Feminismo

Para Kate Millet el dominio sexual era una de las formas más profundas y puras de poder. De ella y del movimiento feminista radical americano surgieron algunas de las apuestas centrales para el futuro del feminismo. Lo personal es político, fue una de ellas. El amor, la sexualidad, las relaciones de poder que recorrieron todo su pensamiento y que se resumen en esta cita: “El concepto de amor romántico ofrece un medio de manipulación emocional que el hombre es libre de explotar, ya que el amor es la única circunstancia en la que la hembra es (ideológicamente) indultada para la actividad sexual. - Somos mujeres. Somos un pueblo sometido que ha heredado una cultura ajena.”
En esta sesión nos adentraremos en el legado y las posiciones de un movimiento que atraviesa con enorme actualidad muchas de las líneas de interveción política que nos llegan hasta la actualidad.

Sesión 2. La política sexual y la clase según Kate Millett Con Justa Montero

3. El Giro De La Conciencia Feminista Con Carolina Meloni

4. El Feminismo Según Bell Hooks. Con Deborah Ekoka

5. Raza, Feminismo Y Antirracismo. Con Remei Sipi

“No olvidéis jamás que bastará una crisis política, económica o religiosa para que los derechos de las mujeres vuelvan a ser cuestionados. Estos derechos nunca se dan por adquiridos, debéis permanecer vigilantes toda vuestra vida”. Esta declaración de Simone de Beauvoir -como otras muchas de sus interpelaciones-, resuenan hoy día con fuerza.

En esta sesión entraremos en diálogo con la rica aportación teórica de esta autora y militante feminista, Además, trabajaremos sobre la influencia que la misma ha tenido en el movimiento feminista hasta la actualidad. En la obra de Beauvoir se reconoce además otra pregunta que sigue resonando hoy ¿qué es una mujer? Con estas y otras preguntas entraremos a debatir sobre las consecuencias de su pensamiento, que siempre se basó en un llamamiento  a la acción.

3. Simone de Beauvoir y sus vidas posteriores. Con Justa Montero.

Butler se preocupa por un hecho central de nuestra vidas, la dominación. Butler entiende esta como sujecion al poder como mecanismo de “control” pero también como forma de “subjetivación” donde, en término de Butler: el reglamento labra al sujeto pero también lo subjetiva.

En estos procesos de dominación es donde se articulan también la vulnerabilidad, la precariedad, el estar fuera del marco. Desde ahí, con la conformación de los sujetos políticos y sus comunidades en el centro, arraigada en los marcos de lo abyecto, se pregunta por una segunda cuestión: el desierto que parecen habitar los cuerpos desposeídos.

Pensar la vidas que no son lloradas, una sentencia de Butler que la ponente de esta sesión Carolina Meloni transforma en lucha política “la resignificación de la vida sin duelo, del resto y del muerto no reconocido, así como su consecuente reincorporación al universo de la identidad, la
comunidad y el espacio público suponen una exigencia ético-política inexcusable.”

Pero ¿cómo producir esa reincorporación?¿En torno a qué parámetros? En este punto Butler propone recuperar y politizar la melancolía. A partir de sus indagaciones sobre el duelo y el dolor, de la melancolía como revuelta pública de los mismos, Butler propone construir también la acción política.

3. La sujeción y el género melancólico. Sujeto, comunidad y vulnerabilidad.

Una de las cuestiones a las que más ha prestado Butler en los últimos años siguiendo las experiencias de distintos movimientos sociales que parten de Occupy Wall Street tiene que ver con el papel de la ocupación del espacio público. Ella encuentra en este acto de desobediencia radical un momento propicio para el encuentro político en su expresión más corporal.

Pero ¿qué significa esto? En concreto se trata de espacios donde se expresa la vulnerabilidad y la precariedad, donde de algún modo se da una democratización de lo queer, donde quienes no tienen formas de expresión, quienes son relegados a lo abyecto se encuentran en asamblea y construyen una dimensión pública y popular que es expresiva, porque visibiliza y otorga reconocimiento, y que es a la vez una lucha política desde la precariedad.

5. La alianza de los cuerpos en la lucha política. Con Fefa Vila y Javier Saez

A partir de las movilizaciones de Black Lives Matter en Estados Unidos se dio a conocer uno de los movimientos más incisivos de lucha contra el securitismo policial. Defund de police es una amplia propuesta que pone en el centro el problema de la seguridad como un asunto comunitario, de cuidado e interdependencia de la vida como una formulación opuesta a la policía.

Con propuestas que van desde quitarle poder, disolver y hasta abolir la policía, este movimiento se ha convertido en una de las propuestas más interesantes para eliminar el control policial sobre los amplios espectros sociales sobre los que a día de hoy actúa.

Esta sesión pretende repasar esta propuesta política surgida en Estados Unidos para abrir el debate en contextos como el español y europeo.

Defund the police. ¿Abolir la policía? Con Luis A. Fernández.

