VIDEO: https://www.youtube.com/watch?v=p9hMzGJt2iA

“Los comuneros de hoy repudian el papel progresista del capital, exigen el control de las decisiones que más afectan a su vida, defienden su capacidad de autogobierno y rechazan las imposiciones de un modelo unitario de vida social y cultural, siguiendo el espíritu del lema zapatista «Un no, muchos síes»” (Reencantar el mundo, Silvia Federici)

En esta sesión haremos un repaso de los debates surgidos en las primeras sesiones y presentaremos algunas de las ideas claves de las dos últimas sesiones del curso. El significado del común y de las políticas de los comunes nos servirán como punto de apoyo. Para ello, la sesión tendrá como lectura previa algunos fragmentos del libro de Silvia Federici “Reencantar el mundo” a partir de los cuales elaboraremos -en forma de taller colectivo- las preguntas que guiarán las dos siguientes sesiones.

Alianza y comunidad. O como reencantar el mundo. Con Pablo Carmona

La llegada del siglo XIX alumbró multitud de nuevos movimientos de lucha protagonizados por mujeres y algunas de las biografías revolucionarias más intensas de nuestra historia. En esta sesión nos adentraremos en aquellas historias a través del trabajo realizado por la ponente en obras como Rebeldes Periféricas.

Como ella misma señala, esta investogación trata de “rescatar a los múltiples y sorprendentes movimientos de mujeres, anónimas, que han recorrido el siglo XIX y los principios del XX, con rabia y pasión, dejando sus huellas hasta hoy. Hicieron brotar bajo sus pies todos los movimientos sociales contemporáneos: los feminismos, el antimilitarismo y pacifismo, el internacionalismo, el sindicalismo, el laicismo, el librepensamiento, el republicanismo federal, la libertad sexual, el naturismo, la maternidad consciente, los derechos reproductivos, el maltrato animal... convirtiéndolos en movimientos mundiales que reinventaban todos y cada uno de los aspectos de la vida cotidiana.”

Heterodoxas y revolucionarias. Socialistas, comuneras y anarquistas. Con Ana Muiña

Curso: El fetiche de la maternidad. Deseo, dominación y reproducción social.

SESIÓN 8. It’s time for Chthulu!
Miércoles 23 de noviembre de 2022 a las 19.00h
Sesión presencial y online. En Ateneo La Maliciosa - Traficantes de Sueños c/Peñuelas, 12
Introduce: Helena Torres

En su último manifiesto, el "Manifiesto Chthuluceno desde Santa Cruz", Donna Haraway, profesora emérita de Historia de la Conciencia y Estudios Feministas de la Universidad de Santa Cruz, propone un nombre para una nueva era, el Chthuluceno, “un ahora que ha sido, es, y aún está por venir”. A través de un ejercicio de ciencia ficción, Haraway nombra un espacio-tiempo difractado que va más allá y más acá del nombre Antropoceno dado a nuestra era actual.

Dando un giro conceptual a las horrendas criaturas imaginadas por Lovecraft en sus mitos del Cthulu, Haraway cambia la grafía «cth» por «chth», subvirtiendo el terror a lo subterráneo a través del llamado a las fuerzas chthónicas (chthnonic, en inglés, en griego, «de la tierra») deidades del mundo subterráneo en la mitología griega, buscando nuevos imaginarios en narradores como Ursula K. Le Guin, o la película Nausicäa del valle del viento, de Hayao Miyazaki. Su llamado final, Make Kin, Not Babies! (¡Generemos parentescos, no bebés!, o quizás ¡Hagamos comunas, no familias!), nos invita a tejer relatos de relaciones multiespecies para una supervivencia colaborativa, un resurgimiento de la vida en este escenario de doble muerte, de exterminios y genocidios, de aniquilación de la continuidad en que estamos viviendo y muriendo.

El feichismo de la maternidad

Generar parentescos

Apoya la cultura libre

It's time for Chthulu! con Helen Torres

Curso "Henri Lefevbre y el derecho a la ciudad". Sesión 2. Fourier y la revolución urbana, social y sexual

Lefevbre y el derecho a la ciudad

Elogio a los falansterios con Dolors Marín

Hay fronteras fortificadas en inexpugnables. Lugares que delimitan un lado y otro de un territorio o de una identidad. Si tomamos como eje de discusión la masculinidad ese lugar sería el culo. Lo penetrable o impenetrable tomado desde el ámbito sexual se expande hacia otras mil metáforas sobre la vida, sobre todo se extiende hacia el binomio normal-anormal que tanto marca la construcción de las identidades.

El culo es el gran lugar de la injuria, del insulto. Como vemos en muchas expresiones cotidianas, la penetración anal como sujeto pasivo está en el centro del discurso social como lo horrible, lo malo, lo peor. Pero en la actualidad existen culturas que se han reapropiado de ese lugar abyecto y han sabido convertirlo en un lugar productivo y positivo.

En esta sesión nos acercaremos a la fantástica historia del culo a las políticas anales para entender una parte importante de cómo se construye eso que llamamos masculinidad.

