衣若芬《陪你去看蘇東坡》.台北有鹿文化, 2020
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陪你去看蘇東坡

一本散文集，30年走過數十萬公里的東坡路。
從他的家鄉四川眉山紗縠行，到終焉之地江蘇常州藤花舊館─你看，東坡曾經在這裡。
我是將近一千年以來，第一個登嶺跨海，南北尋訪的女子吧？旅途中，有困難險阻；有天祐人助。感恩！
讓我與你的名字相連，我知道，這是此生必須完成的大事。
謝謝你，東坡先生。我何其有幸，欣賞你的詩文書畫；感受你的歲月山河。
衣若芬，陪你去看蘇東坡。
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衣若芬《陪你去看蘇東坡》
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【陪你去看蘇東坡】EP 1-啟程

四川眉山東邊，渡過岷江有座蟆頤山，山上的蟆頤觀又叫重瞳觀，據說始建於唐代，目前見到的是明清修建的格局。我在殿宇附近看到"蘇洵求子處"、"蘇洵手植樹"的丹書石碑，覺得挺訝異，不知道是什麼故事？
關於蘇東坡出生的傳說，比較著名的是南宋張端義《貴耳集》裡記載的：
蜀有彭老山，東坡生則童，東坡死復青。
還有南宋謝維新《古今合璧事類備要》記載：
蘇洵生蘇軾、轍，以文章名，其後二子繼之，故時人謠曰：「眉山生三蘇，草木盡皆枯。」
這兩條資料都為突顯東坡的靈氣特秀，說他吸取了天地的精華而生。東坡生於農曆12月，那時天寒地凍；去世於農曆7月，那時盛夏蒼莽，彭老山的草木隨季節枯榮，好像也合理─這當然是和古人抬槓的話。不世出的人才，需要有非凡的事蹟來幫襯他的偉大奇俊，看來和大自然抗衡最能增加他的英傑功力。
人的生死影響家鄉草木的枯榮，那畢竟還是帶著原始樸素的"天人感應"色彩。東坡是肉身實骨，父母所生，程夫人懷孕時，曾經夢見一位高個子一隻眼睛失明的僧人來家裡，這牽引東坡前身是五祖戒禪師的故事，暫且不細談。和蟆頤觀產生聯繫的是蘇洵膜拜張仙求子。
蘇洵有一篇文章〈題張僊(仙)畫像〉：
洵嘗於天聖庚午重九日至玉局觀无礙子卦肆中見一畫像，筆法清奇，乃云：「張仙也。有感必應。」因解玉環易之。洵尚無子嗣，每旦必露香以告，逮數年，既得軾，又得轍，性皆嗜書。乃知真人急於接物，而无礙子之言不妄矣。故識其本末，使異時祈嗣者於此加敬云。
"天聖庚午"是仁宗天聖八年，公元1030年，蘇洵22歲，和程夫人結婚3年，生有一女，不久夭折。玉局觀在成都，蘇洵用玉環換了一幅卦算館的張仙畫像，每天早晨虔誠燒香膜拜，終於有了兩個愛讀書的兒子。
我們不知道這靈驗的張仙是何許人，蘇洵的文字也沒有形容張仙的形貌長相。從他的敘述可知，他是先被畫像的"筆法清奇"所吸引，才從店主人无礙子那裡知曉這像主是張仙，"有感必應"。可以向張仙祈求的不一定是生子，而生子恰是蘇洵那時的願望，他求子得子，題寫畫像記事。
"送子張仙"的來歷有幾種說法，一說是後蜀末代君王孟昶。花蕊夫人張掛亡夫孟昶的畫像，宋太祖問她所拜何人？她說是送子張仙。另一說是五代張遠霄。蟆頤觀殿前明代成化十三年（1477）的石刻碑記依稀可讀，內容說雙眼裡有四個瞳子的四目仙翁賣給張遠霄竹弓和鐵彈，讓他為人除疫避害，並認為蘇洵題寫的就是"張仙挾彈圖"。
還有一種說法，認為受古人生兒子"懸弧"的影響，弧就是弓。《禮記．內則》：「子生，男子設弧於門左；女子設帨於門右。」生兒子便在門的左邊掛弓；生女兒就在門右邊掛佩巾，叫"懸帨"。"弓"加"長"為姓氏"張"，挾彈的"彈"和誕生的"誕"同音，於是就有"張仙挾彈"的形象。
我覺得張仙保祐的是生兒子，他挾帶的"彈"還有指涉睪丸的意味，你看韓國傳統習俗，家裡生了兒子的話，要在門上掛草編的禁繩，禁繩插著辣椒，不也象徵男性生殖器嗎？
東坡有個長他兩歲的哥哥，不幸5歲就夭折了，蘇洵在〈題張僊(仙)畫像〉裡完全沒提這個名叫"景先"的長子，兩個優秀好學的兒子已經讓他心滿意足了。別以為蘇洵只愛兒子，東坡的姐姐八娘婚姻不幸福，死於青春年華，蘇洵憤怒哀傷，不惜與八娘的婆家決裂，盡管那是妻子的娘家。
一個27歲才甘願從體制外的遊歷山川、結交八方，轉向讀書科舉的男人，考運不如自己的兩個兒子，心中如何五味雜陳？蘇洵和兒子並稱"三蘇"，在歷史的地位總是以身為兩個成材的兒子的父親被人認識。他拜的張仙賜給他兒子；他的兒子聲名使得張仙的神力廣大。張仙如果是張遠霄，他花三百千向四目仙翁買的竹弓和鐵彈，真是回報率很高的投資啊！
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【陪你去看蘇東坡】EP 2- 蘇洵求子

