2025晨鐘課－每天，都是新的起點
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10月10日
自由選擇
這是好的，在上帝我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。
提摩太前書 2：3、4

如果你發現上帝特意創造了你就是為了讓你失喪，你會做何反應？這就是法國改革家約翰．加爾文（John Calvin，1509–1564）及其追隨者所堅守的立場。加爾文甚至說：「我們稱預定論為神永恆的預旨，其中神藉預定決定了每個人將如何。因每個人受造的目的並不相同，所以一些人預定得永生，其餘的人受永刑。因此，每個人都是為了其中一個目的而被造的，端看他是預定得生命或是預定受死亡。」

荷蘭神學家雅各斯．阿民念（Jacobus Arminius，1560–1609）對這一觀點提出質疑。1560年10月10日，阿民念出生在荷蘭的烏德勒支。他是萊頓大學的神學教授，出版過許多著作和論文。他將自己對加爾文主義預定論的駁斥總結在《抗辯五條》（1610年）中。在第二條他寫道：「世界的救主基督為所有人、而且是每個人而死，祂的恩典惠及人人。祂的贖罪祭本身就足以拯救全世界，父神的旨意也是如此。但其固有的充足性並不一定等於實際的效力。神的恩典可能會被拒絕，因此只有那些憑信接受恩典的人才能真正得救。人之所以失喪，是因為自己的罪過（約3：16；約一2：2）。」

陶恕（A. W. Tozer）在《認識至聖者》一書中解釋說：「有些事情是神自由決定的，選擇與後果的法則就是其中之一。神已經決定，凡自願委身於聖子耶穌基督，以信心順從祂的，都將獲得永生，成為神的兒子。祂也決定，所有沉迷於黑暗，持續悖逆天國最高權威的人，將會繼續處於屬靈的疏離狀態，最終承受永遠的死亡。」

上帝絕不會專制地選擇一些人承受永生，而另一些人注定失喪。「生靈的命運懸在他們所走的路線和所做的決定上。」

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1010 自由選擇

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10月9日
溫尼凱格的金波利大會
「你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華—你們的上帝。」
利未記 23：42、43
 
前鋒會的金波利大會活動絕對是令人難以忘懷的體驗！如果你曾參加過，那你一定還記得幾個月的籌備和訓練、抵達營地、搭帳篷、生火做飯、節目、篝火故事、結交新朋友，甚至是那場那突如其來的大雨。

1953年10月9日至11日，由南新英格蘭區會贊助的第一屆前鋒會金波利大會在美國麻薩諸塞州阿什本漢姆附近的溫尼凱格營地成功舉辦。55名前鋒會會員以6到8人為一組，在營地裡紮營。整個週末的節目豐富多彩。星期五晚上的接夕陽禮拜後，無數小小的篝火在美麗的溫尼凱格湖畔升起來。馬克森長老（H.F. Maxson）向圍坐在篝火旁的孩子們講故事。安息日下午，復臨教會全球總會青年事工部祕書鄧巴（E.W. Dunbar）為前鋒會會員們帶來了鼓舞人心的信息和見證。在露營結束時，大家一致投票通過，要在來年的6月再舉辦一次露營。從這次小規模的活動開始，在接下來的幾十年裡，前鋒會的金波利大會在全世界如雨後春筍般組織起來。

前鋒會的整個概念很大程度上是受到懷愛倫一句話的啟發：「有了這樣一支訓練有素，裝備精良的青年工人大軍，那被釘復活、又快來之救主的信息，就能何等迅速地傳遍全世界啊！」前鋒會金波利大會類似於以色列人在住棚節期間所進行的、兼顧社交與屬靈功能的聚會（利23：33–43），像他們在曠野中的祖先一樣，他們也住在帳篷裡。

懷愛倫曾說：「今日上帝的子民若能守一次住棚節，一種紀念上帝賜福予他們的歡樂聚會，豈不是很好嗎？」 早期的復臨信徒稱他們的營會為帳篷大會，而現代的前鋒會金波利大會與之極為相似。讓我們一起支持地方教會的前鋒會吧！

