كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة 002
كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة عند علماء الكلام ومذاهب المسلمين والتيارات العِلمويّة الحديثة: الإمكان والوقوع والشروط والدلالات 002

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 20 ـ 12 ـ 2022م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال مناقشة الناقدين للكرامات ـ من المعتزلة وغيرهم ـ لأدلّة المثبتين لها:

ب ـ نقد توظيف قصّة آصف بن برخيا إمّا بادّعاء أنّ معجزته هي معجزة لسليمان أو بأنّه لا دليل على كونه من الإنس..

ج ـ نقد الاستدلال بالروايات الحديثيّة والتاريخيّة عبر: استغراب عدم وصولها إلينا إلا عن طريق آحاد منفردة فلماذا لم تكن عامّة؟! أو عبر اعتبارها غير منطقيّة؛ إذ عند الحاجة لا نرى الكرامات، ولا نراها إلا في مواضع لا حاجة إليها! وعرض مناقشة المجيبين على هذه الإشكالات.

د ـ نقد الاستدلال بآية البشرى للأولياء بأنّها لا تشير للكرامة، فإنّ البشرى مفهوم عام، ولا دليل على تفسيره بالكرامات.

5 ـ أبرز أدلّة الفريق الرافض للكرامات ومناقشاتها

أ ـ استلزام الكرمات إبطال تعريف المعجزة لصيرورتها أمراً عادياً وليست خارقاً للعادة. وجواب المجيبين هنا بأنّ الإشكال يرتبط بكثرة الكرامات لا بأصل وجودها.

ب ـ استلزام الكرامات تراجع إقبال الناس على الأنبياء.

ج ـ استلزام الكرامات رفع التميّز والإبانة عن الأنبياء (دليل أبي هاشم الجبائي)، وهذا كلّه يضرّ بقانون اكتشاف النبوّة عبر المعجزة.

6 ـ العلاقة بين الكرامة وصاحبها ونزاع الصوفيّة مع المعارضين لهم

أ ـ المفهوم من الصوفيّة وغيرهم أنّهم اعتبروا الكرامة بمثابة مؤشّر لمكانة صاحبها.

ب ـ محاولة أهل الحديث والسلفيّة وأمثالهم نقد ذلك عبر اعتبار الكرامة ما صدر من الوليّ، فالبداية مع إثبات كونه وليّاً، كي نخلع على خارق العادة صفة الكرامة، وليس العكس. والوليّ ـ كما نصّ عليه القرآن الكريم ـ هو سليم العقيدة سليم السلوك، وبهذا يسحب أهل الحديث من الصوفيّة البساط، ويعتبرون خوارقهم “استدراجاً” لا غير.

ج ـ إحدى المحاولات الجوابيّة هنا على كلام أهل الحديث هو أنّه كيف كانت المعجزة سبيلاً لإثبات مكانة النبيّ، فيما الكرامة بحاجة مسبقاً لاثبات مكانة الولي؟! وما الفرق بينهما؟!

…

وتأتي بقية البحث في المحاضرة اللاحقة إن شاء الله.

02 كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة

كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة 003
 

كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة عند علماء الكلام ومذاهب المسلمين والتيارات العِلمويّة الحديثة: الإمكان والوقوع والشروط والدلالات 003
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 27 ـ 12 ـ 2022م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في قضيّة الكرامات..

 

7 ـ قضيّة الكرامات بين التيارات العلمويّة والدينيّة، عرض مختصر

أ ـ التمييز بين المدرسة العلمويّة والديانة العلمولوجيّة.

ب ـ قراءة الفكر الديني النقديّة للعلموية من زاويتَي: أيديولوجيا العلم، وميتافيزيقيا العلم.

ج ـ علل الكرامات في القراءة الدينية أو المصالح الفردية والاجتماعية لظاهرة الكرامات، وبيان ستّ مبرّرات للكرامات مستقاة من الموروثين: الروحي والمذهبي.