El pecado original

Por el culo con Javier Sáenz

Sesión 4. La creación abierta y sus enemigos. Urbanismo unitario, situacionismo y las herencias de Henri Lefebvre  con Luis Navarro

Desde finales de los años 50 y hasta 1962 Henri Lefrebvre tuvo un encuentro decisivo con los integrantes de La Internacional Situacionista. De ese encuentro y de sus discusiones políticas nacieron algunas de las tesis más singulares del situacionismo. La primera de ellas, la crítica de la vida cotidiana, como avance de los modelos capitalistas sobre la vida íntima y diaria de las nuevas sociedades de consumo.

La segunda, la idea del urbanismo unitario o nuevo urbanismo. “Nos aburrimos en la ciudad, ya no hay ningún templo del sol (…) la arquitectura será -al menos incialmente un medio para experimentar miles de formas de modificar la vida, con vistas a una síntesis que solo puede ser legendaria. (…) Una enfermedad ha invadido el planeta: la banalización. Todo el mundo está hipnotizado por la producción y el confort -desagüe, ascensor, baño, lavadora.”

La sociedad de consumo, la ciudad del consumo y el espectáculo. En esta sesión entraremos en las raíces de la crítica urbana situacionista, una de las apuestas más inteligente y radicales de crítica de las sociedades de consumo y del nuevo capitalismo contemporáneo.

La creación abierta y sus enemigos con Luis Navarro

En mayo de 2021, nuestra ponente Carolina Meloni lanzaba algunas preguntas centrales que orientarán esta sesión. Ella se preguntaba “en este ominoso apocalipsis vírico que habitamos, ¿qué tipo de sueño emancipatorio surgirá de nuestros cuerpos, membranas y deseos? ¿Cómo resignificaremos esa melancolía pobre en mundos que neutraliza y silencia toda desobediencia, toda lucha o subversión? ¿Qué sujeto político, micro y somatopolítico saldrá de esta mutación?”  

Desde aquel momento las crisis se cruzan y se repiten. Cambio climático, crisis económica, guerra. Sin embargo, la pregunta sobre la revolución, el cambio y transformación radical de nuestro mundo sigue siendo necesario. Necesitamos nuevos imaginarios transfeministas desde donde abordar los múltiples apocalipsis que cada vez hace más creíbles el capitalismo. Pero ¿podemos pensar en esa revolución? Carolina Meloni asegura que debemos "repensar nuestro presente, asumiendo la urgencia de resignificar y construir una morada común desde proyectos colectivos verdaderamente democráticos, igualitarios y revolucionarios.”

Guerra, sueño, revolución. Con Carolina Meloni

Los relatos sobre el peligro sexual son una forma muy precisa de comunicar, producir y reproducir violencia sexual. En Microfísica sexista del poder, Nerea Barjola,  analiza cómo, desde principios de la década de 1990, el relato sobre el llamado caso Alcàsser se articuló como una construcción social que trató de resituar unas fronteras que no deberían haber sido traspasadas por las mujeres.

La narrativa creada en torno a la desaparición forzada de las tres chicas hablaba de límites que no deben ser cruzados y espacios que no deben ser ocupados —salir de noche, viajar sola, hacer autostop…— para convertir el relato sobre el peligro sexual en un aviso y un castigo aleccionador. Así, los discursos sociales, mediáticos y políticos diseminados al hilo del crimen se orquestaron como una contraofensiva patriarcal ante la conquista de espacios de libertad del movimiento feminista y de las mujeres en general.

Al reinterpretar dichas narrativas desde una perspectiva feminista, el libro y con ello la sesión que os proponemos,  busca situar la violencia sexual en términos políticos y fuera de los límites del terror, mostrando las fronteras de transgresión, lucha y resistencia feminista.

Microfísica sexista del poder con Nerea Barjola

Sesión 3. Lesbiana se dice de muchos modos con Javier Saez
Curso: Monique Wittg y el pensamiento heterosexual
3 de mayo de 2023

En esta sesión abordaremos la discusión que se establece entorno a la definición y autodefinición de la identidad a partir de la puesta en relación de la obras de Michael Foucault, Judith Butler y Monique Wittig. Wittig entiende el concepto de “mujer” como una construcción cultural de la sociedad que no está determinada por algún factor biológico, psicológico o económico, idea que retomará Judith Butler. A partir de esta línea compartida, Butler formula una serie de críticas a la obra de Monique Wittig en las que impugna los términos en que esta última habría reformulado las tareas del feminismo. Entre otras cosas, Butler no solo censura la ontología discursiva presupuesta por Wittig, sino que subraya el carácter opresivo y excluyente de las estrategias de resignificación radical a que aquélla da lugar.

