كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة عند علماء الكلام ومذاهب المسلمين والتيارات العِلمويّة الحديثة: الإمكان والوقوع والشروط والدلالات 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 13 ـ 12 ـ 2022م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

1 ـ مقدّمات ثلاث:

المقدّمة الأولى: أنواع النزاع في موضوع الكرامات

أ ـ النزاع المعتزلي و.. ـ الإسلامي في مبدأ قبول الكرامات ورفضها.

ب ـ النزاع السلفي ـ الصوفي في من تجري على يديه الكرامات والعلاقة الدلاليّة بين الكرامة وصاحبها.

ج ـ النزاع العٍلموي ـ الديني في أسطوريّة الكرامات ومخالفتها للعلم التجريبي الحديث.

د ـ شروط الكرامات وإمكانات التثبّت منها.

المقدّمة الثانية: النزاع الكلامي في تصحيح إطلاق لفظ المعجِز على الكرامات

المقدّمة الثالثة: تنويع علماء الكلام لخوارق العادة إلى: المعجِز ـ الكرامة ـ الإرهاص ـ المعونة ـ الاستدراج ـ الإهانة أو المعجزة المقلوبة.. وتحليل هذا التنويع.

2 ـ مشهد الانقسام حول الموقف من الكرامات قبولاً ورفضاً

عرض أبرز مواقف المعتزلة والأشاعرة والصوفيّة والإباضيّة والشيعة، وعرض موقف المدرسة النوبختيّة الكلاميّة الإماميّة الرافض لكرامات الأئمّة وغيرهم.

3 ـ أبرز أدلّة الفريق الموافق للكرامات على إثبات الكرامات

أ ـ النصوص القرآنيّة (الوقائع مع السيدة مريم ـ وقائع آصف بن برخيا ـ وقائع أصحاب الكهف ـ وقائع أمّ موسى..).

ب ـ الأخبار التي ادُّعيَ تواترها عن وقائع الكرامات في التاريخ الإسلامي (عرض لأبرز الكتب عند الشيعة والسنّة، والتي دوّنت وجمعت الكرامات الراجعة لأئمّة أهل البيت، وللأولياء والصالحين).

ج ـ النصّ القرآني (يونس: 62 ـ 64)، وتوظيفه لإثبات كرامات الأولياء.

4 ـ نقد الناقدين لأدلّة المثبتين للكرامات، عرض وتحليل مختصر

أ ـ نقد توظيف وقائع مريم÷، إمّا بافتراض كونها نبيّة، أو بكون ما وقع معها معجزة لزكريا وليس لها، وزكريّا نبيّ، أو بافتراض أنّ معجزاتها هي إرهاصات لنبوّة عيسى، وليست كرامات لها، أو غير ذلك.. وتحليل النقاش حول هذه المحاولات النقديّة.

وتأتي بقية البحث في المحاضرة اللاحقة إن شاء الله.

01 كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة

التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 3 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد

وقد اشتمل على:

1 ـ مدخل عام حول فكرة التقليد ومواضع تناول العلماء لها في علم الكلام، وأصول الفقه، والفقه، وتعدّد التعابير بين التقليد وبحث المفتي والمستفتي و..

2 ـ عرض موجز للمنطلقات الاستدلاليّة الستّة للقائلين بنظريّة التقليد وهي: القرآن، والسنّة، والإجماع، وسيرة المتشرّعة، والعقل (دليل الانسداد و..)، والسيرة العقلائيّة.

3 ـ تعدّد مسارات البحث في قضيّة التقليد، وما نريد الإضاءة عليه هو:

أ ـ مفهوم رجوع الجاهل للعالم ومساره التاريخي.

ب ـ الخلاف الإسلامي ـ الإسلامي حول التقليد، ومناقشة الظاهريّة وبعض المعتزلة وبعض رموز السلفيّة كابن تيمية وابن قيم الجوزيّة في شرعيّته.. والخلاف الشيعي ـ الشيعي حول شرعيّة التقليد مع مدرسة حلب القديمة، والمدرسة الإخباريّة، وغيرهما.

ج ـ لمحة عن بعض الطروحات الحديثة حول قضيّة التقليد.