8 ـ قصص الكرامات، التعامل معها وكيفيّة إثباتها

 

أوّلاً: مناهج التعامل مع ظاهرة الكرامات

1 ـ المنهج الشهودي الصوفي.

2 ـ المنهج الإيماني ـ التعبّدي.

3 ـ المنهج العلمي الحديث.

4 ـ المنهج الأدبي، ومن مدارسه في التعامل مع قصص الكرامات:

أ ـ المنهج الأدبي الأسطوري، شرح وتوضيح لفهمه لقصص الكرامات.

ب ـ المنهج الأدبي السوريالي (المافوق واقعي)، شرح وتوضيح لفهمه لقصص الكرامات.

5 ـ المنهج التاريخي النقدي، وتحفّظ أنصاره في طرائق إثبات قصص الكرامات، وعرض سلسلة من منطلقات اختلاق قصص الكرامات من منظار المنهج النقدي التاريخي، مثل: ظاهرة التنافس بين التيارات الصوفيّة، وظاهرة التبرير بتقوية إيمان العوام، وظاهرة التمايز بين قصص الكرامات قبل العصر السلجوقي وبعده من حيث الكمّ والمحتوى وغير ذلك.

ثانياً: مراحل التثبّت من الكرامات

وهي ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: الجمع والضمّ والتنظيم والترتيب والفهرسة لقصص الكرامات.

المرحلة الثانية: التقويم والنقد من حيث المحتوى والمصدر، وعرض بعض العيّنات مثل ضرورة ملاحظة شخصيّة الناقل وظاهرة الخلط بين الإخبار والتحليل الذاتي وغير ذلك.

المرحلة الثالثة: مرحلة التحليل والتفسير، وشرح دور العلوم الطبيعيّة والإنسانية في هذه المرحلة.

حديثٌ ختامي عن الدور الممكن للعلوم الحديثة في تحليل قصص الكرامات بعيداً عن النزعة العلمانيّة في هذه العلوم..

03 كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة

التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة 002
 

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 10 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

الملف الثاني: عيّنات من الجدل المدرسي حول شرعيّة التقليد

 

العينّة الأولى: المذهب الظاهري، ابن حزم الأندلسي (456هـ) أنموذجاً

1 ـ عرض مختصر لأبرز مناقشات ابن حزم لأدلّة القائلين بشرعيّة التقليد

2 ـ ارتباط نقد التقليد عند ابن حزم بنقد المناهج الاجتهاديّة القائمة في الوسط السنّي من نوع القياس والرأي و..

3 ـ اتساع نقد التقليد عند ابن حزم لنقد تقليد العوام للخواصّ، ونقد تقليد الخواصّ للفقهاء السابقين (الخوف من هيمنة الأكثريّة بوصفها صيغة معدّلة للتقليد عنده).

4 ـ تمييز ابن حزم بين سلطة التدبير الثابتة لولي الأمر وسلطة التشريع، وإبطاله العبور من طاعة الحاكم إلى تقليد الفقهاء.

5 ـ الحلّ الذي وضعه ابن حزم بعد إبطال التقليد (حلّ الخواص ـ وحلّ العوام على قاعدة التكليف بالمقدور، فالعوام مطالبون بالاجتهاد كالخواص، والفرق هو في كيفيّة الاجتهاد لا أصل الاجتهاد).

 

العينة الثانية: مدرسة حلب الإماميّة، ابن زهرة الحلبي (585هـ) أنموذجاً

1 ـ النقد الأخلاقي للتقليد عند ابن زهرة الحلبي (نقل النقد الأخلاقي من دائرة الاعتقادات إلى دائرة الفروع العمليّة).

2 ـ نقد ابن زهرة لدعوى الإجماع على التقليد وتفسيره الظواهر الاجتماعيّة في القرون الأولى على مستوى رجوع الناس للعلماء على أنّها لا تعني التقليد، خلافاً لما فهمه المرتضى والطوسي.

