2025晨鐘課－每天，都是新的起點
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10月6日
遲來的信
看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！
詩篇 133：1
 
衡量一個家庭成功與否，最好的方式是看它所經歷的勝敗得失。我們的原生家庭是如此，所建立的家庭也是如此。驕傲、自私、競爭和溝通不良往往會導致家庭分裂，家人互相疏遠。有時，與我們最親近的人，反而是我們最大的敵人。

1880年4月，約翰．哈威．凱洛格醫生（John Harvey Kellogg，1852–1943）聘用了他的弟弟威爾．基斯．凱洛格（Will Keith Kellogg，1860–1951），在戰溪療養院擔任他的助手。然而，兄弟倆在一些事上無法達成共識，特別是在療養院的產品問題上。凱洛格醫生最關心的是為療養院病人提供健康食品，包括穀麥、穀物片和植物肉。但作為商人的威爾則希望改進產品的口味並銷售給一般民眾。兩兄弟的矛盾最終導致分裂，經過多次訴訟和法庭審理，兩人也各自成立了自己的公司。

1907年，兄弟倆被逐出教會：先是威爾，他在此前的27年間從未參加過教會活動；幾個月後，約翰．哈威也因不完全贊同教會的信仰和實踐被撤銷了復臨教會的教友資格。1943年12月14日，約翰．哈威去世，他與弟弟之間的恩怨仍未化解。但在四年多後的1948年6月22日，威爾意外收到了一封哈威在世時寫的和解信，足足有七頁。原來，凱洛格醫生的祕書認為他寫這封信過於自輕自賤，於是擅自決定不寄出去。如果威爾能夠及時收到了哈威的信，兄弟倆或許能夠和好。遺憾的是，沒有證據表明他們之間的關係曾經得到了修復。

1951年10月6日，凱洛格公司創始人兼玉米片之王威爾．基斯．凱洛格去世了。他們的故事提醒我們，化解分歧宜早不宜遲─現在就是合適的時機。縱使對方不願原諒，但你至少盡了自己的本分，可以與上帝和自己的良心和解。

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1006 遲來的信

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10月10日
自由選擇
這是好的，在上帝我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。
提摩太前書 2：3、4

如果你發現上帝特意創造了你就是為了讓你失喪，你會做何反應？這就是法國改革家約翰．加爾文（John Calvin，1509–1564）及其追隨者所堅守的立場。加爾文甚至說：「我們稱預定論為神永恆的預旨，其中神藉預定決定了每個人將如何。因每個人受造的目的並不相同，所以一些人預定得永生，其餘的人受永刑。因此，每個人都是為了其中一個目的而被造的，端看他是預定得生命或是預定受死亡。」

荷蘭神學家雅各斯．阿民念（Jacobus Arminius，1560–1609）對這一觀點提出質疑。1560年10月10日，阿民念出生在荷蘭的烏德勒支。他是萊頓大學的神學教授，出版過許多著作和論文。他將自己對加爾文主義預定論的駁斥總結在《抗辯五條》（1610年）中。在第二條他寫道：「世界的救主基督為所有人、而且是每個人而死，祂的恩典惠及人人。祂的贖罪祭本身就足以拯救全世界，父神的旨意也是如此。但其固有的充足性並不一定等於實際的效力。神的恩典可能會被拒絕，因此只有那些憑信接受恩典的人才能真正得救。人之所以失喪，是因為自己的罪過（約3：16；約一2：2）。」

陶恕（A. W. Tozer）在《認識至聖者》一書中解釋說：「有些事情是神自由決定的，選擇與後果的法則就是其中之一。神已經決定，凡自願委身於聖子耶穌基督，以信心順從祂的，都將獲得永生，成為神的兒子。祂也決定，所有沉迷於黑暗，持續悖逆天國最高權威的人，將會繼續處於屬靈的疏離狀態，最終承受永遠的死亡。」

上帝絕不會專制地選擇一些人承受永生，而另一些人注定失喪。「生靈的命運懸在他們所走的路線和所做的決定上。」

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1010 自由選擇

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10月5日
償還債務
因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
羅馬書 6：23
 
