Entrevista grabada para este curso con Antonio Negri (Filósofo, pensador e histórico militante de la autonomía italiana ha publicado numerosos trabajos sobre la obra de Spinoza como “Spinoza subversivo ”

https://youtu.be/eBRaT_aRFlE

Presenta la sesión: Montserrat Galcerán (Catedrática de filosofía y participante de la Fundación de los Comunes)

En demasiadas ocasiones el deseo se ha entendido como una simple añoranza frente a lo que nos falta. Así el individuo se construye y avanza sobre su falta o el malestar sobre lo que le desearía tener. Sin embargo, para Antonio Negri, siguiendo la concepción de Spinoza y sumándose a la clave de bóveda del proyecto de Deleuze y Guattari, el deseo se basa en la potencia.

En términos de Negri: “La potencia que es figura general del ser y que sostiene la concepción del conatus como pulsión de todo ser hacia la producción de sí mismo y del mundo , se expresa entonces como cupiditas y embiste de manera constitutiva el mundo de las pasiones y de las relaciones históricas”

En esta sesión partiremos de una entrevista realizada por Raúl Sánchez Cedillo para este curso a Antonio Negri y dialogaremos con Montserrat Galcerán sobre el contenido de la misma.

Sesión 2.Spinoza. Deseo y Política con Montserrat Galcerán Huguet

4. El Feminismo Según Bell Hooks. Con Deborah Ekoka

SESIÓN 1. DISTOPÍAS VS UTOPÍAS. ¿Es más fácil imaginar el fin del mundo que alternativas al capitalismo?

Introduce: Francisco Martorell Campos (doctor en filosofía, escritor e investigador en pensamiento utópico)

Antes de lanzar hipótesis, las preguntas se agolpan en nuestras curiosidades: ¿a qué llamamos utopía, cuál es su función?, ¿cabría decir que la utopía está hoy atrapada en una crisis?, ¿qué significa pensar que la historia se ha detenido?, ¿cuáles serían las raíces políticas y económicas de una subjetividad distópica bastante extendida?, ¿cómo se reactiva la máquina de la historia? ¿Cabe ver luces al final del túnel? ¿Qué alimentaría, qué está alimentando ya, imaginarios capaces de reiventar horizontes de vida más deseables? ¿Por qué parece más fácil imaginar el fin del mundo que alternativas al capitalismo?

SESIÓN 1. DISTOPÍAS VS UTOPÍAS

“¿Dónde está la vida básica que no sea pura subsistencia?” Para Marina Garcés la pandemia no ha sido un corte definitivo o único. Hay muchos cortes antes y muchos después de la pandemia que deben tenerse en consideración.

En su obra “Las prisiones de lo posible” nuestra ponente toma la idea de un mundo donde “todo es posible… pero donde no podemos nada”. Pero ¿es esto producto de las crisis recientes? No. Esas crisis financieras y pandémicas que han marcado nuestra historia reciente han como precipitadores y aceleradores de un mundo caracterizado por la austeridad como estrechamiento de los márgenes de una vida digna y por la importencia.

En esta sesión nos preguntaremos por la construcción de una nueva radicalidad que podemos pensar a através de esta afirmación de Garcés en su libro Nueva ilustración radical: “más que promesas y horizontes utópicos, necesitamos relaciones significativas entre lo vivido y los vivible, entre lo que ha pasado, lo que se ha perdido y lo que está por hacer”.

En las prisiones de lo posible. Hacia una nueva radicalidad. Con Marina Garcés.

“De muchas maneras, la sumisión que implica sentirnos domesticados es posible porque se debilitan las formas de solidaridad entre nosotros”. Acompañar, dice Remedios Zafra supone “sabernos comunidad”, la debilidad de los lazos sobre la que se asienta toda fragilidad tiene que ver con un tiempo de trabajo que se ha expandido por toda la vida en forma de obligaciones dispersas. La mecánica del poder alcanza los cueros, los gestos, las actitudes, los discursos y las vidas cotidianas.

Frente al entusiasmo como mera máquina productiva en busca de la acumulación, del tener ¿Cómo construir, crear y pensar desde el hacer?

El trabajo precario como forma de articulación de nuestras vidas (vida-trabajo) ha conquistado nuestros tiempos y nos conecta en torno al éxito, el aprendizaje, el entusiasmo por producir. En lógica de redes nos lleva a la “autogestión de nuestra intimidad exhibida”. Al mismo tiempo, nos desconecta políticamente y nos desvincula como comunidad.

En esta sesión nos centraremos en pensar maneras de construir alianzas, experimentar formas de solidaridad, de desafiliación y deslealtad con los patrones de éxito, acumulación o entusiasmo por el trabajo que se quieren imponer como aparente normalidad de una “vida feliz”.