公元1997年9月16日，我第一次進入東坡的家，那天，正好是中秋節。
那是我人生的第一場海外學術研討會論文發表，順著我的博士學位論文《蘇軾題畫文學研究》，我寫了"宋代題畫詩的創作現象與書寫特質─以蘇轍〈韓幹三馬〉及東坡等人之次韻詩為例"，我想論證：北宋題畫詩的興盛和文人的同題唱和有關。而且，詩人筆下歌詠的馬畫，都是意有所指，具有政治涵義。
從臺灣桃園機場經香港轉機，花了幾乎一天的時間抵達成都。從雙流機場的行李轉盤取得行李，沒走數步，一個魁梧大漢一把拉走了我的行李箱－啊？我這就到機場外，馬路邊啦？
在四川大學等我的曾老師說："人來了，安全就好！"
黑乎乎布滿泥點的汽車並不正規，我糊里糊塗跟著行李上車，車上當然沒有計程表，被敲詐是不用說的。
在成都玩逛了幾天，才去做"正事"。成都西南方的眉山，東坡故里，"紗縠行"，書上的地名竟然還在！
主辦單位安排我和母校的王老師同住，我心裡鬧蹩扭，我沒上過王老師的課，有些尷尬。已經博士畢業兩年了，當了七年大學老師，還被看成研究生，頗不是滋味。走進霉濕和香煙味濃重的底樓房間，拉開窗簾─啊？窗外是一堵牆！另一棟正在施工的大樓。
"我要換地方住。"我馬上轉身，直接向王老師說。
王老師勸我，主辦單位招待我們不容易，既然我們沒有付費，勉強將就將就，不要給人添麻煩。
我不依，這樣的環境我不能休息！扔下行李跑出去找別的旅店。
"東坡文化節"，附近縣城的公家機關、文藝表演者、邀請嘉賓…都來了，客滿、客滿、客滿…。問到第三家旅店，終於只好放棄。
和衣而眠，睡衣外裹風衣，躺在棉被上。
王老師說："妳這樣會感冒。"
我拉攏了風衣的下擺，從她身後見她坐在鏡臺前俯首，看不清她在做什麼。怎麼白日嚴妝盛飾的這個婦人，夜晚變得毫不講究？
次日進行的文化節像是聯歡遊藝會，學術研討也很隨興。坐在輕巧的小竹椅，順手抓幾顆矮桌上的落花生，呷口清茶，來自日本、韓國的學者在三蘇祠的庭院唱起各自國家的月亮歌曲。我也被"點唱"了一曲"月亮代表我的心"，是月色感染了我嗎？壯起膽子吐音唱詞─"你問我愛你有多深，我愛你有幾分？"情動於中，竟如醺醉。
而月色裡，最飽滿、最深切的歌聲，來自王老師。是因為下午嚐了東坡家瑞蓮池並蒂蓮的新鮮蓮子嗎？王老師遞給我時，她嘴裡正嚼得滋滋有味。我扔進口中─好苦！想吐不敢吐出，硬著頭皮死吞。她微微一笑，持著並蒂蓮朝旁人分蓮子去。她的歌，我從來沒聽過，那簡直"練家子"的氣場呀，肯定的，真本事！
"燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫"，雖然是中秋，我卻胡亂想起了東坡寫的上元夜。"人如畫"，大家彼此踩著零亂的影子，三三兩兩，或哼唱，或笑談，走回旅店。
一打開房間的燈，我愣住了！
我的床褥上，有血跡！
一團如茶杯大小，幾點像變形的錢幣，還有拖拉過的抹痕─這，發生了什麼事？
我正要衝出，王老師回來了。她先是吃了一驚，隨即到櫃臺叫來服務員。
中年女服務員對著床大吼了幾句髒話，朝房門外喊了幾個名字，兩個年輕女子進來撤走了棉被和床單。
"我要搬出去！"我叫道，拉出牆角我的行李箱。
王老師說："妳不是問過了沒空房嗎？"她把皮包放在鏡臺上。
"我…"
搞什麼啊？我真是─
風衣裹住睡衣，我躺在棉被上。
王老師說透透氣，她拉開窗簾。我側臉，望向窗外那堵牆，怎麼─好像反照出半片的光亮？
"隨遇而安。"是王老師說的嗎？還是我自言自語？
"你去想一想，你去看一看，月亮代表我的心。"王老師的歌聲從浴室傳來，水流嘩嘩，還一字字清清楚楚。我第二次，也是最後一次聽她唱歌。
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【陪你去看蘇東坡】EP 3-東坡家的月光