 

الملفّ الأوّل: مفهوم رجوع الجاهل للعالم وتطوّره عبر الزمن ونشوء فكرة التقليد

 

1 ـ رجوع الجاهل للعالم في عصر النصّ (بالمفهوم الإسلامي العام لعصر النصّ، وبالمفهوم الشيعي له). كيف كانت ظاهرة الرجوع للعلماء؟ وما هي هويّتها وتركيبتها في هذه الفترة؟

2 ـ التقليد في بعد عصر النصّ:

أ ـ 260 ـ 375هـ، مرحلة المحدّثين ـ الفقهاء أو المرحلة الإخباريّة الأولى، وهويّة الرجوع للعالم من خلال حضور النصّ الحديثي.

ب ـ مرحلة ظهور الاجتهاد (مدرسة ابن الجنيد وابن أبي عقيل العماني، ومدرسة بغداد مع المفيد والمرتضى والطوسي)، ظهور تحوّل في مفهوم الرجوع للعلماء من خلال “موضوعيّة الفتوى” أي صيرورتها موضوعاً للحجيّة، وليست ممرّاً لمعرفة المكلّف بالنصّ الأصلي.

ج ـ شروع التنظير لفكرة التقليد، بمعنى حجيّة الفتوى خارج سياق معرفة الدليل، منذ عصر السيّد المرتضى (436هـ)، واعتماد الإجماع وسيرة الشيعة أساساً في تبرير مسلكيّة التقليد في تلك الفترة.

د ـ استمرار التنظير لمقولة التقليد بهذا المعنى، مع مدرسة الحلّة وصولاً للعصر الصفوي، وتطوّر المؤسّسة الدينيّة منذ العصر الصفوي، ثمّ حدوث تطوّرات في شكل المرجعيّة مع الوحيد البههاني وصولاً للعصر الحاضر.

هـ ـ مبرّرات التحوّل من ظاهرة الاتّباع (العودة للعالم لسماع الحكم منه مع دليله..) إلى ظاهرة التقليد (أخذ الفتوى بلا معرفة الدليل ولا الاقتناع به)، وعلى سبيل المثال تنامي العلوم الوسيطة في الاجتهاد وعجز جمهور الناس عن المواكبة.

و ـ ظهور مسلكَي: الاتّباع والتقليد، والتمايز بينهما، ودعوة أنصار مسلك الاتّباع عبر التاريخ تتضمّن نوعاً من السياسة التعليميّة الخاصّة في علاقة العلماء بالقاعدة الشعبيّة.

.. بقية البحث تستكمل في المحاضرة اللاحقة إن شاء الله

01 التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة

الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 24 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات ستّ

1 ـ تنوّع البحث في فكرة الخلود بين أصل خلود النفس، ومَن هو الخالد في النار؟ وتحديد أنّ موضوع بحثنا خصوص الخلود في النار بمعنى الخلود في العذاب، بصرف النظر عمّن هو الخالد.

2 ـ النصّ القرآني بمثابة نقطة انطلاق لنظريّة الخلود في النار، ورسوخ فكرة الخلود في العصر الإسلامي الأوّل.

3 ـ نفي الخلود بمثابة نقطة التقاء بين شخصيّات في تيارين متخاصمين أشدّ الخصام في الأمّة: العرفاء والفلاسفة من جهة والسلفيّة من جهة ثانية.

4 ـ ادّعاء الإجماع على الخلود في النار وتعرّض نفاة الخلود لانتقات شديدة عبر التاريخ.

5 ـ أنصار الخلود فرضت عليهم النقاشات عبر التاريخ معالجة أمرين :أحدهما إثبات أصل فكرة الخلود في النار، وثانيهما تبرير هذا الخلود أخلاقيّاً، وبخاصّة من زاوية العدل الإلهيّ.

6 ـ توضيحٌ لطريقة البحث وتقسيمه لنظريّة الخلود، ثمّ نظريّة نفي الخلود، ثم إجراء مقارنات ومقاربات سريعة.

الملفّ الأوّل: نظريّة الخلود في عذاب النار، عرضٌ مختصر لأبرز الأدلّة والمنطلقات

تنوّع منطلقات نظريّة الخلود إلى نوعين:

أوّلاً: المنطلقات العقليّة

1 ـ لماذا فضّل المعتزلة وبعض أنصارهم اختيار طريق الأدلّة العقليّة لإثبات موضوع من هذا النوع؟!

2 ـ عرض أنموذجين من الأدلّة العقليّة على وجوب الخلود في النار.

ثانياً: المنطلقات النصيّة

شرح المجموعات القرآنيّة السبع التي استُدلّ بها على الخلود في النار، وكيفيّة فهم الخلود منها.

1 ـ نصوص الخلود في النار.

2 ـ نصوص التأبيد.

3 ـ نصوص توصيف أهل النار بأنّهم أصحابها الدالّ على الملازمة.