3 ـ استناد ابن زهرة لمبدأ عدم حجية الظنّ لرفض فكرة التقليد.

4 ـ الرجوع للفقهاء واجبٌ لمعرفة الإجماع المذهبيّ الذي هو حجّة، لا لتقليد هذا الفقيه أو ذاك.

5 ـ تساؤلات حول مشروع ابن زهرة ومداخلاته.

العيّنة الثالثة: الإخباريّة ونقد التقليد، محمّد أمين الاسترآبادي (1036هـ) وآخرون أنموذجاً

1 ـ إبطال فكرة أنّ المرجوع إليه هو المجتهد، انطلاقاً من أنّه لا عين ولا أثر في النصوص لفكرة الاجتهاد ومَلَكَته.

2 ـ تأثير تصوّرات الإخباريّين حول دور الإمامة ونقل الحديث في القرون الأولى على اعتقادهم بعدم وجود ضرورة للاجتهاد (فكأنّنا نعيش في عصر النصّ اليوم، والفقهاء في عصر الغيبة كالرواة في عصر النص).

3 ـ المطالبة بالتمايز عن التجربة السنّية بوصف ذلك أساساً لرفع الحاجة للاجتهاد، ومن ثمّ للتقليد.

4 ـ نقد التصوّر القائل بأنّ كلّ الإخباريّين يرون حرمة التقليد.

5 ـ عرض لبعض أبرز مناقشات الأصوليّين على الإخباريّين في تصوّراتهم حول التقليد والاجتهاد.

6 ـ الأدلّة الخمسة الأساسيّة على حرمة التقليد عند الإخباريّة، وتعليقات الأصوليّين عليها، عرض مختصر.

خاتمة

مقارنات ومقاربات بين التجارب الثلاث: ابن حزم الظاهري وابن زهرة الحلبي الإمامي والتيار الإخباري.

.. بقية البحث تأتي في الحلقة القادمة والأخيرة إن شاء الله.

02 التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة

الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 24 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات ستّ

1 ـ تنوّع البحث في فكرة الخلود بين أصل خلود النفس، ومَن هو الخالد في النار؟ وتحديد أنّ موضوع بحثنا خصوص الخلود في النار بمعنى الخلود في العذاب، بصرف النظر عمّن هو الخالد.

2 ـ النصّ القرآني بمثابة نقطة انطلاق لنظريّة الخلود في النار، ورسوخ فكرة الخلود في العصر الإسلامي الأوّل.

3 ـ نفي الخلود بمثابة نقطة التقاء بين شخصيّات في تيارين متخاصمين أشدّ الخصام في الأمّة: العرفاء والفلاسفة من جهة والسلفيّة من جهة ثانية.

4 ـ ادّعاء الإجماع على الخلود في النار وتعرّض نفاة الخلود لانتقات شديدة عبر التاريخ.

5 ـ أنصار الخلود فرضت عليهم النقاشات عبر التاريخ معالجة أمرين :أحدهما إثبات أصل فكرة الخلود في النار، وثانيهما تبرير هذا الخلود أخلاقيّاً، وبخاصّة من زاوية العدل الإلهيّ.

6 ـ توضيحٌ لطريقة البحث وتقسيمه لنظريّة الخلود، ثمّ نظريّة نفي الخلود، ثم إجراء مقارنات ومقاربات سريعة.

الملفّ الأوّل: نظريّة الخلود في عذاب النار، عرضٌ مختصر لأبرز الأدلّة والمنطلقات

تنوّع منطلقات نظريّة الخلود إلى نوعين:

أوّلاً: المنطلقات العقليّة

1 ـ لماذا فضّل المعتزلة وبعض أنصارهم اختيار طريق الأدلّة العقليّة لإثبات موضوع من هذا النوع؟!

2 ـ عرض أنموذجين من الأدلّة العقليّة على وجوب الخلود في النار.

