, Marcos Roitman y Ángel Cappa. Acompañados de la periodista y diputada en la Asamblea de Madrid por IUM, Vanesa Lillo, y el periodista Vicente Romero, y el editor Jesús Espino.

Ángel Cappa y Marcos Roitman conversan apasionadamente –a caballo entre el amor por el deporte de sus vidas y la pulsión crítica que siempre los acompañó– para desentrañar el solapado, y tantas veces contradictorio, binomio que forman fútbol y política; el enfrentamiento entre sentimiento y capital, bien común y negocio. Diálogos y reflexiones desde la banda izquierda para comprender nuestro mundo, su funcionamiento, las oligarquías, los golpes de Estado, la deriva de la izquierda, los populismos, la democracia, las identidades. Y ello a través de todo cuanto degrada una ilusión que para ser rentable tuvo que dejar de ser arte.

Presentación del libro Fútbol y política. Conversaciones desde la Izquierda

Coloquio presentación con su autor Jonathan Martínez, la periodista Marina Lobo y el periodista Alejandro Torrús.
En este viaje temporal y geográfico, protagonistas y hechos aparentemente distantes entre sí se irán entrelazando fantasmagóricamente dejando al descubierto las raíces de fenómenos tan actuales como las corrientes migratorias o el auge de la extrema derecha. Desde los bombardeos de la Legión Cóndor hasta el derrocamiento de Salvador Allende, desde la caza de brujas hasta Soto del Real, desde la quiebra de Lehman Brothers hasta el retorno de los talibanes a Kabul, desde la vieja Florencia hasta Bagdad, veremos a César Borgia asesorar al cártel de Sinaloa y a Maquiavelo descender a los sótanos de Abu Ghraib, en una lectura del pasado que se lee como una novela policiaca y se ve como múltiples escenas de una misma película.

Presentación del libro La historia oficial

Curso «¿QUE HAY DETRÁS DEL AMOR?
Crítica al pensamiento amoroso, identidad y reproducción social»

 SESIÓN 1.
NEGAR LA EMOCIÓN, CONSTRUIR EL DOMINIO. Identidad relacional y patriarcado
Fecha: Lunes 5 de octubre de 2015 a las 19:30
Lugar: Traficantes de Sueños (C/ Duque de Alba, 13)
Introduce: Almudena Hernando

Presentación: Para Almudena Hernando el patriarcado consiste básicamente en un orden lógico definido por la disociación razón/emoción, que ha sido encarnado por hombres que sólo han valorado lo primero (la razón), aunque no pueden prescindir de lo segundo (la emoción y los vínculos). El orden capitalista y patriarcal se ha construido sobre la negación de la importancia de la identidad relacional. Y para demostrarlo se analizará cómo se fue construyendo entre el siglo XVI y el siglo XIX la idea de que el hombre era superior a la mujer, y la de que el mundo europeo era superior a las comunidades indígenas a las que colonizaba.

http://traficantes.net/nociones-comunes/que-hay-detras-del-amor


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NEGAR LA EMOCIÓN, CONSTRUIR EL DOMINIO. Identidad relacional y patriarcado

SESIÓN 5.Sobornar, construir, destruir. Las tramas de poder local, el gobierno inmobiliario y la destrucción del medio ambiente de la región.   Fecha: Miércoles 4 de mayo a las 19:30h
Lugar: Traficantes de Sueños (C/ Duque de Alba, 13)
Introduce: María Ángeles Nieto Mazarrón, Ecologistas en Acción

Presentación: Siempre que se piensa en Madrid aparecen, de forma casi automática, los flamantes logos de las grandes corporaciones del IBEX 35. No obstante, en muchas ocasiones y especialmente en los municipios de la región, los agentes que vampirizan el presupuesto público no son sólo las divisiones de servicios de las grandes constructoras. En Madrid existe un auténtico anudamiento de las élites económicas que van desde los pequeños municipios y las pequeñas constructoras y contratistas (las élites locales), hasta estos grandes gigantes globales.

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Sobornar, construir, destruir. Gobierno inmobiliario y destrucción del medio ambiente.

Curso
EN TU INTERIOR
Malestar social, (des)politización y psicologías críticas

SESION 1. La politización del malestar en una sociedad terapéutica
 
Fecha: martes 9 de enero (19:00 - 21:00)
Lugar: Traficantes de Sueños (C/ Duque de Alba, 13)
Introduce: Santiago López Petit (militante, escritor, filósofo y miembro de Espai en Blanc)                           
 
https://www.traficantes.net/nociones-comunes/en-tu-interior

“Poder terapéutico”. Búsqueda en Google a 3 de diciembre de 2017: 166.000 entradas. Entre las veinte primeras figuran el poder terapéutico de la risa, del contacto físico, de la música, las manos, la narración, los paseos, el agua y la escucha; pero también de los perros, las rapaces, los caballos y los cuencos tibetanos. Entre ellas, exactamente en el puesto 10, como un oasis de pensamiento en un desierto de gestión psicologizante de la vida, aparece «El poder terapéutico. Una conversación con Santiago López Petit».  Frente a un entender la vida como algo a tener y contener en una salud y normalidad funcionales a la máquina capitalista, López Petit rescata el dolor como una potencial palanca de transformación y propone una caja de herramientas (desde el gesto radical a la crítica del fascismo posmoderno pasando por el querer vivir, la politización de la existencia o la alianza política) con las que enfrentarnos al poder terapéutico. ¿Qué posibilidades de resistir y de transformar la vida inventamos frente a los dispositivos de individualización y despolitización del malestar? ¿Qué papel juega el dolor en los sujetos y en nuestras comunidades afectivas? ¿Puede el dolor llegar a ser un arma de resistencia?

La politización del malestar en una sociedad terapéutica. Santiago López Petit

La introducción a nuestro curso partirá de la experiencia y la lucha del movimiento obrero y su relación con las luchas feministas a principios del siglo XX. Junto a Clara Zetkin y Aleksándra Kolontái el feminismo socialista que desarrolló Rosa Luxemburgo nos servirá para adentrarnos en el movimiento revolucionario protagonizado por las mujeres obreras y sus raíces en procesos revolucionarios como La Comuna de París, también sus diferencias con los movimientos sufragistas y los debates intelectuales y prácticos que se suscitaron en ese campo entre otros sobre la condición de las obreras. También a través de Rosa Luxemburgo podremos debatir en torno al arte de la política y la organización de los movimientos de lucha.

1. La revolución feminista y las obreras según Rosa Luxemburgo. Con Montserrat Galcerán

Libreria asociativa, distribuida, editorial, taller de diseño y espacio de formación, Nociones Comunes.

Traficantes de Sueños nace con el propósito de ser un punto de encuentro y debate de las diferentes realidades de los movimientos sociales. Intentando trascender este ámbito, trata de ir aportando su granito de arena para enriquecer los debates, sensibilidades y prácticas que tratan de transformar este estado de cosas. Para ello construimos una librería asociativa, una editorial y un punto que coopera con redes de distribución alternativa.

Los textos de la editorial se publican con licencia Creative Commons

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