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1009 溫尼凱格的金波利大會

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10月11日
雷克雅維克峰會
「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為上帝的兒子。」
馬太福音 5：9
 
2016年8月，我參觀了位於冰島雷克雅維克的霍夫迪樓。在房子的前院，遊客可以看到一塊花崗岩石碑，上面刻著：「1986年10月11至12日，在這座歷史悠久的房子裡，美國總統隆納．雷根（Rnald Reagan）和蘇聯共產黨中央委員會總書記米哈伊爾．謝爾蓋耶維奇．戈巴契夫（Mikhail Sergeyevich Gorbachev）舉行了雷克雅維克高峰會。該會議被視為冷戰時期終結的開端。」

這場會議討論的重點集中在雙方提出的銷毀彈道導彈的提議上。但由於一些細節問題未達成一致，談判在最後一刻破裂。雷根問戈巴契夫，是否會因「一個詞而放棄歷史性的機遇」，而這個詞是關於實驗室內的測試。 儘管這次會談在表面上失敗了，但它最終促成了1987年12月8日，在華盛頓峰會上有關《中程導彈條約》的簽訂。

有許多國家、部落和民族仍然恪守一句古老的拉丁格言：「汝欲和平，必先備戰（Si vis pacem, para bellum，或譯為：欲安其國，必先強兵）。」可惜，這句話卻為第一次世界大戰鋪平了道路，使冷戰有了延續的藉口。我們應當效法雷根和戈巴契夫，他們在雷克雅維克透過對話結束冷戰，而我們也應該成為和平的締造者，促使國家、部落、家庭和朋友之間的衝突和緊張關係早日結束。但要成為一個締造和平的人，你首先要與上帝和睦。和平必須成為你的生活方式─有和平的思想，說和平的話，做和平的事。

即使你竭盡全力，也可能會失敗；你的善意可能被誤解，這一切都讓你深感沮喪。然而，一顆看似徒勞的和平種子最終也許會萌芽，結出令人意想不到的果實，雷克雅維克高峰會就是如此。即便沒有結果，至少你與自己和良心和平相處，正如耶穌所說，你必被稱為上帝的孩子（太5：9）。「上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」（腓4：7）

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1011 雷克雅維克峰會

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10月8日
時間的竊賊
聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。
希伯來書 3：7、8
 
有些東西被偷走可能會被尋回，或者能找到替代品。但機會錯失了就不會重現，時間消耗了就永不復返。時間最大的敵人之一是拖延─推遲個人的決定和行動。英國詩人兼劇作家愛德華．揚（Edward Young，1683–1765）說：「拖延是時間的竊賊。」還有一句警語：「拖延一時爽，恐慌跟著來。」

美國著名佈道家慕迪（Dwight L. Moody，1837–1899）曾在芝加哥舉行佈道會。 1871年10月8日星期日晚上，他根據〈馬太福音〉第27章22節分享了一篇感人至深的證道，名為「我該如何看待那被稱為基督的耶穌」。在分享結束時，他要求會眾用接下來的一週思考這段經文，並在一週後帶著他們對拿撒勒人耶穌的決定回來。不料，就在佈道會結束後不久，芝加哥突發大火，許多人葬身火海，整個城市也被燒毀了一大半。慕迪十分後悔讓人們一週後再做出是否跟隨基督的決定。從那時起，他總是要求聽眾在聚會的當下就做出決定是否跟隨主基督。

拖延往往是逃避責任的藉口。正如人們常說的：「我積極地做一些其實不需要做的事，以此逃避去做那些我應該做的事情。」可惜，我們本打算「推遲一會兒」的事情，最終可能永遠不會做。腓力斯曾對保羅說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」（徒24：25）但事實上，他從未「得便」。

如果你是喜歡拖延的人，那麼今天─或是現在─正是你提高決策能力的好時機，為了你自己的利益，也為了那些依靠你的人。如果你遲遲未對是否跟隨基督作出決定，那麼請允許我提醒你，《聖經》說，得救的機會就在今天。我們只能活在當下，而今天就是你做出決定或重新堅定對基督之承諾的好機會。