4 ـ نصوص نفي تخفيف العذاب.

5 ـ نصوص نفي الموت عن أهل النار.

6 ـ نصوص توصيف العذاب بأنّه مُقِيم.

7 ـ نصوص عدم خروج أهل النار منها وعدم غيابهم عنها.

الملفّ الثاني: نظريّة نفي الخلود في النار، التيّارات والأدلّة والمنطلقات، عرضٌ تاريخي تحليلي

مقدّمة في تنوّع النظريّات هنا، والتي يجمعها عنوانُ عدم بقاء العذاب.

أوّلاً: نفي الخلود في النار في العصر الإسلامي الأوّل (القرن الأوّل الهجري)

1 ـ عرض وجمع لبعض النصوص المنسوبة لبعض الصحابة والتابعين وقدامى المفسّرين في نفي الخلود.

2 ـ تحليل إمكانيّة صدور هذه النصوص والمواقف عنهم.

ثانياً: نظريّة نفي الخلود في القرون الكلاميّة الأولى

شروع أوّلي في النظريّات المبكّرة في نفي الخلود أو في تقديم تصوّر غير كلاسيكي عن العذاب (الجهم بن صفوان ـ أبو الهذيل العلاف..).

..استكمال البحث في المحاضرة اللاحقة.

1 الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 14 ـ 3 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمتين:

1 ـ ما هو المقصود من الحديث عن اللغة العرفيّة والعقلائية العامّة في القرآن الكريم؟

2 ـ ما هي ضرورة أو أهميّة مطالعة موضوع من هذا النوع؟ وهل يساعدنا في الكشف عن مناهج المدارس التفسيريّة المتنوّعة؟

المحور الأوّل: نظريّة اللغة العرفيّة للقرآن، شرح المفهوم وتوضيح المنطلقات

1 ـ ماذا يراد من اللغة العرفية العامّة؟ وما هي خصائصها؟

2 ـ مستويان لنظرية اللغة العرفية:

أ ـ بوصفها اللغة الوحيدة والحصريّة للقرآن.

ب ـ بوصفها أحد العناصر التي تتركّب منها لغة القرآن.

3 ـ شرح تسع خصائص للغة العرفيّة العامّة في القرآن الكريم عند القائلين بها.

4 ـ عيّنات من أبرز أدلّة اللغة العرفيّة في القرآن الكريم:

أ ـ نصوص قرآنيّة في بيانيّة القرآن لعامّة الناس.

ب ـ تأسيس نظريّة اللغة العرفيّة على قاعدة الإعجاز والتحدّي القرآني (محاولة كاشف الغطاء وآخرين).

ج ـ تشييد اللغة العرفيّة على قانون الحكمة العمليّة في بعث الرسل والأنبياء (محاولة الأعرجي وآخرين).

د ـ برهان طبائع الأشياء وأنّه لو كان القرآن بغير هذه اللغة لتمّ تبيين طريقته في إيصال الأفكار.

هـ ـ النصوص والروايات عن النبيّ وأهل البيت والصحابة والتابعين في تفسير القرآن عبر اللغة العرفيّة وقواعد الفهم العربي العامّ.

تكملة البحث في الحلقة القادمة إن شاء الله.

1 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 21 ـ 3 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في مسألة لغة القرآن..

 

المحور الثاني: نظريّة اللغة ما فوق العرفيّة للقرآن، عرض الاتجاهات الرئيسة

 

1 ـ الاتجاه الرمزي

أ ـ شرح الفكرة التي يقوم عليها هذا الاتجاه.

ب ـ ظهور الرمزيّة في مجال الدين في الغرب، وبخاصّة مع بول تيليش (1965م).

ج ـ أسباب ظهور الاتجاه التفسيري الرمزي للنصّ الديني.

د ـ نفي اللغة الوصفيّة والواقعيّة عن القرآن (القصص القرآني أنموذجاً).

هـ ـ اللغة الأسطوريّة في القرآن الكريم.

2 ـ الاتجاه الباطني والتأويلي

أ ـ الباطنيّة المذهبية عند مثل الغلاة وبعض الإسماعيليّة.

ب ـ الاتجاه التأويلي الصوفي العرفاني المتعالي عن اللغة، والحديث عن المنهج السلوكي في فهم القرآن.

ج ـ المنهج العرفاني التأويلي وفهمه لحقيقة القرآن.

د ـ علاقة المنهجين: الباطنيّ والتأويلي بفكرة بطون القرآن.