ثانياً: المنطلقات النصيّة

شرح المجموعات القرآنيّة السبع التي استُدلّ بها على الخلود في النار، وكيفيّة فهم الخلود منها.

1 ـ نصوص الخلود في النار.

2 ـ نصوص التأبيد.

3 ـ نصوص توصيف أهل النار بأنّهم أصحابها الدالّ على الملازمة.

4 ـ نصوص نفي تخفيف العذاب.

5 ـ نصوص نفي الموت عن أهل النار.

6 ـ نصوص توصيف العذاب بأنّه مُقِيم.

7 ـ نصوص عدم خروج أهل النار منها وعدم غيابهم عنها.

الملفّ الثاني: نظريّة نفي الخلود في النار، التيّارات والأدلّة والمنطلقات، عرضٌ تاريخي تحليلي

مقدّمة في تنوّع النظريّات هنا، والتي يجمعها عنوانُ عدم بقاء العذاب.

أوّلاً: نفي الخلود في النار في العصر الإسلامي الأوّل (القرن الأوّل الهجري)

1 ـ عرض وجمع لبعض النصوص المنسوبة لبعض الصحابة والتابعين وقدامى المفسّرين في نفي الخلود.

2 ـ تحليل إمكانيّة صدور هذه النصوص والمواقف عنهم.

ثانياً: نظريّة نفي الخلود في القرون الكلاميّة الأولى

شروع أوّلي في النظريّات المبكّرة في نفي الخلود أو في تقديم تصوّر غير كلاسيكي عن العذاب (الجهم بن صفوان ـ أبو الهذيل العلاف..).

..استكمال البحث في المحاضرة اللاحقة.

1 الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي

الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي 003  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 7 ـ 2 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في أبرز نظريّات نفي الخلود عبر التاريخ..

 

خامساً: ابن قيّم الجوزيّة (751هـ) ومسألة فناء النار

1 ـ الإطار العام لتفكير ابن القيم في قضيّة الخلود.

2 ـ نقد ابن القيم لدعاوى الإجماع على الخلود، وذكره سبعة آراء.

3 ـ نقل ابن القيم البحث من الخلود في النار والعذاب إلى خلود النار نفسها.

4 ـ ذهابه إلى عدم وجود دليل على بقاء النار نفسها.

5 ـ استعراضه لخمس وعشرين شاهداً لتأييد فناء النار، مثل الشواهد القرآنيّة، والحكمة الإلهية، والرحمة الإلهيّة، وتأكيده على كون النار دار تطهير وغير ذلك.

6 ـ انتقادات ابن القيم لتبريرات الخلود في العذاب عند المشهور.

7 ـ تأثيرات قراءة ابن القيّم في رموز متأخّرة مثل الشيخ محمود شلتوت وغيره.

 

سادساً: صدر الدين الشيرازي (1050هـ) ومسألة الخلود في العذاب

1 ـ تنوّع كلمات الملاصدرا بين تأييد نظريّة العذاب العَذْب لابن عربي، وتأسيس نظريّة الخلود النوعي.

2 ـ تشييد الملاصدرا نظريّة نفي الخلود على قواعد فلسفيّة مثل: القسر لا يدوم، والغايات كمالات ملائمة، وقوانين الإفاضة والعليّة، وقاعدة العَرَض الاتفاقي لا يكون دائميّاً ولا أكثريّاً، وغير ذلك.

3 ـ انفتاح كلمات الملاصدرا على فكرة الخروج من النار تارةً، وحصول حركة جوهريّة تفسر نفي الخلود الفردي أخرى.

4 ـ هل تراجع صدر المتألّهين في كتاب “العرشيّة” آخرَ حياته عن نظريّة نفي الخلود؟! قراءات مختلفة في الموضوع (جلال الدين الآشتياني ـ قراملكي و..).

5 ـ متابعة جمع قليل من أنصار الملاصدرا لنظريّته في الخلود مثل الفيض الكاشاني، وانتقاد بعض الصدرائيّين أو مداخلتهم، لا سيما العلامة الطباطبائي وجلال الدين الآشتياني، لنفي الخلود في فلسفة ملاصدرا.