美國第一任總統喬治．華盛頓（George Washington）曾說：「與其找一個糟糕的藉口，不如不找藉口。」如果他能活到2010年，就有機會親自實踐自己的名言了。1789年10月5日，喬治．華盛頓從紐約社會圖書館借了一本艾默．德．瓦特爾（Emer de Vattel）的《萬國律例》（1760年英文譯本）。十年後，他去世了，書卻沒有歸還。2010年4月16日，一位圖書館的檔案管理員證實，這本書仍屬於遺失狀態。

喬治．華盛頓弗農山莊的工作人員在得知此事後，立即開始尋找「同版書籍，這本書在網上的售價為12000美元」。他們買下了這本書，並於2010年5月18日將其隆重地歸還給紐約社會圖書館。若加上通膨因素，長達221年的逾期滯納金約為30萬美元。在還書儀式上，紐約社會圖書館董事會主席查理斯．貝瑞（Charles Berry）宣佈：「我特此免除喬治．華盛頓及其代表產生的所有圖書館逾期費用。」

墮落的人類欠下了巨額罪債，必須償還。償還的方式就是死亡（羅6： 23），因為「若不流血，罪就不得赦免了」（來9：22）。「死在過犯罪惡之中」（弗2：1）的我們，永遠無法自己償還債務。但耶穌基督因著祂驚人的慈愛與恩典，在十字架上為我們付了代價，使我們的罪得赦免。正如使徒保羅所說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。」（弗2：8）

就像喬治．華盛頓一樣，有人替我們償還了債務。但不同的是，已經去世的華盛頓無法親身參與書籍的歸還，而我們必須決定是接受還是拒絕上帝所提供的救贖。這是關乎自己的事，沒人能替我們做決定。今日，上帝向我們發出呼籲：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」（賽 55：6）何不現在就獻上禱告，一來接受上帝為你的罪預備的寶貴贖價，二來再次獻上感恩？

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1005 償還債務

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10月9日
溫尼凱格的金波利大會
「你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華—你們的上帝。」
利未記 23：42、43
 
前鋒會的金波利大會活動絕對是令人難以忘懷的體驗！如果你曾參加過，那你一定還記得幾個月的籌備和訓練、抵達營地、搭帳篷、生火做飯、節目、篝火故事、結交新朋友，甚至是那場那突如其來的大雨。

1953年10月9日至11日，由南新英格蘭區會贊助的第一屆前鋒會金波利大會在美國麻薩諸塞州阿什本漢姆附近的溫尼凱格營地成功舉辦。55名前鋒會會員以6到8人為一組，在營地裡紮營。整個週末的節目豐富多彩。星期五晚上的接夕陽禮拜後，無數小小的篝火在美麗的溫尼凱格湖畔升起來。馬克森長老（H.F. Maxson）向圍坐在篝火旁的孩子們講故事。安息日下午，復臨教會全球總會青年事工部祕書鄧巴（E.W. Dunbar）為前鋒會會員們帶來了鼓舞人心的信息和見證。在露營結束時，大家一致投票通過，要在來年的6月再舉辦一次露營。從這次小規模的活動開始，在接下來的幾十年裡，前鋒會的金波利大會在全世界如雨後春筍般組織起來。

前鋒會的整個概念很大程度上是受到懷愛倫一句話的啟發：「有了這樣一支訓練有素，裝備精良的青年工人大軍，那被釘復活、又快來之救主的信息，就能何等迅速地傳遍全世界啊！」前鋒會金波利大會類似於以色列人在住棚節期間所進行的、兼顧社交與屬靈功能的聚會（利23：33–43），像他們在曠野中的祖先一樣，他們也住在帳篷裡。

懷愛倫曾說：「今日上帝的子民若能守一次住棚節，一種紀念上帝賜福予他們的歡樂聚會，豈不是很好嗎？」 早期的復臨信徒稱他們的營會為帳篷大會，而現代的前鋒會金波利大會與之極為相似。讓我們一起支持地方教會的前鋒會吧！