3 ـ الاتجاه الإخباري النصّي

أ ـ عرض لتصوّر بعض الإخباريّين حول إمكان فهم القرآن من جهة وشرعيّة فهمه من جهة ثانية.

ب ـ اختصاص فهم القرآن بأهل البيت النبوي لا غير، ومن ثمّ حاجة التفسير إلى الوسيط.

ج ـ عرض مختصر لبعض أبرز أدلّة الإخباريّين هنا.

د ـ تداخل جزئي بين بعض أدلّة الإخباريّين هنا وكلّ من المنهج الباطني من جهة، والمنهج التاريخاني من جهة ثانية.

4 ـ اتجاه اللغة التركيبيّة التلفيقيّة للقرآن الكريم

أ ـ شرح الفكرة، وذهاب بعض العلماء المعاصرين لها، من أمثال الشيخ محمّد تقي مصباح اليزدي، وإشاراتٌ لها عند السيد الخميني أيضاً.

ب ـ معايير التمييز بين النصوص التي استخدم فيها القرآن اللغة العرفيّة وتلك التي استخدم فيها لغة أخرى (معيار الموضوع ـ معيار نوعيّة البيان).

5 ـ اتجاه اللغة الخاصّة للقرآن الكريم

أ ـ ذهاب بعض المعاصرين لهذا الاتجاه، مثل الشيخ محمد هادي معرفت و..

ب ـ مبرّرات هذا الفريق، واحتماليّة تلاقيهم مع الاتجاه الرابع المتقدّم.

استكمال البحث في المحاضرة القادمة ـ إن شاء الله ـ حول دور نظريّة البطون القرآنيّة في بناء الاتجاهات ما فوق العرفيّة وتحليل هذه النظريّة.

2 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

3 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 004  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 3 ـ 4 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في مسألة بطون القرآن..

 

ثانياً: النظريّات والفرضيّات المتنوّعة في تفسير ظاهرة بطون القرآن

1 ـ فرضية المعنى المقصود المقارن للنصّ، أو المعنى الباطني المنفصل (الآخوند الخراساني).

2 ـ فرضية تعدّد المصداق.

3 ـ فرضية الدلالات الالتزاميّة.

4 ـ فرضية الجامع الكلّي وتناسب المعنى مع المستوى الإدراكي للبشر.

5 ـ فرضية تعدّد البطون بتعدّد النزول.

6 ـ فرضية ثنائيّة الإخبار والاتعاظ (الشيخ الطوسي).

7 ـ فرضية الاجمال في تفسير البطون القرآنية (السيّد أبو الحسن الإصفهاني).

8 ـ فرضية استعمال اللفظ في أكثر من معنى.

9 ـ فرضية إرادة الإشارة لدقّة المعاني والبيان القرآنيَّين.

10 ـ فرضية البطون وثنائي العبور والاستيحاء (السيد محمّد حسين فضل الله).

خاتمة وكلمة أخيرة

4 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

تفسير القمي / المعالم والتاريخ، وقيمته الحديثيّة والتفسيريّة
محاضرة ألقيت في “مجلس البتول لتدبّر القرآن الكريم” عبر تطبيق زووم، بتاريخ 27 ـ 5 ـ 2023م.
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

أوّلاً: تمهيد يتضمّن لمحة عامّة حول الكتب التفسيريّة الإماميّة القديمة في القرون الأربعة الهجريّة الأولى، وضرورة دراستها وتحليلها.

ثانياً: التعريف بمؤلّف التفسير: عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمي (تاريخه والمعلومات المتوفّرة حوله).

ثالثاً: تعريفٌ عام بأبرز معالم تفسير القمي، مثل أنّه تفسير روائي إماميّ كامل للقرآن الكريم، وأنّه يستخدم كثيراً الأسلوب التأويلي والباطني، وأنّه يحتوي على قراءات مغايرة للقرآن الكريم، وعلى نصوص يُفهم منها تحريف القرآن. وعرضٌ لمواقف بعض العلماء والباحثين حوله مثل الشيخ محمد هادي معرفة والمستشرق أجناس جولدتسيهر.

رابعاً: نُسَخ تفسير القمي ومخطوطاته ومختصراته (مختصر ابن العتائقي).

خامساً: هل تمّ حذف شيء من تفسير القمي في الفترة المتأخّرة؟ عرضٌ لما قدّمه الباحث (الإسرائيلي) مئير براشر، حول حذف أسماء بعض رموز أهل السنّة من التفسير مؤخّراً، والتي جاءت ضمن سياق الطعن فيهم مثل أبي بكر وعمر بن الخطاب وعائشة و..