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1008 時間的竊賊

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10月7日
關於年代的猜想
要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭， 並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。提多書 3：9
 

許多人都在思考地球歷史「六千年」的結束和第七個千年（千禧年）的開始。在古代猶太人的《以諾二書》第33章1、2節中表明，創造週的每一天都代表了一千年。〈詩篇〉第90篇4節「千年如已過的昨日」以及〈彼得後書〉第3章8節「一日如千年」也都曾被引用來支持這一推測。懷愛倫曾提及，善惡之間的鬥爭「在地上延續了近六千年之久」。但有些人卻把以上和其他類似的說法奉若圭臬，認為需要將這段時間計算精確，就像〈但以理書〉第9章24至27節的七十個七和第8章14節的二千三百日一樣。

為了不把問題搞得太複雜，我在此只提出三點供讀者參考。西元第三世紀的猶太人認為，上帝創造這個世界是在西元前3761年10月7日。如果他們說得沒錯，那麼六千年應該在西元2239年左右結束。愛爾蘭大主教詹姆斯．厄謝爾（James Usher）在其影響深遠的著作《世界年鑑》（1658年）中表示，創造週始於西元前4004年10月23日星期日。這一理論使得許多人預計世界末日會在西元1996或1997年發生。在威廉．米勒耳（William Miller）看來，世界會在西元1843年結束。僅根據以上三種來源，我們就得到了三個世界末日的選項： 1843年、1996年或1997年，甚至是2239年。

家譜和年表包含著重要的線索，否則聖經作者不會將它們寫下來。但另一方面，人們也很容易對其進行扭曲和濫用，以證明自己的猜測。意識到這一危險的保羅曾警告我們不要相信「荒渺無憑的話語和無窮的家譜」（提前1： 4）和「家譜的空談」（多3：9）。

六千年的時間跨度，讓我們對人類歷史的發展有了大致的概念。但由於它與〈但以理書〉或〈啟示錄〉中的末世預言毫不相關，因此不能用來佐證復臨信息。這信息有著更為堅實的預言和歷史基礎！

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1007 關於年代的猜想

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10月13日
地球上的安息日
那日是預備日，安息日也快到了。……她們在安息日，便遵著誡命安息了。
路加福音 23：54-56

這個世界有眾多不同的時區，上帝的子民如何能確保遵守安息日，從週五日落守到週六日落呢（尼13：15–22；路23：54；利23：32）？從全球範圍來看，雖說安息日有些人確實在休息，但在其他地方的人們卻還在工作！

我們既然生活在一個球形的世界上，就需要解決兩大難題：首先是要確定標記時間的起始點。1884年10月13日，在華盛頓特區召開的國際子午線會議在對比了多個選項之後，將本初子午線定為從北極到南極，途徑倫敦格林威治皇家天文臺的一條經線。這條零子午線將地球分為東西兩半，就像赤道將地球分為南北一樣。因此，格林威治標準時間就成了世界二十四個不同時區的基準點。

另一個需要解決的難題是從一天變更至另一天要從何處開始。最終人們設立了一條「國際換日線」（IDL）來解決這個問題。這是一條南北走向、曲折的線，穿過太平洋中部，位於本初子午線的對面。它大致上與180度經線重疊，但有時會彎曲，以避免將一些小國和島嶼一分為二。若是向東穿過國際換日線，需要減去一天；向西穿過國際換日線，則需要增加一天。這條虛線的設立，確保了世界上所有的時區都能維持在各自的實際時間。

一些批評者認為國際換日線是破壞安息日的陰謀，但它影響的是一週當中的每個日子，包括星期日。上帝既然創造了一個擁有不同時區的球形世界，我們就不能把它當作平面來對待。守安息日的誡命並不要求時間上的統一。無論我們身處哪個時區，只要安息日到來，我們都要遵守。在這個球形世界的各個角落，我們都能享受上帝為那些忠實遵守安息日誡命的人所保留的祝福，就像基督的門徒在祂被釘十字架後所行的那樣（路23：54–56）。