Frágiles. Cartas sobre la ansiedad y la esperanza. Con Remedios Zafra.

En la relación fundamental entre marxismo y feminismo, Silvia Federici hace una crítica demoledora a Marx. Si bien es cierto que el autor de El Capital supo ver la desigualdad de la mujer, la importancia de la reproducción de nuevos niños e incluso de la vida cotidiana, no se puede negar que Marx no entendío la reproducción capitalista y mucho menos el patriarcado en su realidad más profunda. Imbuido como Engels en cierta esperanza de desarrollo permanente no entendieron los mecanismos de reproducción por medio de la familia y el papel económico profundo que se le asignaba y forzaba a la mujer en el campo de la reproducción, el cuidado de la vida o la crianza.

A partir de el salario como figura central del capitalismo en Marx Federici y muchas de sus compañeras desvelaron el papel patriarcal de este salario por medio del concepto del patriarcado del salario. En este sesión entraremos a pensar desde esta óptica el papel del salario, del trabajo y de la economía del desarrollo en su relación con la posición real de las mujeres en ámbito oculto de los trabajos de reproducción.

El patriarcado del salario. Con Fernanda Rodríguez.

Dice Silvia Federici que “Los comuneros de hoy repudian el papel progresista del capital, exigen el control de las decisiones que más afectan a su vida, defienden su capacidad de autogobierno y rechazan las imposiciones de un modelo unitario de vida social y cultural, siguiendo el espíritu del lema zapatista: Un no, muchos síes”

Pero el punto cero de la revolución no son los grandes y elocuentes discursos públicos, sino hacerse cargo de que el epicentro de todo cambio está en el ámbito de la reproducción de la vida. Es ahí donde se construye lo común y desde donde se puede luchar y vivir en colectivo.

Debate final. Revolución en punto cero o como reencantar el mundo

¿Qué esconde el enorme consenso entre el Banco Mundial, el FMI y la ONU sobre la necesidad de un desarrollo sostenible? El nuevo paradigma capitalista basado en la economía verde merece una reflexión en profundidad. La transición hacia un modelo repleto de baterías de litio, proyectos de hidrógeno, sistemas de reciclaje y tecnologías verdes supone una nueva forma de ordenar el territorio y la fuerza de trabajo que, más que salvar al planeta, parece que busca contrarrestar la larga crisis de beneficio capitalista.

En esta sesión nos preguntaremos acerca de este nuevo consenso verde, sobre sus objetivos y sobre la necesaria reflexión que se debe abordar desde los movimientos ecologistas para encarar este nuevo paradigma.

El Consenso de Wall Street. Rutas y ruinas del capitalismo verde.

¿Qué pasa con la pública? Educación, segregación, libre elección y reproducción de clase
Sesión 1. Escuela pública y el derecho a elegir con Fernanda Rodriguez y Armando Cuenca
Ateneo La Maliciosa, 17 de abril de 2023

Es habitual que la educación, en especial el sistema público educativo, se nos presente como un campo de equilibrio de oportunidades, de ascenso social, donde, a través de la formación y el esfuerzo personal, se puede construir un destino propio. Una ideología “meritocrática” que adherida a una supuestas “igualdad de oportunidades” es constitutiva del ideario de las clases medias españolas y funciona como mecanismo para justificar las progresivas desigualdades que se dan en el campo social. La educación pública ha ido perdiendo, progresivamente, su compromiso colectivo, universal e inclusivo; para centrarse en la carrera neoliberal de la responsabilidad individual y familiar capaz de garantizar unas supuestas aptitudes que permitan una reproducción de clase ascendente. Una educación a la carta que, a nuestro modo de ver, esconde segregación, desigualdad y busca consolidar mecanismos de estratificación social.

En este curso trataremos de desarrollar un mapa que nos permita orientarnos en la actual realidad de la escuela pública. Intentaremos profundizar sobre su actual función social y los mecanismos que realmente operan sobre ella más allá de retóricas o deseos de integración. Nos preguntaremos sobre su actual papel como herramienta para la segregación, los modelos lingüísticos, las relaciones entre pública, privada y concertada, entre rentas y rendimiento escolar. Repasaremos las luchas y derrotas que han tratado de hacer de la educación y la escuela un espacio de igualdad y justicia social, para intentar componer una respuesta poliédrica sobre que está pasando en la escuela pública y que sociedades del futuro estamos proponiendo.

