Aparente discurso de igualdad entre generos. Negacion identidad relacional. 

¿Un ser humano puede vivir como singulo individuo sin necesidad de ver garantizada el vinculo afectivo tipico de las comunidades tribales?

Igual son ciertas indumentas de mujer que por su corte, incomodidad y uso parecen ridicula. Creo que alli, el patriarcado no tiene nada o poco que ver. Las caidas producidas por ser tan graciosas llevando tacones imposibles por lo alto que estan...

Creo que seria importante decir que delegar el rol del cuidado de los vinculos fue el resultado natural del proceso de individualizacion del hombre y no un plan consciente universal contra las mujeres. 

como termine aqui si estaba escuchando musica zen cuando me fui a dormir jajaja

Sesión 1:" Instituciones populares y otras formas autónomas de organización" del curso: "Dispersar el poder. Organización, autonomía y contrapoder" con Emmanuel Rodriguez. 

Las instituciones populares son un tipo de institucionalidad que surge de y desde las clases populares. Rompen, entre otras cosas, con la falsa dicotomía Público-Privado, porque surgen de otro lugar. En gran medida se opone a ella. Es una asociación entre iguales, una institución no "separada" de lo común-comunitario. Por eso, por definición, se construyen al margen y contra la estructuras estatales o las lógicas del mercado. Con nuestro compañero  Emmanuel Rodriguez, nos ayudará a desentrañar qué son y qué valor político tienen estas estructuras populares, surgidas desde el apoyo mutuo y la autoorganización. Desde los sistemas de gestión de recursos comunales, pasando por las estructuras que construyeron la clase obrera (cooperativas, socialidad, redes de reciprocidad y asistencia mutua, cajas de resistencia…), hasta los sindicatos de vivienda de barrio.

Dispersar el poder. Organización, autonomía y contrapoder

Instituciones populares y otras formas autónomas de organización con Emmanuel Rodriguez

Sesión 3 "Nociones comunes. Organizarse en los cruces de la investigación y la militancia", del curso: "Dispersar el poder. Organización autonomía y contrapoder", con Marisa Pérez

¿Cómo romper con los filtros ideológicos y los marcos heredados? ¿Cómo producir conocimiento que beba directamente del análisis concreto del territorio de vida y cooperación y de las experiencias de malestar y rebeldía? ¿Cómo poner a funcionar este conocimiento para la transformación social? ¿Cómo hacer operativos los saberes que ya circulan por las propias redes, como colectivizarlos, potenciarlos y articularlos con la práctica?... En definitiva, ¿cómo sustraer nuestras capacidades mentales, nuestro intelecto, de las dinámicas individualizadas de trabajo, de producción de beneficio y/o gobernabilidad, y aliarlas con la acción colectiva (subversiva, trasnformadora)? Tales son las cuestiones que se plantean las iniciativas de investigación militante o investigación-acción pasadas y presentes.

En esta sesión trataremos sobre las formas de organización a partir de las experiencias y saberes situados, que exploran ese terreno movedizo y prolífico entre la teoría y la práctica, entre la investigación y la acción colectiva

Dipserar el poder. Organización, autonoía y contrapoder

Nociones comunes. Organizarse en los cruces de la investigación y la militancia con Marisa Pérez

La recepción de Emma Goldman en el estado español se produjo a través de sus textos vinculados a la denuncia del puritanismo, la defensa del amor libre, la lucha contra el matronio y la defensa de una sexualidad libre. Estos textos, traducidos en revistas como “Generación consciente” entroncaron con los nuevos movimientos de mujeres anarquistas que desde finales del siglo XIX se estaban formando en el estado español y que cristalizaron varias décadas después en la organización Mujeres Libres.

Anarquistas, obreras, librepensadoras, espiritistas y otras muchas mujeres que construyeron una cultura de lucha y revolucionaria propias donde la lucha contra el puritanismo y la castidad, del control del cuerpo de las mujeres estaban en primer término de la agenda revolucionaria. En esta sesión haremos un repaso a estas generaciones de mujeres y su relación con las ideas planteadas por Emma Goldman.

Raíces del feminismo anarquista. Amor libre, sexualidad y revolución. Con Dolors Marín

En los tres viajes que Emma Goldman realizó a España, ya cuando contaba con 67 años, recorrió las columnas de milicianos, las colectividades y el frente. Ya fuese como agitadora en Inglaterra o en su labor periodística apoyó las conquistas de la CNT en el proceso revolucionario. Pero sobre todo sirvió de referente político en un momento en el que la organización Mujeres Libres tuvo enorme presencia.

Figuras como Amparo Poch y Gascón y las políticas impulsadas por el movimiento anarquista, donde se encontraba la primera ley del aborto, demostraban que Mujeres Libres había construido un programa anarco-feminista que estaba en disposición de ponerse a funcionar en la realidad. En esta sesión haremos una panorámica de como funcionaron estas propuestas en tiempos de guerra y revolución.

Emma en España. La guerra, la revolución y Mujeres Libres. Con Laura Vicente.