سابعاً: محمد جواد مغنية (1979م)، ومداخلة في نقد الخلود في العذاب

1 ـ تشييد نفي الخلود في العذاب على منهج التأويل المدرسي.

2 ـ نفي الخلود بوصفه محاولة توفيقيّة بين أدلّة الرحمة وأمثالها ونصوص الخلود.

3 ـ نقد مرجعيّة الفقهاء في قضايا العقيدة، وكثيرٌ منهم غير متخصّص بعلم الكلام أصلاً.

4 ـ إعادة تفسير الخلود بمعنى طول المدّة أو بمعنى العذاب العَذْب.

 

ثامناً: محمد الصادقي الطهراني (2011م) والرفض القاطع للخلود في العذاب

1 ـ بناء الموقف على التحليل اللغوي والقرآني لمفردة الخلود ونفي كونها بمعنى الأبديّة.

2 ـ التمييز بين الخلود في النار وخلود النار نفسها، والدفاع عن فكرة فناء النار.

3 ـ ترجيح القول بفناء أهل النار بعد فناء النار.

4 ـ تنوّع أدلّة الصادقي الطهراني على نفي الخلود مثل: أ ـ قوانين العدل الإلهي العامّة والخاصّة والمستقاة من العقل والنقل معاً ب ـ مبدأ الرحمة الإلهيّة. ج ـ مبدأ الحكمة الإلهيّة. د ـ فلسفة وجود النار وأنّها للتطهير. هـ ـ بعض النصوص القرآنيّة مثل فكرة الأحقاب.

5 ـ ترجيح أو احتمال أنّ الصادقي الطهراني تأثر كثيراً بقراءة ابن قيم الجوزيّة لموضوع الخلود، وتشابهات كبيرة بينهما.

 

خاتمة

مقارنات ومقاربات عامّة، وتوصيات.

3 الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي

الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 14 ـ 2 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ العودة مؤخّراً للطبّ القديم عموماً بتوجيهات من شخصيّات كبيرة.

2 ـ تنامي الصراع حول قضية الطبّ الإسلامي، وبخاصّة مع تنامي حضور الشيخ عباس تبريزيان الذي يصنّفه أنصاره بأنّه أب الطب الإسلامي ومحيي الطبّ الإسلامي.

3 ـ إحراق كتاب هاريسون في الطبّ علناً بمثابة تعبير عن معارضة الطبّ الكيميائي، وموجة عارمة من النقد.

4 ـ عيّنات من انتقادات أنصار الطبّ الاسلامي للطبّ الحديث الكيميائي وتحميله مسؤوليّة تخريب الإنسان وإلحاق الأضرار البدنية والروحيّة به.

5 ـ تنامي حضور جماعات الطبّ الاسلامي في فترة الكورونا في بعض المناطق، وكلام حول حجم حضور الطب الإسلامي في أوساط الحوزويّين اليوم.

6 ـ معارضات شديدة لفكرة الطبّ الإسلامي.

7 ـ مواقف شخصيّات بارزة من الموضوع بين الرفض والقبول والتحفّظ والوسطيّة في التعامل مع قضيّة الطب الإسلامي (مكارم الشيرازي ـ جوادي آملي ـ نوري الهمداني ـ جعفر السبحاني ـ الشبيري الزنجاني و..).

8 ـ ما هي أسباب ظهور مشروع الطبّ الإسلامي بقوّة في العقود الأخيرة؟

المحور الأوّل: مشروع “الطبّ الإسلامي“، المبرّرات والمنطلقات

1 ـ وجود عدد هائل من النصوص الحديثيّة يفوق العشرة آلاف رواية في الطبّ، إلى جانب فكرة شموليّة الدين وكماله.

2 ـ أسباب غياب الطبّ الإسلامي من وجهة نظر المؤيّدين له: أ ـ الدعاية المضلّلة. ب ـ قصور أو تقصير علماء الدين..