Persuadida de que el «sexo» en tanto «interpretación política y cultural del cuerpo» supone un sistema de significación que es opresivo para mujeres, gays y lesbianas, Wittig propone revertir dicho abuso derrocando la gramática misma que instituye al «género» como un atributo esencial de los seres humanos. En palabras de Butler, «Wittig considera que categorías discursivas como ‘sexo’ son abstracciones impuestas por la fuerza sobre el campo social, y que producen una ‘realidad’ de segundo orden o reificada». En otras palabras, Wittig entiende que la dominación se produce en y a través del lenguaje en tanto es capaz de crear una ontología artificial que genera disparidad y asimetría entre los cuerpos sexuados. Esta creación lingüística de «lo socialmente real» presupone, a juicio de Butler, dos órdenes ontológicos bien diferenciados: una ontología socialmente constituida, de segundo orden, que se asienta sobre otra más fundamental, presocial y prediscursiva, capaz de explicar la constitución de lo discursivo en sí, como explica Mattio.

Javier Sáez es traductor junto con Paco Vidarte de "El pensamiento heterosexual y otros ensayos" de Monique Wittig, publicado por Egales en 2006.

Wittig y el pensamiento heterosexual

Wittig. Lesbiana se dice de muchos modos

Más información

Lesbiana se dice de muchos modos con Javier Saez

La historia evolucionista, desde los pueblos primitivos hasta la modernidad política y social, los grandes problemas de la ilustración y el desarrollo de los últimos siglos tienen, para David Graber y David Wengrow un sencillo problema: no es cierta.

Para ellos, “una cantidad de evidencia abrumadora de la arqueología, la antropología y disciplinas familiares, está empezando a darnos una idea bastante clara de cómo fueron los últimos 40.000 años de historia humana, y casi en ningún modo se parece a la narrativa convencional. De hecho, nuestra especie no pasó la mayor parte de su historia en bandas pequeñas; la agricultura no marcó un límite irreversible en la evolución social; las primeras ciudades fueron a menudo igualitarias. Aun así, e incluso cuando los investigadores han llegado gradualmente a un consenso sobre estas cuestiones, permanecen extrañamente reacios a anunciar sus descubrimientos al público ―o aun a investigadores de otras disciplinas― ni hablar de reflexionar sobre sus implicaciones políticas más amplias. En consecuencia, aquellos escritores que están reflexionando sobre las ‘grandes preguntas’ de la historia humana ―Jared Diamond, Francis Fukuyama, Ian Morris, y otros― todavía toman la pregunta de Rousseau como punto de partida (“¿cuál es el origen de la desigualdad social?”) y asumen que la gran historia comienza con algún tipo de caída desde una inocencia primordial.”

En esta sesión nos acercaremos a las tesis centrales de la monumental obra “El amanecer de todo. Una nueva historia de la humanidad” un relato alternativo sobre el papel de la política, el contrapoder y la desigualdad que deja fuera de combate las bases intelectuales de la ilustración.

El amanecer de todo. Con Julieta Gaztañaga y Julia Piñeiro

introduce: David Berna es antropólogo especializado en cuestiones de identidad sexual y teoría feminista. En los últimos años ha trabajo en profundidad sobre la cuestión homosexual en el pueblo gitano. Es colaborador habitual de Nociones Comunes y militante del Patio Maravillas y el Ferrocarril Clandestino. Para tener una idea del trabajo de David podemos consultar su blog Antropología y gitanos.


PRESENTACIÓN: La primera sesión del curso la dedicaremos a abordar las nociones centrales de la cuestión de la identidad. A partir de la búsqueda de los lugares de sutura en el que se engarzan las cuestiones de clase, sexo, género, étnia se intentaran dejar asentados algunos conceptos básicos sobre la cuestión de la identidad que nos permitan afrontar el fondo del resto de sesiones.

TEXTO: STUART HALL, “¿Quién necesita la identidad?” en Stuart Hall y P. Dugay, (comp.) Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires, Amorrortu, 2003.

http://nocionescomunes.wordpress.com/2012/02/13/dime-quien-eres-identidad-y-diferencia-en-el-pensamiento-y-las-practicas-feministas-queer/



Nociones comunes. ¿A qué llamamos identidad? Algunas nociones básicas para que nadie se pierda

Libreria asociativa, distribuidora, editorial, taller de diseño y espacio de formación, Nociones Comunes.

Traficantes de Sueños nace con el propósito de ser un punto de encuentro y debate de las diferentes realidades de los movimientos sociales. Intentando trascender este ámbito, trata de ir aportando su granito de arena para enriquecer los debates, sensibilidades y prácticas que tratan de transformar este estado de cosas. Para ello construimos una librería asociativa, una editorial y un punto que coopera con redes de distribución alternativa.

Los textos de la editorial se publican con licencia Creative Commons

 Nos encontrarás en la C/Duque de Alba, 13, Metro:Tirso de Molina 28012 Madrid 

 Horario:
    Lunes- Cerrado por las mañanas- Tardes de 17:00 a 20:30  
    Martes-Viernes- 10.30-14.00 17.00-20.30
    Sábados- 11.00-14.00 17.00-20.30

y en Ateneo La Maliciosa, calle Peñuelas, 12
Metro: Embajadores 28005 Madrid

Horario: Martes-Viernes- 10.30-14.00 17.00-20.30
    Sábados- 11.00-14.00

¡Os esperamos!

Guerra, sueño, revolución. Con Carolina Meloni

Traficantesdesueños

Recent comments

Traficantesdesueños

Related tracks