東坡出生在哪裡？學者的看法不一，主要有兩種說法：
一是在四川眉山城裡的紗縠行，也就是現在眉山市東坡區紗縠行南段三蘇祠。
二是眉山城西七十里的撥股祠，也就是現在眉山市東坡區三蘇鎮(原名"三蘇鄉"，2017年改為鎮)，與三蘇祠直線距離約23公里。
還有學者折衷兩種說法，認為東坡出生在城郊鄉間，後來搬到城內的紗縠行，之後再遷徙他處。
南宋施宿《東坡先生年譜》和傅藻《東坡紀年錄》，都說東坡出生在紗縠行。材質輕細的絲織品叫"紗"；表面不平整的縐紗叫"縠"(音同"胡")。"紗縠行"的"行"字音同"銀行"的"行"，顧名思義，"紗縠行"可能是從事織品製造、加工和售賣的商業街區。元代在紗縠行舊址興建三蘇祠紀念三蘇父子，是後來三蘇祠的基礎。如今地址仍保留了宋代"紗縠行"的名稱(當地方言聽來猶如"沙鍋巷")，是"眉山市東坡區紗縠行南段"。從附近的"西街"、"大南街"、"府街"等街名看來，紗縠行位於古代的行政中心區。紗縠行南段如今規畫成仿古建築林立的商業街。
而同樣在元代，城外的撥股祠也有三蘇祠，清代那裡叫"三蘇場"，民國年間的《眉山縣志》說，那裡才是東坡的出生地。
要追究"真正的東坡出生地"很困難，支持者也各有解釋和史料來源，三種說法的共同點都是在四川眉山，有必要再細分嗎？我想，這樣追根究底的精神挺有意思，顯示研究東坡的深化入微，以及東坡故里鄉人的文化自豪感。
東坡的遠祖是唐代詩人宰相蘇味道(648-705)，河北欒城人。蘇味道晚年被貶為眉州長史，後轉任益州長史，在前往益州的途中去世。蘇味道的兒子蘇份留在眉州，衍息了眉山蘇氏家族，所以東坡有時自署"趙郡蘇軾"，蘇轍的文集稱為《欒城集》，有追懷祖上的意思。
這一支在眉山落地生根的蘇家子孫將近三百年，一直到東坡的伯父蘇渙考中進士，入朝為官，才和朝廷沾上關係，讓東坡的祖父蘇序藉著兒子的榮耀封了個"大理評事"官銜，累贈"尚書職方員外郎"。這三百年間能在眉山安居樂業，應該就像蘇洵在1056年上書樞密副使田況所說的："洵有山田一頃，非凶歲可以無饑，力耕而節用，亦足以自老。"蘇轍〈藏書室記〉也說："先君〔蘇洵〕平居不治生業，有田一廛，無衣食之憂。" 
蘇家靠的是田產度日，但是為了應付蘇洵長年在外遊歷，以及全家開銷，仍然需要靠東坡的母親程夫人變賣嫁妝，在紗縠行租房做生意。東坡〈記先夫人不發宿藏〉回憶了發生在紗縠行的異事：