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1009 溫尼凱格的金波利大會

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10月1日
起名
美名勝過大財；恩寵強如金銀。
箴言 22：1
 
名字遠比我們所想的更有意義。戴爾．卡內基（Dale Carnegie）認為，「對一個人來說，自己的名字是所有話語中最動聽、最重要的聲音。」但事實上，有人喜歡自己的名字，有些人卻很嫌惡，甚至想改名。因此，在為子女、新公司，甚至新教會選擇名字時，應當慎而重之。

早期守安息日的復臨信徒們不太願意為他們的新教派起名。1860年之前，他們一直自稱為「小群」（路12：32），末時的「餘民」（啟12：17），
「相信安息日和恩門關閉的信徒」，「守上帝誡命和耶穌真道的上帝特選之子民」（啟14：12），「上帝守約的子民」，「守安息日─永生上帝之印記的教會」，以及「非拉鐵非教會」（啟3：7–13）。但對於特定名稱，信徒們從未達成共識。

但當復臨信徒決定依照密西根州的法律成立出版機構時，他們必須有一個正式的名稱。1860年10月1日，在密西根州戰溪舉行的總會會議上，與會者圍繞著「上帝的教會」和「基督復臨安息日會」兩個名稱展開討論。考慮到第一個名字太過籠統和冒昧，大會最終決定：「我們稱自己為基督復臨安息日會。」

1861年，懷愛倫表示：「『基督復臨安息日會』這個名稱，把我們信仰中真正的特色表現在人前，使那些求問真道的人感悟。這名稱也像主的箭筒中的一枝利箭，要紮傷那干犯上帝律法之人的心，引他們悔改歸向上帝，並信仰我們的主耶穌基督。」

在世界許多地方，復臨信徒以其作為誠實可靠之基督徒而聞名。作為這一教派的教友，我們也繼承了它的名字。那麼，我們做了什麼來維護它在我們鄰居、同事、同學和朋友中的好名聲呢？請記住，有很多人會透過我們的行為來評價這個教會。

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1001 起名

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10月8日
時間的竊賊
聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。
希伯來書 3：7、8
 
有些東西被偷走可能會被尋回，或者能找到替代品。但機會錯失了就不會重現，時間消耗了就永不復返。時間最大的敵人之一是拖延─推遲個人的決定和行動。英國詩人兼劇作家愛德華．揚（Edward Young，1683–1765）說：「拖延是時間的竊賊。」還有一句警語：「拖延一時爽，恐慌跟著來。」

美國著名佈道家慕迪（Dwight L. Moody，1837–1899）曾在芝加哥舉行佈道會。 1871年10月8日星期日晚上，他根據〈馬太福音〉第27章22節分享了一篇感人至深的證道，名為「我該如何看待那被稱為基督的耶穌」。在分享結束時，他要求會眾用接下來的一週思考這段經文，並在一週後帶著他們對拿撒勒人耶穌的決定回來。不料，就在佈道會結束後不久，芝加哥突發大火，許多人葬身火海，整個城市也被燒毀了一大半。慕迪十分後悔讓人們一週後再做出是否跟隨基督的決定。從那時起，他總是要求聽眾在聚會的當下就做出決定是否跟隨主基督。

拖延往往是逃避責任的藉口。正如人們常說的：「我積極地做一些其實不需要做的事，以此逃避去做那些我應該做的事情。」可惜，我們本打算「推遲一會兒」的事情，最終可能永遠不會做。腓力斯曾對保羅說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」（徒24：25）但事實上，他從未「得便」。

如果你是喜歡拖延的人，那麼今天─或是現在─正是你提高決策能力的好時機，為了你自己的利益，也為了那些依靠你的人。如果你遲遲未對是否跟隨基督作出決定，那麼請允許我提醒你，《聖經》說，得救的機會就在今天。我們只能活在當下，而今天就是你做出決定或重新堅定對基督之承諾的好機會。

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1008 時間的竊賊

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10月7日
關於年代的猜想
要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭， 並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。提多書 3：9
 