سادساً: نسبة التفسير الموجود بين أيدينا اليوم لعليّ بن إبراهيم القمي.

1 ـ مشكلة راوي الكتاب أبي الفضل العباس بن محمّد، والالتباس الموجود حوله، ومن ثمّ مشكلة نسخ الكتاب المتأخّرة (القرن الحادي عشر الهجري).

2 ـ الفكرة التي تقول بأنّ هذا الكتاب مزيجٌ من تفسيرين أو أكثر أحدهما إمامي والآخر زيدي، وعرضٌ لبعض الشواهد والأدلّة ووجهات النظر هنا.

3 ـ من هو جامع التفسيرين أو الثلاثة؟ عرضٌ موجز لثمانية آراء قدّمها العلماء والباحثون في هذا السياق، وبيان أنّها ترجيحات، وأنّ المعلومات حول “الجامع” ليست يقينيّة أو نهائيّة.

سابعاً: تفسير القمي في عيون علماء الرجال والجرح والتعديل، بيان لبعض الآراء ووجهات النظر.

كلمة أخيرة

تفسير القمي / المعالم والتاريخ، وقيمته الحديثيّة والتفسيريّة

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 002
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 7 ـ 6 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

المحور الثالث: محاولات التبرير الأخلاقي لوقائع حادثة بني قريظة

1 ـ مقارنة العقوبات بحراجة الموقف (التقويم الأخلاقي الظرفي عند كارين أرمسترونغ وآخرين).

2 ـ تفسير الوقائع بمبدأ الدفاع عن الوجود، وشرح ذلك.

3 ـ مبدأ الإلزام والمعاملة بالمثل وفق الشريعة اليهوديّة (محاولة عباس محمود العقاد وآخرين).

4 ـ الإعدام بجرم الخيانة العظمى (محاولة المؤرّخ أحمد شلبي وآخرين).

المحور الرابع: النقد التاريخي للصورة النمطيّة لوقائع بني قريظة (الحادثة بين الخرافة والحقيقة)

1 ـ لمحة تاريخيّة عن انطلاقة الحركة النقدية التاريخيّة لوقائع بني قريظة مع أمثال وليد عرفات وبركات أحمد في سبعينيّات القرن العشرين وما تلاها.

2 ـ توزّع الحركة النقدية على خطيّن:

أ ـ خطّ نقد مصادر المعلومات من الكتب الأولى والرواة الأوائل.

ب ـ خطّ نقد القصّة والمضمون. وعلى هذا الخطّ تارةً كان النقد: داخل ـ ديني، وأخرى خارج ـ ديني.

3 ـ صورة ما جرى وفقاً لنتائج القراءة النقديّة.

4 ـ من هو مختلِق القصّة ولماذا؟ فرضيّاتٌ أربع:

أ ـ الأوس.

ب ـ الخزرج (محاولة الدكتور جعفر شهيدي).

ج ـ القرظيّون أنفسهم.

د ـ الحزب الأموي (وجهة النظر الأكثر شيوعاً بين الباحثين).

النوع الأول من النقد التاريخي: نقد المصادر والمعلومات والوثائق والرواة الأوائل

1 ـ إرجاع القصّة إلى سيرة ابن إسحاق المدني بوصفها المصدر الأساس، ونقد ابن إسحاق في منهجه التاريخي، وفي دقّة مصادر معلوماته. مع وقفة وتعليق حول هذا الموضوع.

..بقية الملاحظات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة، إن شاء الله.

02 غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 004  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 25 ـ 7 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

..

استكمال البحث في النظريّة الثالثة (التفسير السياسي كامل الأوصاف)

…

8 ـ عرضٌ لشواهد التفسير السياسي والتي تتضمّن سلسلة من النصوص والوقائع والأحداث.

9 ـ المداخلات والقراءات النقديّة على النظريّة الثالثة (التفسير السياسي):

أوّلاً: القراءة النقديّة المبنيّة على نظريّة علم الإمام بالغيب، مع عرض موجز للنظريّات المختلفة في موضوع علم النبي والإمام بوفاته، وهي عديدة. وبعض من مشهد الجدل بين الفريقين حول القضيّة.

ثانياً: القراءة النقديّة الأيديولوجيّة المبنيّة على النصوص الكثيرة التي تتكلّم عن إنباء النبيّ وغيره، بشهادة الحسين، وتحليل كيف فهم كلّ فريق هذه النصوص.

