SESIÓN 1. DISTOPÍAS VS UTOPÍAS. ¿Es más fácil imaginar el fin del mundo que alternativas al capitalismo?

Introduce: Francisco Martorell Campos (doctor en filosofía, escritor e investigador en pensamiento utópico)

Antes de lanzar hipótesis, las preguntas se agolpan en nuestras curiosidades: ¿a qué llamamos utopía, cuál es su función?, ¿cabría decir que la utopía está hoy atrapada en una crisis?, ¿qué significa pensar que la historia se ha detenido?, ¿cuáles serían las raíces políticas y económicas de una subjetividad distópica bastante extendida?, ¿cómo se reactiva la máquina de la historia? ¿Cabe ver luces al final del túnel? ¿Qué alimentaría, qué está alimentando ya, imaginarios capaces de reiventar horizontes de vida más deseables? ¿Por qué parece más fácil imaginar el fin del mundo que alternativas al capitalismo?

SESIÓN 1. DISTOPÍAS VS UTOPÍAS

Sesión 1 del curso: Henri Lefevbre y el derecho a la ciudad

Henri Lefevbre y el derecho a la ciudad

Imaginar un futuro alternativo con Kois

Curso Nociones Comunes: Mike Davis, de la catástrofe a la revuelta.

El pasado mes de octubre falleció Mike Davis, comprometido y prolijo ensayista. A lo largo de su multifacética obra trató cuestiones como el urbanismo y su deriva securitaria y segregadora,   las ecologías del miedo, los “desastres naturales” (y lo poco “naturales” que son) a través de los “ecocidios”, la historia del colonialismo,  la globalización planetaria de las villas miseria, las geografías de los movimientos migratorios y de los movimientos de migrantes, algunas aspectos de la obra de Marx o de Kropotkin, la historia del coche bomba e innumerables temas de historia de los EEUU y del movimiento obrero nortemanericano y su relación con la coyuntura actual. Todas ellas abordadas con una mirada radical y un compromiso con la transformación, la justicia social y la vida.

Desde una singular y fuerte mirada, muy vinculada a su propia biografía de origen obrero fue capaz de describir, adelantar e interpretar importantes fenómenos como revueltas urbanas o catástrofes globales como la pandemia del COVID. De él se recuerdan siempre sus trabajos previos a su entrada en la academia. Antes de que su carrera como escritor y académico comenzará, Mike Davis había sido, entre otras cosas, cortador de carne en un matadero, obrero metalúrgico y conductor de camiones y autobuses turísticos. Pero sobre todo, Mike Davis, había sido militante político con una efervescente actividad sindical y por los derechos civiles. Este aspecto, se señala en uno de los obituarios escritos recientemente, fue central en su comprensión y compromiso con el mundo. Así, “Davis explica que a menudo mucha gente concibe la lucha política en tonos épicos, imaginando inspiradores y carismáticos discursos y que, por el contrario, su experiencia sindical le enseñó que las luchas en el contexto laboral tienen mucho más que ver con la tarea de un paciente campesino, dedicado a la siembra invisible, al cuidado atento de raíces, tallos y hojas y, tal vez, en algún momento - pero es difícil, cuesta mucho y nunca se sabe- la recogida de algunos frutos. La de Davis es una trayectoria larga y constante, en una proximidad directa, práctica, concreta, con las luchas y conflictos políticos y laborales. Experiencias que sin duda informan, en el sentido más preciso y profundo de la palabra, la relación, la comprensión y el uso que uno hace después de “la teoría”.

En este curso trataremos de abordar parte de esta multidimensional obra a partir de algunos de sus principales textos recogidos en la New Left Review, revista a la que estuvo vinculada gran parte de sus vida.

En concreto en esta sesión trataremos sobre una de las más reconocidas aportaciones de Mike Davis es su trabajo sobre el control urbanos y la ecología del miedo. En el señala que a partir de las políticas de recortes sociales y de precarización de las relaciones laborales que han puesto en práctica los diferentes gobiernos republicanos y demócratas en EEUU, en las últimas décadas, han llevado a crecientes desigualdades y conflictos sociales. La respuesta ha sido un endurecimiento de las leyes penales, el aumento brutal de la población reclusa, y la bunquerización de las zonas residenciales y el abandono de los barrios de mayoría de población negra o emigrante. La gestión del miedo que provoca la inseguridad ciudadana se ha convertido en una carta blanca para generar consenso social en torno a políticas discriminatorias y autoritarias.