許多人都在思考地球歷史「六千年」的結束和第七個千年（千禧年）的開始。在古代猶太人的《以諾二書》第33章1、2節中表明，創造週的每一天都代表了一千年。〈詩篇〉第90篇4節「千年如已過的昨日」以及〈彼得後書〉第3章8節「一日如千年」也都曾被引用來支持這一推測。懷愛倫曾提及，善惡之間的鬥爭「在地上延續了近六千年之久」。但有些人卻把以上和其他類似的說法奉若圭臬，認為需要將這段時間計算精確，就像〈但以理書〉第9章24至27節的七十個七和第8章14節的二千三百日一樣。

為了不把問題搞得太複雜，我在此只提出三點供讀者參考。西元第三世紀的猶太人認為，上帝創造這個世界是在西元前3761年10月7日。如果他們說得沒錯，那麼六千年應該在西元2239年左右結束。愛爾蘭大主教詹姆斯．厄謝爾（James Usher）在其影響深遠的著作《世界年鑑》（1658年）中表示，創造週始於西元前4004年10月23日星期日。這一理論使得許多人預計世界末日會在西元1996或1997年發生。在威廉．米勒耳（William Miller）看來，世界會在西元1843年結束。僅根據以上三種來源，我們就得到了三個世界末日的選項： 1843年、1996年或1997年，甚至是2239年。

家譜和年表包含著重要的線索，否則聖經作者不會將它們寫下來。但另一方面，人們也很容易對其進行扭曲和濫用，以證明自己的猜測。意識到這一危險的保羅曾警告我們不要相信「荒渺無憑的話語和無窮的家譜」（提前1： 4）和「家譜的空談」（多3：9）。

六千年的時間跨度，讓我們對人類歷史的發展有了大致的概念。但由於它與〈但以理書〉或〈啟示錄〉中的末世預言毫不相關，因此不能用來佐證復臨信息。這信息有著更為堅實的預言和歷史基礎！

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1007 關於年代的猜想

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10月13日
地球上的安息日
那日是預備日，安息日也快到了。……她們在安息日，便遵著誡命安息了。
路加福音 23：54-56

這個世界有眾多不同的時區，上帝的子民如何能確保遵守安息日，從週五日落守到週六日落呢（尼13：15–22；路23：54；利23：32）？從全球範圍來看，雖說安息日有些人確實在休息，但在其他地方的人們卻還在工作！

我們既然生活在一個球形的世界上，就需要解決兩大難題：首先是要確定標記時間的起始點。1884年10月13日，在華盛頓特區召開的國際子午線會議在對比了多個選項之後，將本初子午線定為從北極到南極，途徑倫敦格林威治皇家天文臺的一條經線。這條零子午線將地球分為東西兩半，就像赤道將地球分為南北一樣。因此，格林威治標準時間就成了世界二十四個不同時區的基準點。

另一個需要解決的難題是從一天變更至另一天要從何處開始。最終人們設立了一條「國際換日線」（IDL）來解決這個問題。這是一條南北走向、曲折的線，穿過太平洋中部，位於本初子午線的對面。它大致上與180度經線重疊，但有時會彎曲，以避免將一些小國和島嶼一分為二。若是向東穿過國際換日線，需要減去一天；向西穿過國際換日線，則需要增加一天。這條虛線的設立，確保了世界上所有的時區都能維持在各自的實際時間。

一些批評者認為國際換日線是破壞安息日的陰謀，但它影響的是一週當中的每個日子，包括星期日。上帝既然創造了一個擁有不同時區的球形世界，我們就不能把它當作平面來對待。守安息日的誡命並不要求時間上的統一。無論我們身處哪個時區，只要安息日到來，我們都要遵守。在這個球形世界的各個角落，我們都能享受上帝為那些忠實遵守安息日誡命的人所保留的祝福，就像基督的門徒在祂被釘十字架後所行的那樣（路23：54–56）。

1013 地球上的安息日

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10月15日
曆法的變更
「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」
創世記 8：22
 