ثالثاً: القراءة النقديّة التاريخيّة المبنيّة على استبعاد المنطلق الديني، ونقد التفسير السياسي من خلال معطيات تاريخيّة، ومن العيّنات هنا:

أ ـ عدم معقوليّة سقوط الدولة الأمويّة في تلك اللحظة التاريخيّة، الأمر الذي ينتج عدم معقوليّة كون خروج الحسين لإسقاطها.

ب ـ تفسير إخراج النساء والأطفال تفسيراً يناقض التفسير السياسي، ونشوب نزاع في قراءة كلّ فريق لموضوع إخراج النساء والأطفال مع الإمام الحسين.

.. بقيّة المداخلات النقديّة ـ مع شرح النظريّة الرابعة ـ تأتي في الحلقة القادمة والأخيرة إن شاء الله.

04 نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة

موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 8 ـ 8 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد في مقدّمات

1 ـ وجود معنيين لموقف أهل البيت من الفتوحات: المعنى المرتبط بشرعيّة الجهاد الابتدائي وعدم شرعيّته، وهذا بحث فقهي لا علاقة لنا به هنا. والمعنى الذي يفترض شرعيّة الجهاد الابتدائي ويسأل: هل وافق أهل البيت ـ بوصفهم قادة الأمّة ـ على الفتوحات في لحظتها الزمنيّة؟

2 ـ إمكانيّة تمييز موقف أهل البيت من الفتوحات عبر الأزمنة فوافقوا في زمن دون زمن مثل التمييز بين عصر الخلفاء الأوائل وعصر الأمويين والعباسيين.

3 ـ عرض للانقسام المعاصر بين علماء الإماميّة وباحثيهم، وشرح كيف حاول كلّ فريق تفسير الفتوحات بطريقة تنسجم مع رأيه في موقف أهل البيت منها.

4 ـ بيان وجود انقسام في الرأي بين الفقهاء والمؤرّخين الإمامية هنا.

الاتجاه الأوّل: تأييد أهل البيت للفتوحات التي وقعت

1 ـ شرح فكرة هذا الفريق.

2 ـ بعضٌ من أبرز المنطلقات التي دفعتهم لهذا القول:

أ ـ التزام أهل البيت للصمت الإيجابي من الفتوحات، عرض وتعليق.

ب ـ النصوص والشواهد التاريخيّة على مشاركة أهل البيت في الفتوحات الأولى عبر النصيحة والمشورة وإبداء الرأي والتوجيه.

ج ـ مشاركة أنصار الإمام علي والمقرّبين منه في الفتوحات وقيادتها في بعض المناطق، وبُعد احتمال عدم معرفتهم بموقفه. وتعليقٌ نقدي على كلام السيد جعفر مرتضى العاملي.

د ـ تعامل أهل البيت مع نتائج الفتوحات وكأنّها شرعيّة، وذلك من حيث الأموال وأحكام الأراضي وغير ذلك، وما قيل في التعليق على هذا الموضوع.

هـ ـ محاولة المحدّث البحراني تحليل موافقة الإمام علي على الفتوحات من خلال دليل استنتاجي قائم على غرضيّة البعثة وتحليل مدى احتمال مخالفة علي للفتوحات.

و ـ عرض بعض من أسماء أبرز الفقهاء الذين وافقوا على فكرة تأييد أهل البيت للفتوحات.

…بقيّة النقاط، إلى جانب عرض وجهة النظر الثانية، يأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

01 موقف أهل البيت من الفتوحات الإسلاميّة

الباحث حيدر حبّ الله من أساتذة الدراسات العليا في الحوزة العلميّة، قضى أكثر من ربع قرن من عمره في الدراسات الدينيّة، وحصل على شهادات متعدّدة. كان لمدّة زمنيّة المعاون العلمي المشرف على موسوعة الفقه الإسلامي، والتي أصدرت عشرات المجلّدات حتى الآن، ويرأس تحرير عدد من المجلات الفكريّة سابقاً واليوم، وقد صدرت له العشرات من المجلّدات بين تأليفٍ وترجمة وتحقيق وغير ذلك، يختار الشيخ حب الله لنفسه طريقاً نقديّاً للتراث الديني عموماً، ويذهب إلى ضرورة التجديد في مختلف ميادين المعرفة الدينيّة. ويعدّ واحداً من أشدّ المدافعين عن التقريب بين المذاهب الإسلاميّة

 www.hobbollah.com

2 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

الشيخ د. حيدر حب الله

Related tracks