1013 地球上的安息日

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10月12日
高舉聖經
「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」
約翰福音 17：17
 
1931年10月12日，巴西的基督救世主雕像揭幕，成為巴西里約熱內盧的重要地標。1986年10月12日，雕像落成整整55年後，在里約熱內盧舉行的復臨教會全球總會年議會上，代表們投票通過了《聖經研究法》。這份官方檔視《聖經》為值得信賴的上帝話語，為解釋《聖經》提供了基本準則，並反對一切有損其神聖起源和權威的解釋方法。

該檔敦促我們「避免依賴與歷史批判法相關的預設和由此產生的結論」。在「人類理性應服從《聖經》，而不是等於或高於《聖經》」的前提下，指出「即使是使用改良過的歷史批判法，只要是保留了將《聖經》置於人類理性之下的批判原則，就不為復臨信徒所接受」。 該檔能幫助教會在釋經學上堅守原則。

基督教內部的許多神學矛盾和爭議都是由於人的偏見和對《聖經》的錯誤解釋導致的。例如，路德宗神學家格哈德．艾伯靈（Gerhard Ebeling）認為教會史就是「詮釋聖經的歷史」。 然而，早在教會歷史自成一體之前，伊甸園中的夏娃和蛇就曾因為如何理解上帝的話語而產生了解釋上的分歧（創2： 15–17；3：1–7）。基督幾乎所有的辯論都是關於《聖經》的解釋或應驗的（太4：1–11；15：1–20；22：23–33；路4：16–30；10：25–37）。

我們知道在人類歷史的最後階段，在解經領域上將風波不斷，不時地刮起各種錯誤教義的妖風（弗4：14；提後4：3、4）。與此同時，「上帝必要有一等人在世上維護《聖經》，並專以《聖經》為一切教義的標準和一切改革的基礎。」 願我們永遠作那忠實的人，遵守「上帝口裡所出的一切話」（太 4：4）。

1012 高舉聖經

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10月15日
曆法的變更
「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」
創世記 8：22
 
許多古代文明都根據四季的變遷制定出自己的曆法。面對眾多不同的曆法和歷史上的更选，人們不禁要問，我們怎麼知道七日一週的循環從未中斷過呢？我們如何確保今天所守的安息日，與創世週結束時上帝所設立的（創 2：2、3），是同一天呢？守星期日的基督徒又怎能確定他們所守的與最初的禮拜日是同一日呢？
首先我們應該認識到，沒有證據表明，七日的週期曾在歷史上中斷過。實際上，正是對安息日的遵守將七日的循環保留了下來，經過歷朝歷代也不改變。世界各地的猶太人對何時守安息日沒有任何疑問。即便守安息日的慣例在舊約時期曾被放棄，到了耶穌在世時也可以予以糾正。但事實上，祂所遵守的安息日正是同時代的猶太人所守的聖日（路4：16；23：54–56）。不可否認，安息日對於上帝來說太重要且神聖，祂不會允許它丟失。

在基督教時代，一週七日始終保持不變。十六世紀末，貴格利曆法在引入時刪除了十天，糾正了自尼西亞會議以來歷經1300年中積累的誤差。因此，在舊的儒略曆─ 1582年10月4日星期四之後，便是新的貴格利曆─1582年10月15日星期五。雖然有些歐洲國家到後來才採用新曆，但無論如何，七日的週期始終不變。甚至羅馬天主教會也認為他們所守的星期日與耶穌復活是同一日─即一週的第一日。

我們可以確定，每一個第七日的安息日都會分秒不差地到來，它是上帝在時間中的聖所。耶穌和使徒們所遵守的（路23：54–56；徒16：13），正是在創造週結束時，上帝安息、祝福並使之成聖的同一天（創2：2、3）。《聖經》鼓勵我們，以上帝為榜樣，守第七日安息日，以此作為因信蒙恩得救的象徵（來 4：4，9–11）。透過守安息日，我們承認上帝作為創造主和救贖主的主權，並接受祂的祝福（賽58：13、14）。