Hay fronteras fortificadas en inexpugnables. Lugares que delimitan un lado y otro de un territorio o de una identidad. Si tomamos como eje de discusión la masculinidad ese lugar sería el culo. Lo penetrable o impenetrable tomado desde el ámbito sexual se expande hacia otras mil metáforas sobre la vida, sobre todo se extiende hacia el binomio normal-anormal que tanto marca la construcción de las identidades.

El culo es el gran lugar de la injuria, del insulto. Como vemos en muchas expresiones cotidianas, la penetración anal como sujeto pasivo está en el centro del discurso social como lo horrible, lo malo, lo peor. Pero en la actualidad existen culturas que se han reapropiado de ese lugar abyecto y han sabido convertirlo en un lugar productivo y positivo.

En esta sesión nos acercaremos a la fantástica historia del culo a las políticas anales para entender una parte importante de cómo se construye eso que llamamos masculinidad.

El pecado original

Por el culo con Javier Sáenz

En esta sesión abordaremos la interconexión entre la Masculinidad (con Mayúscula) como cartografía política y la construcción del Estado-Nación y la Democracia y sus violencias. A partir de la hipótesis de que Masculinidad y Estado no pueden entenderse si la figura del ciudadano-trabajador (en masculino) como una creación del Estado Moderno y que esta figura a su vez no puede entenderse sin la revisión histórica de la Masculinidad como cartografía política de gobierno sobre los cuerpos de los varones, quienes están capturados bajo la necesidad de sentirse legitimados tanto como hombres como ciudadanos y para reafirmarse existencial y socialmente desempeñan y reproducen el discurso del poder soberano del estado-nación, cuyos ideales de honor, integridad y humanidad, esconden imaginario coloniales, sexistas y de clase. A partir de la capacidad o el poder de muerte y con ello de poner en práctica la necropolítica, Sayak, nos propone pensar en la necropolítica-estado-nación y la necromasculinidad. Para apuntar, a partir de aquí, que el reto más grande para los varones contemporáneos es la invención de otras narrativas y otras prácticas sociales que les ayuden a articular una masculinidad disidente, que rompa con la masculinidad machista y necropolítica.

Más allá de la violencia contra las mujeres

Capitalismo gore y la decolonización de la masculinidad necropolítica con Sayak Valencia

A pelican, living as a fresco on the facade of a house, far from its natural habitat. He dreams of getting away from the traffic, into nature.

This track has a meaning and a raison d'être of its own - but is intended as first part of an asynchronous trio as proposed by the Disquiet Junto Project 0591:



More on this 591st weekly Disquiet Junto project, The Loneliest Number (The Assignment: Record the first third of a trio), at: https://disquiet.com/0591/

About the Disquiet Junto: https://disquiet.com/junto/

Subscribe to project announcements: https://tinyletter.com/disquiet-junto/ 1

Project discussion takes place on llllllll.co 1: https://llllllll.co/t/disquiet-junto-project-0591-the-loneliest-number/

The Loneliest Pelican (Disquiet0591)

La precariedad laboral. Los bajos salarios, el abaratamiento del despido, los contratos precarios y de alta temporalidad, se han convertido en el eje central de nuestra economía. De hecho, buena parte del beneficio empresarial del país se sostiene sobre estas economías precarias que -en tiempos de alta inflación- han llevado a muchas personas al borde de la pobreza. Muchas mujeres, migrantes y jóvenes solo han conocido este modelo de acceso al mercado laboral, con sectores enteros de comunicaciones, logístico, servicios o agrarios que solo conocen este modelo de contratación y las formas de vida que impone.  

Por dar solo dos cifras, en octubre de 2022 había 2,9 millones de personas en paro en el estado español y otras 3,5 millones -a pesar de tener un empleo-, estaban en el umbral de la pobreza. Todo, dentro de un mercado laboral que en 2021 sumaba un 37% de trabajadores que cobraba igual o menos que el salario mínimo interprofesional (1125 euros mensuales).

¿Qué realidad se vive en el Estado español con respecto al empleo?¿Que papel han jugado en esta realidad las distintas reformas laborales, incluída la de 2021? Estas serán algunas cuestiones que nos plantearemos en esta sesión dirigida a poner luz sobre uno de los ejes fundamentales del modelo capitalista español.

Precariedad Laboral y lucha por nuestros derechos.

Sesión 4. La secta propietaria: la derecha, la propiedad y la vivienda.
Con Pablo Carmona
Curso: Qué hacer con la propiedad. Expropiación, herencias, nuevos regímenes de acumulación y comunes
Miércoles 11 de enero de 2024

El principal objetivo de la derecha, según proponene Burtenshaw, es la defensa de la propiedad y los propietarios. Nada es tan importante como la propiedad, nos dice. La derecha defiende la tradición pero también acogió el capitalismo, que impulsó el período de cambio social más grande y la modernización más profunda de la historia del mundo. En el mismo sentido, la derecha defiende el orden, pero estuvo dispuesta a quebrar constituciones cada vez que un gobierno electo puso en cuestión las relaciones de propiedad, como sucedió en países como Chile, Irán y España.