3 ـ المبالغات في تضخيم بعض ما اعتبر إخفاقات في الطب الإسلامي.

4 ـ إشكالات أنصار الطبّ الإسلامي على الطبّ الحديث من زوايا فقهيّة شرعيّة (استعمال النجاسات والمحرّمات في التصنيع الدوائي..).

5 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي لفكرة المستشفى واستبدالها بمفاهيم أخرى.

6 ـ تركيز أنصار الطبّ الإسلامي على منظومة قيم بديلة من نوع: أ ـ الثقة بالله في الشفاء. ب ـ الاعتقاد بكون الأنبياء والأئمة أطبّاء. ج ـ مبدأ الاعتقاد بدوائيّة أيّ شيء. د ـ مبدأ عدم العجلة في الشفاء..

7 ـ هل نقد الطبّ الحديث يعني شرعيّة الطبّ الإسلامي ووجوده؟

8 ـ تقسيم بعض أنصار الطبّ الإسلامي طبَّهم إلى طبّ دوائي وطبّ دعائي.

9 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي جعل العلم الحديث معياراً في تقويم الطبّ الإسلامي.

10 ـ عرض لبعض التعريفات الأخرى لفكرة الطبّ الإسلامي مع تعليق.

هل الطبّ الإسلامي مفهومٌ حديث؟ مطالعة تاريخيّة

1 ـ عرض لمسيرة النصوص الحديثيّة الطبية من البعثرة، إلى كونها باباً في الكتب الحديثيّة، إلى التصنيف المستقلّ لها في القرن الرابع الهجري، وانفصال الطبّ الإسلامي عن المدوّنات الحديثيّة والفقهيّة.

2 ـ اعتقاد أنصار الطبّ الإسلامي ـ نتيجة ذلك ـ أنّ المسلمين الأوائل كانوا يتجهون نحو تأسيس علم الطبّ الديني على أساس النصّ.

3 ـ عرض لمشهد الانقسام التاريخي حول الموقف من الروايات الطبيّة:

التيار الأوّل: دينيّة ووحيية وسمعيّة ونصيّة علم الطب (الشيخ المفيد ـ ابن قيم الجوزيّة ـ عبد الله شبّر..) وتحميل نقّاد الطبّ الإسلامي مسؤوليّة تراجع العلوم التجربية في الحضارة الإسلاميّة لأفكار من هذا النوع.

التيار الثاني: القول بالأصول البشريّة للنصوص الطبيّة النبوية وغيرها (ابن خلدون..).

التيار الثالث: القول بالتفصيل في النصوص الطبيّة الإسلاميّة بين ما هو بشريّ منها وما هو من الوحي (أبو سليمان الخطّاب الشافعي).

4 ـ استنتاج أنّ التاريخ الإسلامي لم يعرف ولادة فكرة الطبّ الإسلامي في حياته الطبيّة، بل ظلّت الفكرة محدودة.

عرض القراءات النقدية لمشروع الطبّ الإسلامي فلسفيّاً وحديثيّاً و.. في الحلقة القادمة إن شاء الله.

1 الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 14 ـ 3 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمتين:

1 ـ ما هو المقصود من الحديث عن اللغة العرفيّة والعقلائية العامّة في القرآن الكريم؟

2 ـ ما هي ضرورة أو أهميّة مطالعة موضوع من هذا النوع؟ وهل يساعدنا في الكشف عن مناهج المدارس التفسيريّة المتنوّعة؟

المحور الأوّل: نظريّة اللغة العرفيّة للقرآن، شرح المفهوم وتوضيح المنطلقات

1 ـ ماذا يراد من اللغة العرفية العامّة؟ وما هي خصائصها؟

2 ـ مستويان لنظرية اللغة العرفية:

أ ـ بوصفها اللغة الوحيدة والحصريّة للقرآن.