先夫人僦居於眉之紗縠行。一日，二婢子熨帛，足陷於地。視之，深數尺，有一甕，覆以烏木板，夫人命以土塞之。甕中有物，如人咳聲，凡一年而已。人以爲有宿藏物，欲出也。夫人之姪之問聞之，欲發焉。會吾遷居，之問遂僦此宅，掘丈餘，不見甕所在。
從"二婢子熨帛"，我們可以想見程夫人可能經營織品的生意。家裡的地底藏了一個黑木板覆蓋的甕，程夫人命人把塌陷的地方填塞好，並不把甕打開。後來程夫人的姪子之問租了這間屋子，挖掘地一丈多，沒有找到那個甕。
東坡到陝西鳳翔任官時，也發生居處地底彷彿有奇物的事情，和紗縠行不一樣的是，這次是土地隆起。東坡想開挖看看，被妻子王弗勸阻，說："如果婆婆還在世，一定不會掘發的。"
其後吾官於岐下，所居古柳下，雪，方尺不積雪。晴，地墳起數寸。吾疑是古人藏丹藥處，欲發之。亡妻崇德君曰：“使先姑在，必不發也。”吾媿而止。
這一則故事常被用來表揚程夫人對孩子的教導和對兒媳婦的影響，堅決不取來路不明的東西，是一種道義的行為。程夫人為大理寺丞程文應之女，岀身富裕望族，受過良好的詩書教育。東坡筆下的母親，經常表現她的慈愛和嚴正，而且有時和自己的性格相左。〈記先夫人不發宿藏〉裡的兩件事都在克制東坡的好奇心。試想，一年來家裡地底都埋著發出像人咳嗽聲音的甕，不是很恐怖嗎？(會不會真的有人被活塞進那個甕？)
我想到史丹福大學心理學教授沃爾特‧米歇爾（Walter Mischel）在1966年到1970年做的"棉花糖實驗" (Stanford Marshmallow Experiment)。實驗者給接受測試的幼稚園小朋友一塊棉花糖，告訴小朋友："你待在房間裡，如果你沒有吃掉棉花糖，15分鐘以後我回來會再給你一塊。"面對棉花糖的"誘惑"，小朋友必須忍耐、壓抑和能夠"延遲滿足"（delayed gratification）。實驗結果和持續對受試者的追蹤觀察，推衍出的"棉花糖理論"，使得"成功"的祕訣裡注入了"自我控制"的成份，甚至被用來執行於教育。
程夫人一定是能"通過"棉花糖實驗的吧？東坡如果接受測試，又會如何呢？
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【陪你去看蘇東坡】EP 4-程夫人不急著吃棉花糖