En esta sesión veremos como  Mike Davis recoge en varios de sus ensayos, como “Ciudad de cuarzo. Arqueología del futuro de Los Ángeles” o “Control urbano. Más allá de Blade Runner”,  la relación entre las nuevas formas de urbanismo y las nuevas tecnologías y métodos de control social aplicados al espacio urbano.

Mike Davis, de la catástrofe a la revuelta

Control urbano y ecología del miedo con Blanca Valdivia

Cuentan Peter Linebaugh y Markus Rediker en su fantástica obra La hidra de la revolución (Traficantes de Sueños, 2022) que en los albores del capitalismo, cuando comercios, fábricas, colonias, ciudades y monarquías se disputaban la florenciente economía atlántica, la figura de Hércules apareció como una referencia esencial. Inspirados en la época clásica “Los trabajos de Hércules simbolizaban el desarrollo económico: la roza de la tierras, el drenaje de los pantanos y el desarrollo de la agricultura”. Sin embargo, esta nueva economía, aquella que apuntaba al desarrollo de lo que Marx denominó La acumulación originaria y que debía culminar en la construcción del Estado, el imperio y el capitalismo, también de las nuevas relaciones patriarcales, se tuvo que llevar a cabo con enormes dosis de violencia y expropiación. Pero también de resistencia. En esta sesión nos meteremos de lleno en estas resistencias a las nuevas lógicas mercantiles, del trabajo, de esclavización que se produjeron desde los siglos XVI y XVII. La maldición del trabajo como hecho fundacional del capitalismo y como símbolo de destrucción de comunidades y cercamiento forzado y violento de sus bienes comunales.

La hidra de la revolución. Chusma, vagabundos y trabajo.

“La ética protestante del trabajo no es tanto una doctrina única como un conjunto de ideas , una mezcla o combinación de elementos que algunas veces operan conjuntamente y otras veces de manera contradictoria. (…) Mientras, el ethos ascético del trabajo vive en el espíritu del capitalismo, como el fantasma de una fe religiosa del pasado (Weber)”

La ética del trabajo en tanto que figura subjetiva interiorizada se ha impuesto y arraigado a lo largo de los siglos. Emprendedores, empresarios de nosotros mismos, empleados resposables de nuestro deber laboral. Las formas de adscripción y naturalización del trabajo asalariado, en tanto que trabajo vivo nos lleva a tener que pensar en los orígenes mismos del término trabajo. En esta sesión intentaremos entender esta ética del tarbajo partiendo de algunos de los postulados de autoras como Max Weber, Marx o Kathi Weeks.

La ética del trabajo. Con Montserrat Galcerán.

La fábrica fordista, la fábrica a secas ha sido uno de los espacios centrales de masificación y serialización de la fuerza de trabajo. Al igual que en las economías de plantación, uno de los lugares donde la esencia del trabajo asalariado ha mostrado su cara más feroz y donde de manera más contradictoria se ha inculcado y construido el trabajo como una ética y un modo de articulación de la vida hasta sus niveles más íntimos. Pero también ha sido el lugar desde donde con mayor fuerza se han construido movimientos contra este trabajo. Sabotajes, indisciplina, absentismo, resistencias, fugas, ocupaciones de fábrica que abrieron tras las década de los sesenta y setenta una nueva línea de rechazo al trabajo asalariado, a la normalización social a través del trabajo, a la necesidad de pensar la reproducción de la vida sin quedar atadas a un salario.

El rechazo al trabajo. Con Pablo Lópiz

Queremos liberarnos del tiempo de trabajo. Pero ¿para qué? Kathi Weeks nos lanza una prometedora propuesta “tiempo para lo que queramos”. Para ello se propone salirse de un doble marco, el del trabajo asalariado y el de la familia. Esto significa escapar de la idea clásica de conciliación, esto es, donde el tiempo de no-trabajo se focaliza en las relaciones de cuidado familiar. Menos trabajo -por tanto- en nombre de la libertad y la autonomía, como espacio de liberación colectiva. Complejizar la idea del no-trabajo pasa por imaginar otra sociedad radicalmente distinta donde el trabajo asalariado deja de comprimir y definir nuestras vidas y nuestros tiempos. ¿Sociedad post-trabajo, imaginación para luchar por nuevos tiempos colectivos, renta básica? En esta sesión entraremos a debatir estas y otras propuesta que bien resumen autoras como Kathi Weeks.