ب ـ بوصفها أحد العناصر التي تتركّب منها لغة القرآن.

3 ـ شرح تسع خصائص للغة العرفيّة العامّة في القرآن الكريم عند القائلين بها.

4 ـ عيّنات من أبرز أدلّة اللغة العرفيّة في القرآن الكريم:

أ ـ نصوص قرآنيّة في بيانيّة القرآن لعامّة الناس.

ب ـ تأسيس نظريّة اللغة العرفيّة على قاعدة الإعجاز والتحدّي القرآني (محاولة كاشف الغطاء وآخرين).

ج ـ تشييد اللغة العرفيّة على قانون الحكمة العمليّة في بعث الرسل والأنبياء (محاولة الأعرجي وآخرين).

د ـ برهان طبائع الأشياء وأنّه لو كان القرآن بغير هذه اللغة لتمّ تبيين طريقته في إيصال الأفكار.

هـ ـ النصوص والروايات عن النبيّ وأهل البيت والصحابة والتابعين في تفسير القرآن عبر اللغة العرفيّة وقواعد الفهم العربي العامّ.

تكملة البحث في الحلقة القادمة إن شاء الله.

1 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 21 ـ 3 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في مسألة لغة القرآن..

 

المحور الثاني: نظريّة اللغة ما فوق العرفيّة للقرآن، عرض الاتجاهات الرئيسة

 

1 ـ الاتجاه الرمزي

أ ـ شرح الفكرة التي يقوم عليها هذا الاتجاه.

ب ـ ظهور الرمزيّة في مجال الدين في الغرب، وبخاصّة مع بول تيليش (1965م).

ج ـ أسباب ظهور الاتجاه التفسيري الرمزي للنصّ الديني.

د ـ نفي اللغة الوصفيّة والواقعيّة عن القرآن (القصص القرآني أنموذجاً).

هـ ـ اللغة الأسطوريّة في القرآن الكريم.

2 ـ الاتجاه الباطني والتأويلي

أ ـ الباطنيّة المذهبية عند مثل الغلاة وبعض الإسماعيليّة.

ب ـ الاتجاه التأويلي الصوفي العرفاني المتعالي عن اللغة، والحديث عن المنهج السلوكي في فهم القرآن.

ج ـ المنهج العرفاني التأويلي وفهمه لحقيقة القرآن.

د ـ علاقة المنهجين: الباطنيّ والتأويلي بفكرة بطون القرآن.

3 ـ الاتجاه الإخباري النصّي

أ ـ عرض لتصوّر بعض الإخباريّين حول إمكان فهم القرآن من جهة وشرعيّة فهمه من جهة ثانية.

ب ـ اختصاص فهم القرآن بأهل البيت النبوي لا غير، ومن ثمّ حاجة التفسير إلى الوسيط.

ج ـ عرض مختصر لبعض أبرز أدلّة الإخباريّين هنا.

د ـ تداخل جزئي بين بعض أدلّة الإخباريّين هنا وكلّ من المنهج الباطني من جهة، والمنهج التاريخاني من جهة ثانية.

4 ـ اتجاه اللغة التركيبيّة التلفيقيّة للقرآن الكريم

أ ـ شرح الفكرة، وذهاب بعض العلماء المعاصرين لها، من أمثال الشيخ محمّد تقي مصباح اليزدي، وإشاراتٌ لها عند السيد الخميني أيضاً.

ب ـ معايير التمييز بين النصوص التي استخدم فيها القرآن اللغة العرفيّة وتلك التي استخدم فيها لغة أخرى (معيار الموضوع ـ معيار نوعيّة البيان).

5 ـ اتجاه اللغة الخاصّة للقرآن الكريم

أ ـ ذهاب بعض المعاصرين لهذا الاتجاه، مثل الشيخ محمد هادي معرفت و..

ب ـ مبرّرات هذا الفريق، واحتماليّة تلاقيهم مع الاتجاه الرابع المتقدّم.