許多古代文明都根據四季的變遷制定出自己的曆法。面對眾多不同的曆法和歷史上的更选，人們不禁要問，我們怎麼知道七日一週的循環從未中斷過呢？我們如何確保今天所守的安息日，與創世週結束時上帝所設立的（創 2：2、3），是同一天呢？守星期日的基督徒又怎能確定他們所守的與最初的禮拜日是同一日呢？
首先我們應該認識到，沒有證據表明，七日的週期曾在歷史上中斷過。實際上，正是對安息日的遵守將七日的循環保留了下來，經過歷朝歷代也不改變。世界各地的猶太人對何時守安息日沒有任何疑問。即便守安息日的慣例在舊約時期曾被放棄，到了耶穌在世時也可以予以糾正。但事實上，祂所遵守的安息日正是同時代的猶太人所守的聖日（路4：16；23：54–56）。不可否認，安息日對於上帝來說太重要且神聖，祂不會允許它丟失。

在基督教時代，一週七日始終保持不變。十六世紀末，貴格利曆法在引入時刪除了十天，糾正了自尼西亞會議以來歷經1300年中積累的誤差。因此，在舊的儒略曆─ 1582年10月4日星期四之後，便是新的貴格利曆─1582年10月15日星期五。雖然有些歐洲國家到後來才採用新曆，但無論如何，七日的週期始終不變。甚至羅馬天主教會也認為他們所守的星期日與耶穌復活是同一日─即一週的第一日。

我們可以確定，每一個第七日的安息日都會分秒不差地到來，它是上帝在時間中的聖所。耶穌和使徒們所遵守的（路23：54–56；徒16：13），正是在創造週結束時，上帝安息、祝福並使之成聖的同一天（創2：2、3）。《聖經》鼓勵我們，以上帝為榜樣，守第七日安息日，以此作為因信蒙恩得救的象徵（來 4：4，9–11）。透過守安息日，我們承認上帝作為創造主和救贖主的主權，並接受祂的祝福（賽58：13、14）。

1015 曆法的變更

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10月14日
將傳福音放在首位
「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
馬太福音 24：14
 
我們曉得，「教會是上帝為拯救人類專設的機構。她是為服務而組織的，其使命是要將福音傳給普世的人類。」 但隨著時間的推移，教會通常會面臨著兩種強烈的誘惑：首先是「制度化」，往往導致教會失去傳教的熱情，專顧自己；其二是「世俗化」，表明教會對世界敞開大門，和世俗沒有區別。

1976年10月14日，復臨教會為了避免上述危機，便在總會年議會上通過了一項名為《傳福音與完成上帝大工》的決議。該決議聲明，復臨教會的目標是：「在〈啟示錄〉第14章三天使信息的大背景下，向全世界宣講耶穌基督永遠的福音，這不僅包含基督教會之基本教義，還包含聖所和因信稱義的獨特真理。」 除此之外，文章也發出警告：

「現今有許多優秀的專案和計畫，它們在向人傳福音的前階段是非常有用的，例如涉及飲食、戒煙、救濟和其他社會福利的項目。儘管它們很有價值，但如果它們不能使人在基督裡經歷重生，不能使人接受上帝餘民教會的教義原則，那麼它們就只會消耗教會及其工作人員的時間、精力和資金的果效，無法實現上帝拯救人類進入永恆的最終目標……因此，必須採取行政措施，以教義和榜樣的方式明確指出，只有那些有助於實現教會基本使命的教會項目，才能得到關注和資金的支持。」

哪怕是幾十年後，這一使命仍然必須是我們的目標。正如很久以前耶穌所祈求的：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。」（約 17：15）

1014 將傳福音放在首位

願您平安！願與您分享《每日靈糧》！ 各位平日忙碌不堪，有時會否連安排看晨鐘課作靈修的時間上也變得緊拙呢？ 是否渴想知道每日晨鐘課所啟迪的是什麼信息呢？不要緊！港澳區會媒體佈道部特意為您每天送上更新的語音版晨鐘課，希望縱使在忙碌的日子裡，都可以讓您聽到當中的福音信息！願您天天與主更近，讓天父的話語常與您同在，成為您我每日滿有恩典的祝福，阿們！

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