Cómo vemos esta realidad es doblemente importante en el contexto español, donde el mercado inmobiliaria juega el papel más destacado de la economía española y el acceso a la propiedad inmoviliaria ha sido uno de los elementos clave de integración de las clases medias. Una extensa capa de clases propietarias que dominan la sociedad española. Así, la democracia de propietarios está ante todo formada por amplias capas de población que tienen en sus activos inmobiliarios un medio fundamental de ahorro, inversión y obtención de rentas.

En esta sesión nos preguntaremos sobre el papel de la derecha en la propiedad, pero también en la influencia política de esta nueva clase rentista.

Qué hacer con la propiedad

La secta propietaria: derecha, propiedad y vivienda

Más información

La secta propietaria con Pablo Carmona

“El Leviatán de Hobbes, publicado en 1651, es en muchos sentidos el texto fundacional de la moderna teoría política. Sostiene que, dado que los seres humanos son egoístas, la vida en aquel estado de naturaleza original no era en absoluto inocente: en realidad, debía de haber sido «solitaria, pobre, asquerosa, bruta y corta»: básicamente un estado de guerra de todos contra todos. Si acaso ha habido algún progreso con respecto a este estado de cosas, dicen los hobbesianos, se debe a esos mecanismos represivos de los que se quejaba Rousseau: gobiernos, tribunales, burocracia y policía. También esta visión de las cosas ha estado a nuestro alrededor durante mucho tiempo. Hay una razón por la que, en inglés, las palabras politics (política), polite (educado) y police (policía) suenan tan parecido: todas proceden de la voz griega polis (ciudad), cuyo equivalente en latín es civitas, que nos ha proporcionado también civility (civismo), civic (cívico) y cierta comprensión moderna de civilization (civilización).

En esta visión de la vida, la sociedad humana se basa en la represión colectiva de nuestros instintos más bajos, una represión que se vuelve aún más necesaria desde que los humanos vivimos en grandes concentraciones de personas en el mismo lugar. El moderno hobbesiano, pues, sostendrá que sí, que vivimos la mayor parte de nuestra historia evolutiva en grupos pequeños, que se entendían sobre todo debido a un interés común en la supervivencia de su descendencia (inversión parental, en terminología de la biología evolutiva). Pero ni siquiera estos grupos estaban basados en sentido alguno en la igualdad. Según esta versión, siempre hubo un líder alfa. La jerarquía y la dominación, además del más cínico interés propio, han sido siempre las bases de la sociedad humana. Lo que pasa es que, de un modo colectivo, hemos aprendido que nos conviene dar prioridad a nuestros intereses a largo plazo antes que a nuestros instintos inmediatos; o mejor, a crear leyes que nos obliguen a confinar nuestros peores instintos a áreas socialmente útiles como la economía, y prohibirlas en todos los demás contextos.

Como el lector habrá deducido por nuestro tono, no nos gusta demasiado la elección entre estas dos alternativas. Podemos clasificar nuestras objeciones en tres grandes categorías. Como narraciones del curso general de la historia humana, ambas…

1) sencillamente son falsas
2) tienen terribles implicaciones políticas
3) hacen del pasado algo innecesariamente aburrido”

De esta manera tan contundente comienzan las primeras páginas de El amanecer de todo, una impugnación a la totalidad a la historia tal y como se nos ha narrado. Un intento por devolver la política a la historia quitándole el poder a la tesis estatistas y evolucionistas.

Ni infantiles, ni primitivos. Hacia una nueva historia política de la libertad

La fantasía de la automatización

La automatización y el futuro del trabajo con Aaron Benanav en castellano

La introducción a nuestro curso partirá de la experiencia y la lucha del movimiento obrero y su relación con las luchas feministas a principios del siglo XX. Junto a Clara Zetkin y Aleksándra Kolontái el feminismo socialista que desarrolló Rosa Luxemburgo nos servirá para adentrarnos en el movimiento revolucionario protagonizado por las mujeres obreras y sus raíces en procesos revolucionarios como La Comuna de París, también sus diferencias con los movimientos sufragistas y los debates intelectuales y prácticos que se suscitaron en ese campo entre otros sobre la condición de las obreras. También a través de Rosa Luxemburgo podremos debatir en torno al arte de la política y la organización de los movimientos de lucha.

1. La revolución feminista y las obreras según Rosa Luxemburgo. Con Montserrat Galcerán

Libreria asociativa, distribuidora, editorial, taller de diseño y espacio de formación, Nociones Comunes.

Traficantes de Sueños nace con el propósito de ser un punto de encuentro y debate de las diferentes realidades de los movimientos sociales. Intentando trascender este ámbito, trata de ir aportando su granito de arena para enriquecer los debates, sensibilidades y prácticas que tratan de transformar este estado de cosas. Para ello construimos una librería asociativa, una editorial y un punto que coopera con redes de distribución alternativa.

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3. Simone de Beauvoir y sus vidas posteriores. Con Justa Montero.

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