استكمال البحث في المحاضرة القادمة ـ إن شاء الله ـ حول دور نظريّة البطون القرآنيّة في بناء الاتجاهات ما فوق العرفيّة وتحليل هذه النظريّة.

2 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

3 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 004  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 3 ـ 4 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في مسألة بطون القرآن..

 

ثانياً: النظريّات والفرضيّات المتنوّعة في تفسير ظاهرة بطون القرآن

1 ـ فرضية المعنى المقصود المقارن للنصّ، أو المعنى الباطني المنفصل (الآخوند الخراساني).

2 ـ فرضية تعدّد المصداق.

3 ـ فرضية الدلالات الالتزاميّة.

4 ـ فرضية الجامع الكلّي وتناسب المعنى مع المستوى الإدراكي للبشر.

5 ـ فرضية تعدّد البطون بتعدّد النزول.

6 ـ فرضية ثنائيّة الإخبار والاتعاظ (الشيخ الطوسي).

7 ـ فرضية الاجمال في تفسير البطون القرآنية (السيّد أبو الحسن الإصفهاني).

8 ـ فرضية استعمال اللفظ في أكثر من معنى.

9 ـ فرضية إرادة الإشارة لدقّة المعاني والبيان القرآنيَّين.

10 ـ فرضية البطون وثنائي العبور والاستيحاء (السيد محمّد حسين فضل الله).

خاتمة وكلمة أخيرة

4 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

النبوّات والشرائع قبل الإسلام / بين العالميّة والمحليّة والقوميّة
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 2 ـ 5 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

1 ـ بيان الموضوع وشرح أهميّته وتأثيراته فكريّاً وعمليّاً في التعامل مع النصوص الدينية وغيرها.

2 ـ التمييز بين النبوّة والشريعة والدين، وأنّ محطّ البحث ليس هو الدين، بل الشرائع والنبوّات.

3 ـ تفكيك العلاقة المفترضة بين فكرة “أولي العزم” وفكرة العالميّة، ومناقشة الدلالات قرآنيّاً وحديثيّاً.

4 ـ وقفة مع المجموعات القرآنيّة الثلاث حول نبوّة موسى وشريعته من حيث الدائرة: بنو إسرائيل، القبطيّون وقوم فرعون، والعالميّة.

5 ـ بيان الانتقادات التي تقدّم في نقد فكرة عالميّة نبوّة موسى وشريعته.

6 ـ وقفة مع المجموعتين القرآنيّتين المرتبطتَين بنبوّة عيسى من حيث القوميّة (بني إسرائيل) والعالميّة (الناس جميعاً)، وعرض الانتقادات على أدلّة عالميّة النبوّة العيسويّة. مع استعراض تنوّع البيانات في الإنجيل حول الموضوع.

7 ـ مؤيّدات تاريخية وحديثيّة لنفي عالميّة رسالة عيسى بن مريم.

خاتمة

النبوّات والشرائع قبل الإسلام / بين العالميّة والمحليّة والقوميّة

الباحث حيدر حبّ الله من أساتذة الدراسات العليا في الحوزة العلميّة، قضى أكثر من ربع قرن من عمره في الدراسات الدينيّة، وحصل على شهادات متعدّدة. كان لمدّة زمنيّة المعاون العلمي المشرف على موسوعة الفقه الإسلامي، والتي أصدرت عشرات المجلّدات حتى الآن، ويرأس تحرير عدد من المجلات الفكريّة سابقاً واليوم، وقد صدرت له العشرات من المجلّدات بين تأليفٍ وترجمة وتحقيق وغير ذلك، يختار الشيخ حب الله لنفسه طريقاً نقديّاً للتراث الديني عموماً، ويذهب إلى ضرورة التجديد في مختلف ميادين المعرفة الدينيّة. ويعدّ واحداً من أشدّ المدافعين عن التقريب بين المذاهب الإسلاميّة

 www.hobbollah.com

1 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

الشيخ د. حيدر حب الله

Related tracks