Sesión 1 del grupo de lectura "El apoyo mutuo y pedagogías del común"

Grupo de lectura: Apoyo mutuo y pedagogías del común

Tratado para radicales. Bases para la organización de comunidades en lucha.

Las formas del trabajo precario se han extendido hasta definir en la actualidad el mercado laboral de las clases con menos ingresos. Rotatitividad, despidos, paro, bajos salarios, empleos con menores derechos son las formas más comunes de los empleos para buena parte de las personas jóvenes, migrantes y de muchas mujeres. En esta sesión abordaremos la cuestión laboral a partir de la idea de los trabajos de mierda. Entendiendo estos como trabajos con escasos derechos, pero también ampliando el concepto a lo que David Graeber define como “bullshit jobs”, entrando a valorar la utilidad social de los trabajos que desarrollamos. Se da así la vuelta al concepto y resulta que buena parte de los trabajos precarios que nos rodena: limpieza, asistencia y cuidado personal, asistencia sanitaria, logísticos tienen mucho más valor social que muchos de los trabajos más valorados y mejor pagados como agentes financieros, ejecutivos, inversores, etc. Pero ¿cuál es el futuro del trabajo?¿Qué formas pueden tomar los trabajos precarios y los trabajos de mierda?

Vidas precarias, trabajos de mierda.

“La imaginación constituyente contra el poder constituido” este sería según el ponente de esta sesión uno de los elementos definitorios del pensamiento de Graeber en torno a la revolución. Una profunda transformación como poder constituyente que tiene que ver con la creación material e inmaterial, con la capacidad de construir y producir nuevos mundos.

En esta sesión haremos una primera introducción del pensamiento de Graeber, de sus perspectivas políticas y los cruces que ha realizado a partir de la antropología y la historia para construir una de las posiciones críticas más singulares de las últimas décadas.

La imaginación constituyente. Rastros de antropología anarquista

Sesión 1. La heterosexualidad como régimen
Curso: Monique Wittig y el pensamiento heresexual. Lesbianas radicales, régimen político e identidad
19 de abril de 2023. Ateneo La Maliciosa

Monique Wittig fue una importante activista lesbiana y feminista francesa que no sólo formó parte en los 70 de los inicios del “Movimiento de Liberación de las Mujeres”, también contribuyó a la creación del primer grupo de activismo lésbico parisimo en 1970, “Feministas revolucionarias”, luego devenido “Gouines Rouge” (“tortas rojas”) en 1971. Su pluma y su pensamiento han cruzado el feminismo materialista y el lesbianismo radical, con la ciencia ficción y la poética activista.

A finales de los setenta, Wittig revolucionó el campo de los estudios feministas con la publicación de “El pensamiento heterosexual”, obra que se ha convertido ya en un clásico y que supuso uno de los hitos precursores fundamentales de la Teoría queer. Con su mítica frase, “las lesbianas no son mujeres”, pronunciada en el simposio por el treinta aniversario del “Segundo sexo”, Wittig defiende "la heterosexualidad", más allá de las prácticas sexuales, como régimen político.

El dispositivo heterocentrado consiste en una pluralidad de discursos sobre las ciencias llamadas "humanas" que producen e instauran heteronormas en materia de sexo, de género y de filiación. Una novedad importante de este ensayo es que también se va a enfrentar a la corriente del feminismo tradicional (ella lo llama "hetero-feminismo"), que había promovido la identificación con "la mujer", y con "lo femenino" en detrimento de otras cuestiones que planteaban las lesbianas (in-visibilidad, posible identificación con lo masculino, prácticas sadomasoquistas, criterios de raza, clase social, etc.)

La resistencia que muchas de sus ideas produjeron y particularmente en el movimiento hegemónico de mujeres, dan cuenta de lo poco conocida que es, a día de hoy, su obre e historia pese a la brutal repercusión que sus reflexiones han tenido en el movimiento feminista. Debates que, a nuestro modo de ver,  a día de hoy continúan profundamente vivos y donde su legado merece ser reconocido y repensado a la luz de estos nuevos tiempos.

En esta sesión introductoria abordaremos los principales aportes de Wittig al pensamiento feminista narrados a partir de las discusiones que se dieron en el movimiento feminista francés cómo internacional y las consecuencias y repercusiones que tuvo en la movilización lesbiana en el estado español.

Monique Wittig y el pensamiento heterosexual

Wittig. La heterosexualidad como régimen

Más información

Wittig. La heterosexualidad como régimen con Fefa Vila

Curso «¿QUE HAY DETRÁS DEL AMOR?
Crítica al pensamiento amoroso, identidad y reproducción social»

 SESIÓN 1.
NEGAR LA EMOCIÓN, CONSTRUIR EL DOMINIO. Identidad relacional y patriarcado
Fecha: Lunes 5 de octubre de 2015 a las 19:30
Lugar: Traficantes de Sueños (C/ Duque de Alba, 13)
Introduce: Almudena Hernando

Presentación: Para Almudena Hernando el patriarcado consiste básicamente en un orden lógico definido por la disociación razón/emoción, que ha sido encarnado por hombres que sólo han valorado lo primero (la razón), aunque no pueden prescindir de lo segundo (la emoción y los vínculos). El orden capitalista y patriarcal se ha construido sobre la negación de la importancia de la identidad relacional. Y para demostrarlo se analizará cómo se fue construyendo entre el siglo XVI y el siglo XIX la idea de que el hombre era superior a la mujer, y la de que el mundo europeo era superior a las comunidades indígenas a las que colonizaba.

http://traficantes.net/nociones-comunes/que-hay-detras-del-amor


¿Qué hay detrás del amor?