1015 曆法的變更

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10月14日
將傳福音放在首位
「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
馬太福音 24：14
 
我們曉得，「教會是上帝為拯救人類專設的機構。她是為服務而組織的，其使命是要將福音傳給普世的人類。」 但隨著時間的推移，教會通常會面臨著兩種強烈的誘惑：首先是「制度化」，往往導致教會失去傳教的熱情，專顧自己；其二是「世俗化」，表明教會對世界敞開大門，和世俗沒有區別。

1976年10月14日，復臨教會為了避免上述危機，便在總會年議會上通過了一項名為《傳福音與完成上帝大工》的決議。該決議聲明，復臨教會的目標是：「在〈啟示錄〉第14章三天使信息的大背景下，向全世界宣講耶穌基督永遠的福音，這不僅包含基督教會之基本教義，還包含聖所和因信稱義的獨特真理。」 除此之外，文章也發出警告：

「現今有許多優秀的專案和計畫，它們在向人傳福音的前階段是非常有用的，例如涉及飲食、戒煙、救濟和其他社會福利的項目。儘管它們很有價值，但如果它們不能使人在基督裡經歷重生，不能使人接受上帝餘民教會的教義原則，那麼它們就只會消耗教會及其工作人員的時間、精力和資金的果效，無法實現上帝拯救人類進入永恆的最終目標……因此，必須採取行政措施，以教義和榜樣的方式明確指出，只有那些有助於實現教會基本使命的教會項目，才能得到關注和資金的支持。」

哪怕是幾十年後，這一使命仍然必須是我們的目標。正如很久以前耶穌所祈求的：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。」（約 17：15）

1014 將傳福音放在首位

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10月16日
最後的信息
摩西向以色列眾人說完了這一切的話，又說：「我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。」
申命記 32：45、46
 
作為領袖，到了最後，都必須把他們的職位和權責交給他人。而交接時的告別演說往往會突顯領袖在職時所獲得的成就，同時也讓他們有機會表達對未來的關切。這正是摩西在生命即將結束之際所做的事，一切都記錄在〈申命記〉中。在1978年10月16日，基督復臨安息日會總會會長羅伯特．皮爾森（Robert H. Pierson，1911–1989）因健康原因宣佈即將退休時，就向出席年會的代表們發表了最後一篇會長致辭。

在演講中，皮爾森回顧了一個宗派在正式發展成教會之前通常會經歷的過程：第一代信徒往往很貧窮，而且「它的出現是對教會世俗和形式主義的抗議」。到了第二代，成員趨於富裕繁榮，增長也帶來了「組織和建築的需要」。而在第三代，「組織得到了發展，體系制度建立了起來」。到了第四代，「這項運動透過參與大眾事務來尋求與當下社會產生『相關性』。服事變得形式化。這個群體樂見自己被世界接納。」

在對這一過程進行反思後，皮爾森呼籲道：

「弟兄姐妹們，這絕對不能發生在復臨教會身上！它不僅僅是另一個教會，它是上帝的教會！……我們只有一個方法去面對未來，那就是在十字架下。一個把目光放在髑髏地人子身上的教會絕對不會走向叛教的道路。」

我們有先知的保證，復臨運動必將取得勝利，最終，所有不願委身和表面上的信徒都會被篩出來（太13：24–30，36–43，47–50）。所以，問題的關鍵不在於復臨運動是否會取得勝利，而是你我是否會與之共同得勝。我們必須憑著上帝的恩典，忠誠事奉主，直等祂榮耀的復臨。

1016 最後的信息

願您平安！願與您分享《每日靈糧》！ 各位平日忙碌不堪，有時會否連安排看晨鐘課作靈修的時間上也變得緊拙呢？ 是否渴想知道每日晨鐘課所啟迪的是什麼信息呢？不要緊！港澳區會媒體佈道部特意為您每天送上更新的語音版晨鐘課，希望縱使在忙碌的日子裡，都可以讓您聽到當中的福音信息！願您天天與主更近，讓天父的話語常與您同在，成為您我每日滿有恩典的祝福，阿們！

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