***

La educación ha jugado un papel central en la construcción y reproducción de las clases medias españolas. Bastión del modelo de integración de la transición, diversas estrategias de segmentación han ido mermando su vocación universal e inclusiva y profundizando en su carácter segregador, donde “el derecho de los padres a elegir la educación de sus hijos” ha sido un elemento clave para desplegar numerosos estrategias que facilitan la exclusión y estratificación. Pero ¿por qué resulta tan difícil poner en cuestión el derecho de los padres a llevar a sus hijos a un centro con un determinado modelo lingüístico, o con un determinado enfoque pedagógico -quizá incluso progresista- o a un centro religioso? La solidez de un argumento individualista, sí, utilizado hasta la caricatura por el PP, pero tremendamente eficaz a la hora de generar consensos que van mucho más allá de la derecha partidista, reside en que está sustentada por los deseos y las necesidades materiales de unas clases medias amenazadas de derribo.

 

En esta sesión trataremos de abordar el estado de la cuestión de la educación pública española, su papel en la construcción de las clases medias, así como las dificultades con las que nos encontramos a la hora de intervenir sobre ella en un escenario muchas veces, abandonado e individualizado, incapaces de levantar un ciclo de luchas conjuntas.

¿Qué pasa con la pública?

La escuela pública y el derecho a elegir

Más infromación

Escuela pública y el derecho a elegir con Fernanda Rodriguez y Armando Cuenca

Sesión 3. Lesbiana se dice de muchos modos con Javier Saez
Curso: Monique Wittg y el pensamiento heterosexual
3 de mayo de 2023

En esta sesión abordaremos la discusión que se establece entorno a la definición y autodefinición de la identidad a partir de la puesta en relación de la obras de Michael Foucault, Judith Butler y Monique Wittig. Wittig entiende el concepto de “mujer” como una construcción cultural de la sociedad que no está determinada por algún factor biológico, psicológico o económico, idea que retomará Judith Butler. A partir de esta línea compartida, Butler formula una serie de críticas a la obra de Monique Wittig en las que impugna los términos en que esta última habría reformulado las tareas del feminismo. Entre otras cosas, Butler no solo censura la ontología discursiva presupuesta por Wittig, sino que subraya el carácter opresivo y excluyente de las estrategias de resignificación radical a que aquélla da lugar.

Persuadida de que el «sexo» en tanto «interpretación política y cultural del cuerpo» supone un sistema de significación que es opresivo para mujeres, gays y lesbianas, Wittig propone revertir dicho abuso derrocando la gramática misma que instituye al «género» como un atributo esencial de los seres humanos. En palabras de Butler, «Wittig considera que categorías discursivas como ‘sexo’ son abstracciones impuestas por la fuerza sobre el campo social, y que producen una ‘realidad’ de segundo orden o reificada». En otras palabras, Wittig entiende que la dominación se produce en y a través del lenguaje en tanto es capaz de crear una ontología artificial que genera disparidad y asimetría entre los cuerpos sexuados. Esta creación lingüística de «lo socialmente real» presupone, a juicio de Butler, dos órdenes ontológicos bien diferenciados: una ontología socialmente constituida, de segundo orden, que se asienta sobre otra más fundamental, presocial y prediscursiva, capaz de explicar la constitución de lo discursivo en sí, como explica Mattio.

Javier Sáez es traductor junto con Paco Vidarte de "El pensamiento heterosexual y otros ensayos" de Monique Wittig, publicado por Egales en 2006.

Wittig y el pensamiento heterosexual

Wittig. Lesbiana se dice de muchos modos

Más información

Lesbiana se dice de muchos modos con Javier Saez

La potencia de una política revolucionaria reside en la capacidad de imaginar dentro de un mismo marco de acción donde  la potencia individual y su realización -en palabras del propio Spinoza-, son una   “expresión de potencia colectiva, punto de fuerza (conatus) de un campo en el que convergen, potenciándose recíprocamente, los componentes elementales de una multitud que actúa como mens una”
En esta sesión haremos una introducción a la idea de imaginación, ética potencia y democracia en términos radicales que manejó Spinoza. En contra del individualismo, el reconocimiento singularista y los proyectos curriculares unipersonales que llenan nuestro imaginario contemporáneo y político, pensaremos en una política material del común.

1. Spinoza. La potencia de la imaginación política. Por Fernanda Rodríguez

Libreria asociativa, distribuidora, editorial, taller de diseño y espacio de formación, Nociones Comunes.

Traficantes de Sueños nace con el propósito de ser un punto de encuentro y debate de las diferentes realidades de los movimientos sociales. Intentando trascender este ámbito, trata de ir aportando su granito de arena para enriquecer los debates, sensibilidades y prácticas que tratan de transformar este estado de cosas. Para ello construimos una librería asociativa, una editorial y un punto que coopera con redes de distribución alternativa.

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Horario: Martes-Viernes- 10.30-14.00 17.00-20.30
    Sábados- 11.00-14.00

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Sesión 2.Spinoza. Deseo y Política con Montserrat Galcerán Huguet

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