Negar la emoción construir el dominio

Apoya Cultura Libre

Negar la emoción, construir el dominio con Almudena Hernando

Curso «¿QUE HAY DETRÁS DEL AMOR?
Crítica al pensamiento amoroso, identidad y reproducción social»

 SESIÓN 3. EL MITO DEL AMOR ROMÁNTICO. La historia de una clase y de su lucha
Fecha: Lunes 26 de octubre de 2015 a las 19:30
Lugar: Traficantes de Sueños (C/ Duque de Alba, 13)
Introduce: Fernanda Rodriguez

Presentación: La moderna intensificación del sentimiento y trama amorosos en la novela, la irrupción en el discurso filosófico, en la pedagogía, en los manuales de conducta… de este amor romántico, ¿es verdaderamente un corte? Y si lo es, ¿en qué consiste? ¿Tiene esta sentimentalidad, además de un modo de ser particular y fechable, un soterrado propósito?

Quizá no aceptemos fácilmente que algo tan privado y tan atado a nuestra intimidad (incluso a nuestra sexualidad) haya constituido, a través de la norma de vida doméstica que anunciaba, un artefacto político eficacísimo, el elemento de una guerra de guerrillas cultural por parte una clase contra otra, incluso una forma específicamente moderna de transmitir y distribuir estatus acorde con el ideal (burgués, y de mercado) de una sociedad civil regulada por contratos.

Sin embargo, en plena crisis del amor romántico, es probable que disminuya la resistencia a una demostración de ese cariz en torno de una sentimentalidad tenida, no obstante aún, por tan universal como singular, por tan nuestra. Todavía más importante es que, si su carácter histórico y originariamente político se mostrara de modo convincente, nos hiciéramos cuestión de qué nos habría quedado de todo ello, y por qué.

Son preguntas sin duda grandes, pero que, en cualquier caso, parecen empezar con esa inaugural historia: la historia de una clase, y de su lucha. Sobre eso, trata esta sesión.

Más información: http://traficantes.net/nociones-comunes/que-hay-detras-del-amor

El mito del amor romántico

Apoya Cultura Libre 

El mito del amor romántico con Fernanda Rodriguez

Curso «¿QUE HAY DETRÁS DEL AMOR?
Crítica al pensamiento amoroso, identidad y reproducción social»

 SESIÓN 6. ECONOMÍAS DEL AMOR.
Interpretaciones del amor atravesadas por la economía feminista.
Fecha: Lunes 23 de noviembre de 2015 a las 19:30
Lugar: Traficantes de Sueños (C/ Duque de Alba, 13)
Introduce: Nieves Salobral

Presentación: Como dice Eva Illouz:"Mientras que el ideal romántico reproduce los ideales democráticos [del capitalismo consumista] y contribuye a mantenerlos, las desigualdades constitutivas del mercado se transfieren al vínculo amoroso en sí mismo. Lejos de ser un paraíso aislado del mercado, el amor romántico moderno es una práctica cómplice de la economía política que caracteriza al capitalismo tardío". En esta sesión abordaremos la dimensión económica del amor romántico como base de las estructuras del mantenimiento de la vida.

Más información: http://traficantes.net/nociones-comunes/que-hay-detras-del-amor

¿Qué hay detras del amor?

Las economías del amor

Economías del amor por Nieves Salobral

Libreria asociativa, distribuidora, editorial, taller de diseño y espacio de formación, Nociones Comunes.

Traficantes de Sueños nace con el propósito de ser un punto de encuentro y debate de las diferentes realidades de los movimientos sociales. Intentando trascender este ámbito, trata de ir aportando su granito de arena para enriquecer los debates, sensibilidades y prácticas que tratan de transformar este estado de cosas. Para ello construimos una librería asociativa, una editorial y un punto que coopera con redes de distribución alternativa.

Los textos de la editorial se publican con licencia Creative Commons

 Nos encontrarás en la C/Duque de Alba, 13, Metro:Tirso de Molina 28012 Madrid 

 Horario:
    Lunes- Cerrado por las mañanas- Tardes de 17:00 a 20:30  
    Martes-Viernes- 10.30-14.00 17.00-20.30
    Sábados- 11.00-14.00 17.00-20.30

y en Ateneo La Maliciosa, calle Peñuelas, 12
Metro: Embajadores 28005 Madrid

Horario: Martes-Viernes- 10.30-14.00 17.00-20.30
    Sábados- 11.00-14.00

¡Os esperamos!

Negar la emoción, construir el dominio con Almudena Hernando

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