東坡長得怎樣?

中國各地的東坡塑像，自有創製者的想像或圖像依據；近年拍攝東坡故事的影像作品，飾演東坡的人選也頗受熱議，哪一位演員的"人設"(人物設計)能夠符合讀者心目中的東坡形象呢？東坡是個大鬍子矮胖哥？還是長得高䠷清秀？我們從他的自述和朋友的眼光中，可以大致拼湊出他的樣貌。
1099年東坡在海南島為弟弟61歲生日寫詩誌慶，蘇轍回贈〈次韻子瞻寄賀生日〉，詩中說道："弟兄本三人，懷抱喪其一。頎然仲與叔，耆老天所騭。"東坡有一位兄長，名叫景先，不幸早夭。東坡和子由都是高個子，老天庇佑活到了這把年紀。東坡和朝雲在黄州生的兒子名叫蘇遯，東坡形容他"頎然穎異"，可惜這個小名叫"幹兒"的孩子不滿周歲就夭折了。
東坡大約有多高？1073年，38歲的東坡在杭州擔任通判，相當於現在的副市長。一天白日他在西湖東南邊的寶山睡覺，寫了〈寶山晝睡〉詩：
七尺頑軀走世塵，十圍便腹貯天真。此中空洞渾無物，何止容君數百人。 
古代的"七尺"大約172公分，"十圍"大約100公分，形容粗大。詩歌裡的數字大多虛寫，這位有大肚腩的高個兒，到了海南島寫的〈菜羹賦幷序〉還說："先生心平而氣和，故雖老而體胖。" 從海南島北歸時，已經被困頓顛沛的生活折磨成"鶴骨霜髯心已灰" 了。               
東坡的高個子基因遺傳到32代孫，常州市蘇東坡研究會副會長蘇慎先生身上。蘇慎是東坡長子蘇邁的後人，我教"蘇軾文學與藝術"課，常拿四川大學曾棗莊教授、海南東坡書院朱壯才院長和蘇慎的合影讓同學們猜：哪一位是東坡的後代？同學們從未猜對過，總以為東坡長得矮胖，還有滿臉絡腮鬍！
一些東坡的畫像也把東坡畫成滿臉絡腮鬍，比如三蘇祠收藏，清代唐琅昌繪的東坡像。有的學者認為"大鬍子東坡"的造型是錯誤的，相反地，東坡的鬍鬚很少，果真如此嗎？
人的高矮胖瘦評斷是相對的，鬍鬚的多寡也是。東坡稱友人孫覺"髯孫"；稱魯元翰"髯卿"；劉景文、秦觀的鬚髯都比他豐厚。"髯"是長在兩頰的鬍鬚，東坡形容自己有"雪髯"、"衰髯"。和他同年中進士的胡宗愈描述五十歲的東坡是"蘇公五十鬢髯斑"，鬢角和鬚髯黑白夾雜，所以東坡的鬍鬚就算不濃密，也不能算稀疏了。
稱東坡為"髯蘇"的"大鬍子東坡"造型，可能是從元代開始的。女詩人鄭允端的一首題畫詩〈東坡赤壁圖〉說：
老瞞雄視欲呑吳，百萬樓船一炬枯。留得清風明月在，網漁謀酒付髯蘇。 
順便一提，百度百科提到東坡自稱"髯蘇"，引用〈客位假寐〉詩："同僚不解事，慍色見髯蘇" ，這裡的"髯蘇"應該是"髯鬚"，而且指的是鳳翔府太守陳公弼。明清時"髯蘇"的形像趨於定型，例如明代魏學洢〈核舟記〉描寫一件核桃雕刻的工藝品，主題是東坡的赤壁遊，說："船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡"。清代李玉《眉山秀》傳奇戲曲裡的東坡打扮是"小生鬍髯巾服"。
 東坡容貌的顯著特徵是顴骨高聳。〈表弟程德孺生日〉詩："長身自昔傳甥舅，壽骨遙知是弟兄。"東坡自註："予與君皆壽骨貫耳，班列中多指予二人不問而知其為中表也。" 程德儒就是東坡姐姐八娘的丈夫程之才(正輔)的弟弟，和東坡有表親關係。東坡說他和表弟長得像，都有高聳到耳邊的顴骨。
一位南都(商丘)的畫家陳懷立為東坡畫像，東坡作〈書陳懷立傳神〉：
凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎頭云："頰上加三毛，覺精采殊勝。"則此人意思，蓋在須頰間也。優孟學孫叔敖，抵掌談笑，至使人謂死者復生。此豈能舉體皆似耶？亦得其意思所在而已。
東坡強調每個人有他的面部特色，就是"意思"，畫家只要掌握住特色，就能夠表達像主的神采。他舉了顧愷之畫人物，以及僧惟真畫曾公亮的例子，說自己讓人畫燈映壁上的投影，也就是側面，削頰豐顴，形貌立現。
許昌蘇青龍先生是蘇轍的27世孫，我聽他談重印龍昌木刻孤本《眉陽蘇氏族譜》的宏願，注意到他也長著突出的顴骨，真是有蘇家"意思"啊！