Imaginarios más allá del trabajo.

“¿Es la automatización la causa de la baja demanda de mano de obra, como sugieren los proponentes de la teoría de la automatización?” Esta pregunta es la que se hace Aaron Benanav y su respuesta es que no. Pero entonces ¿qué razones hay para que el trabajo sea cada vez más un hecho extraño y escaso”. A nivel global el subempleo, la precariedad y el paro crecen. Ya no solo hay población de reserva sino cada vez más población excedente.

En una suerte de batalla final, en esta sesión debatiremos sobre algunas de las hipótesis planteadas en el curso. Partimos de la batalla de trabajadores contra el trabajo, pero a partir de la robotización y la automatización se abren nuevos debates ¿Provoca ahora la automatización que el proceso productivo no quiera trabajadores?

La máquina y lo humano.

La primera pregunta que lanzaremos en esta sesión es ¿debe la acción política centrarse en el estado? La relación entre política y estado se ha naturalizado durante décadas hasta llegar a parecer sinónimos. Sin embargo, cualquier proyecto político de transformación, tal y como ya hicieron distintas tradiciones socialistas y libertarias, deben volver a pensar en la dirección opuesta.

La política, entendida como la autodeterminación autónoma de una colectividad social, como la fuerza del contrapoder, se deben entender como opuestas a la centralización estatista. La política de parte, tal y como la denomina el ponente de esta sesión debe estar “más preocupada por su afirmación que por su inscripción y asimilación en las instituciones del Estado.”

En esta sesión no preguntaremos por esa posibilidad, la de hacer política más allá del Estado y contra el Estado.

La política contra el estado. Autonomía y contrapoder.

“Durante miles de años, la lucha entre ricos y pobres ha tomado la forma de conflictos entre acreedores y deudores, de discusiones acerca de las ventajas e inconvenientes del pago de intereses, de la servidumbre por deudas, condonaciones, restituciones, recuperaciones o confiscaciones.” Para David Graeber la deuda es uno de los motores centrales de la economía de los últimos 5.000 años. Su visión histórica nos permite acercarnos a la crisis presente, donde de nuevo la última crisis de 2008 tuvo a la deuda en el centro de su estallido y cuando la siguiente crisis en marcha vuelve a tener la cuestión de la deuda como protagonista.

Deudores hipotecarios, deuda soberana, crisis de deuda en el sur global son algunas de las cuestiones abordaremos en esta sesión. ¿Qué nivel de control político se ejerce a través de la deuda?¿Estamos ante una nueva crisis global de deuda?¿En qué se parece el momento actual a los previos de la crisis financiera de 2008?

Vidas endeudadas, vidas precarias. Con Iolanda Fresnillo

La precariedad laboral. Los bajos salarios, el abaratamiento del despido, los contratos precarios y de alta temporalidad, se han convertido en el eje central de nuestra economía. De hecho, buena parte del beneficio empresarial del país se sostiene sobre estas economías precarias que -en tiempos de alta inflación- han llevado a muchas personas al borde de la pobreza. Muchas mujeres, migrantes y jóvenes solo han conocido este modelo de acceso al mercado laboral, con sectores enteros de comunicaciones, logístico, servicios o agrarios que solo conocen este modelo de contratación y las formas de vida que impone.  

Por dar solo dos cifras, en octubre de 2022 había 2,9 millones de personas en paro en el estado español y otras 3,5 millones -a pesar de tener un empleo-, estaban en el umbral de la pobreza. Todo, dentro de un mercado laboral que en 2021 sumaba un 37% de trabajadores que cobraba igual o menos que el salario mínimo interprofesional (1125 euros mensuales).

¿Qué realidad se vive en el Estado español con respecto al empleo?¿Que papel han jugado en esta realidad las distintas reformas laborales, incluída la de 2021? Estas serán algunas cuestiones que nos plantearemos en esta sesión dirigida a poner luz sobre uno de los ejes fundamentales del modelo capitalista español.

Precariedad Laboral y lucha por nuestros derechos.

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Traficantes de Sueños nace con el propósito de ser un punto de encuentro y debate de las diferentes realidades de los movimientos sociales. Intentando trascender este ámbito, trata de ir aportando su granito de arena para enriquecer los debates, sensibilidades y prácticas que tratan de transformar este estado de cosas. Para ello construimos una librería asociativa, una editorial y un punto que coopera con redes de distribución alternativa.

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La hidra de la revolución. Chusma, vagabundos y trabajo.

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