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【陪去你看蘇東坡】EP 5-東坡長得怎樣？

我叫他東坡自由自在像

幾乎所有蘇東坡長期居住過的地區，現在都興建了紀念館─浙江杭州、湖北黃岡(黃州)、廣東惠州，乃至於海南島(儋州)。這些紀念館都樹立了東坡的雕塑像，人們參觀紀念館，了解東坡與該地區的因緣，藉著東坡像，想像東坡的模樣。
在所有的東坡塑像之中，比較特別，而且是少見的坐像，在東坡的老家四川眉山三蘇祠裡，名叫"東坡盤陀像"。
從三蘇祠正門(南大門)進入，經過前廳、饗殿、啟賢堂，在來鳳軒前左轉，披風榭北面的水渠中，就見到東坡盤陀塑像。”盤陀”指的是東坡所坐的大石。根據《三蘇祠志》的記錄，塑像由雕塑家趙樹同(1935-2018)設計，「用白色水泥、河沙、大理石顆粒、顏料配合澆鑄仿紅花崗石雕琢」，重約60噸，塑像與基石相連，總高4.1公尺，寬4公尺，厚2公尺。1982年4月動工，7月完成，費資人民幣5000餘元。
到三蘇祠參訪，免不了要和東坡先生"合影留念"。或站在像前；或坐於像側；或順著他臉龐轉向，遙望他左上方的天空，與他的眼神”空中接觸”。這一尊東坡盤陀像讓觀看的人有多種角度選擇─選擇怎麼看東坡；也選擇怎麼和東坡一起被看。
據說雕塑家參考了三蘇祠裡傳為李公麟的《東坡盤陀像》明代洪武29年(1396) 碑刻。隔著保護《東坡盤陀像》碑石的玻璃上下左右端詳，覺得和塑像其實不大一樣。玻璃反映出我的影子，照片裡的東坡碑刻和我的形貌重疊，好似把我的自拍像印在了東坡身上。
《東坡盤陀像》碑刻線描，東坡鵝蛋臉，天庭飽滿，鼻隆耳大，雙目有神，頭上是道士般的黃冠，衣袍寬闊，雙手執竹杖橫放膝頭，雙腿盤坐在不平的巨石上，石上鋪了豹紋的氈毯。這碑刻像說是出自東坡的友人畫家李公麟，可能有文獻的來源，和東坡亦師亦友的黃庭堅曾經寫過一則題跋，說："李伯時近作子瞻按藤杖，坐磐石，極似其醉時意態。 "李伯時就是李公麟。
東坡盤陀塑像的東坡面容比《東坡盤陀像》碑刻像清瘦，雙目細長，鬚髯飄飄，頭戴高士巾，身著交領衫，腰繫帶，腹間打蝴蝶結，帶穗垂於左側。東坡坐在左高右低斜傾的巨岩，左手支岩，左腿盤起，弓右腿，右手搭在右膝頭。沒有橫筇枝，也沒有豹紋氈。
同樣採取坐姿，東坡盤陀塑像卻不像盤陀像碑刻那樣正襟危坐，給人節氣凜然之感。他雍容嫻雅，眼神淡定，風雨不驚。從塑像的坐態和欹斜的姿勢看來，我認為雕塑家用了水月觀音的造型來詮釋整體的東坡外觀。
水月觀音圖像創造於8世紀，是中土佛教禪宗結合隱逸思想的視覺呈現。”水”和”月”象徵無實相無定性的虛空本質，在佛教經典十譬喻和〈證道歌〉之類的文獻裡時常出現，並有《佛說水月光觀音菩薩經》。
目前我們能見到的最早有紀年的水月觀音圖像，是五代後晉出帝天福八年(943)的敦煌彩繪絹幡(法國巴黎吉美博物館Musée Guimet藏）。在千手觀音像下方右側有「水月觀音菩薩」榜題，描繪竹林前面，菩薩右手持楊柳枝，左手執淨瓶，坐在水中一塊大石上，盤右腿，左腳踏在水中的一朵蓮花。這種「自在坐」的姿勢，坐在水中磐石，搭配月亮(圓光)的形式，是水月觀音菩薩的基本樣態。
但是東坡畢竟不是菩薩，我們也不必神化他。這「自在坐」相的東坡，以及他畢生崇尚的自由精神，使我想把不大好懂的「盤陀像」名字改叫「自由自在像」。「自由自在」，不正是人們熱愛東坡的原因之一嗎？

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【陪去你看蘇東坡】EP 6-我叫他東坡自由自在像

有此衣說