(1 / 2) فلسفة الدين وتاريخ الأديان، مطالعة عابرة في تجربة العلامة محمد عبدالله دراز

(2 / 2) فلسفة الدين وتاريخ الأديان، مطالعة عابرة في تجربة العلامة محمد عبدالله دراز

قاعدة اللطف في علم الكلام العدلي (المعتزلة والشيعة)، مفهومها، تاريخها، والخلاف الداخلي حولها 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار بتاريخ 23 ـ 11 ـ 2022م

1 قاعدة اللطف في علم الكلام العدلي (المعتزلة والشيعة)، مفهومها، تاريخها، والخلاف الداخلي حولها

كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة 002
كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة عند علماء الكلام ومذاهب المسلمين والتيارات العِلمويّة الحديثة: الإمكان والوقوع والشروط والدلالات 002

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 20 ـ 12 ـ 2022م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال مناقشة الناقدين للكرامات ـ من المعتزلة وغيرهم ـ لأدلّة المثبتين لها:

ب ـ نقد توظيف قصّة آصف بن برخيا إمّا بادّعاء أنّ معجزته هي معجزة لسليمان أو بأنّه لا دليل على كونه من الإنس..

ج ـ نقد الاستدلال بالروايات الحديثيّة والتاريخيّة عبر: استغراب عدم وصولها إلينا إلا عن طريق آحاد منفردة فلماذا لم تكن عامّة؟! أو عبر اعتبارها غير منطقيّة؛ إذ عند الحاجة لا نرى الكرامات، ولا نراها إلا في مواضع لا حاجة إليها! وعرض مناقشة المجيبين على هذه الإشكالات.

د ـ نقد الاستدلال بآية البشرى للأولياء بأنّها لا تشير للكرامة، فإنّ البشرى مفهوم عام، ولا دليل على تفسيره بالكرامات.

5 ـ أبرز أدلّة الفريق الرافض للكرامات ومناقشاتها

أ ـ استلزام الكرمات إبطال تعريف المعجزة لصيرورتها أمراً عادياً وليست خارقاً للعادة. وجواب المجيبين هنا بأنّ الإشكال يرتبط بكثرة الكرامات لا بأصل وجودها.

ب ـ استلزام الكرامات تراجع إقبال الناس على الأنبياء.

ج ـ استلزام الكرامات رفع التميّز والإبانة عن الأنبياء (دليل أبي هاشم الجبائي)، وهذا كلّه يضرّ بقانون اكتشاف النبوّة عبر المعجزة.

6 ـ العلاقة بين الكرامة وصاحبها ونزاع الصوفيّة مع المعارضين لهم

أ ـ المفهوم من الصوفيّة وغيرهم أنّهم اعتبروا الكرامة بمثابة مؤشّر لمكانة صاحبها.

ب ـ محاولة أهل الحديث والسلفيّة وأمثالهم نقد ذلك عبر اعتبار الكرامة ما صدر من الوليّ، فالبداية مع إثبات كونه وليّاً، كي نخلع على خارق العادة صفة الكرامة، وليس العكس. والوليّ ـ كما نصّ عليه القرآن الكريم ـ هو سليم العقيدة سليم السلوك، وبهذا يسحب أهل الحديث من الصوفيّة البساط، ويعتبرون خوارقهم “استدراجاً” لا غير.

ج ـ إحدى المحاولات الجوابيّة هنا على كلام أهل الحديث هو أنّه كيف كانت المعجزة سبيلاً لإثبات مكانة النبيّ، فيما الكرامة بحاجة مسبقاً لاثبات مكانة الولي؟! وما الفرق بينهما؟!

…

وتأتي بقية البحث في المحاضرة اللاحقة إن شاء الله.

02 كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة

كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة 003
 

كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة عند علماء الكلام ومذاهب المسلمين والتيارات العِلمويّة الحديثة: الإمكان والوقوع والشروط والدلالات 003
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 27 ـ 12 ـ 2022م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في قضيّة الكرامات..

 

7 ـ قضيّة الكرامات بين التيارات العلمويّة والدينيّة، عرض مختصر

أ ـ التمييز بين المدرسة العلمويّة والديانة العلمولوجيّة.

ب ـ قراءة الفكر الديني النقديّة للعلموية من زاويتَي: أيديولوجيا العلم، وميتافيزيقيا العلم.

ج ـ علل الكرامات في القراءة الدينية أو المصالح الفردية والاجتماعية لظاهرة الكرامات، وبيان ستّ مبرّرات للكرامات مستقاة من الموروثين: الروحي والمذهبي.

8 ـ قصص الكرامات، التعامل معها وكيفيّة إثباتها

 

أوّلاً: مناهج التعامل مع ظاهرة الكرامات

1 ـ المنهج الشهودي الصوفي.

2 ـ المنهج الإيماني ـ التعبّدي.

3 ـ المنهج العلمي الحديث.

4 ـ المنهج الأدبي، ومن مدارسه في التعامل مع قصص الكرامات:

أ ـ المنهج الأدبي الأسطوري، شرح وتوضيح لفهمه لقصص الكرامات.

ب ـ المنهج الأدبي السوريالي (المافوق واقعي)، شرح وتوضيح لفهمه لقصص الكرامات.

5 ـ المنهج التاريخي النقدي، وتحفّظ أنصاره في طرائق إثبات قصص الكرامات، وعرض سلسلة من منطلقات اختلاق قصص الكرامات من منظار المنهج النقدي التاريخي، مثل: ظاهرة التنافس بين التيارات الصوفيّة، وظاهرة التبرير بتقوية إيمان العوام، وظاهرة التمايز بين قصص الكرامات قبل العصر السلجوقي وبعده من حيث الكمّ والمحتوى وغير ذلك.

ثانياً: مراحل التثبّت من الكرامات

وهي ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: الجمع والضمّ والتنظيم والترتيب والفهرسة لقصص الكرامات.

المرحلة الثانية: التقويم والنقد من حيث المحتوى والمصدر، وعرض بعض العيّنات مثل ضرورة ملاحظة شخصيّة الناقل وظاهرة الخلط بين الإخبار والتحليل الذاتي وغير ذلك.

المرحلة الثالثة: مرحلة التحليل والتفسير، وشرح دور العلوم الطبيعيّة والإنسانية في هذه المرحلة.

حديثٌ ختامي عن الدور الممكن للعلوم الحديثة في تحليل قصص الكرامات بعيداً عن النزعة العلمانيّة في هذه العلوم..

03 كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة

التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة 003  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 18 ـ 1 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

الملف الثالث: التقليد وطروحات حديثة

تمهيد في طبيعة المشهد والتساؤلات في العصر الحديث

عيّنات من الطروحات الحديثة حول التقليد:

العيّنة الأولى: تنزيل نظريّة الوثوق في الرجوع لأهل الخبرة على موضوع التقليد، المنتظري و..

1 ـ وجود اتجاهين في معيار الرجوع لأهل الخبرة: أ ـ خبرويّة الخبير. ب ـ الوثوق بما يقدّمه.

2 ـ محاولة شرط التقليد بحصول الاطمئنان للمكلّف بفتوى الفقيه.

3 ـ ظاهرة التنقّل بين فتاوى الفقهاء بوصفها نتيجاً طبيعيّاً لهذه النظريّة.

4 ـ هل يمكن أن يكون الوثوق بقول الفقيه عقلانيّاً وأخلاقيّاً؟ وكيف؟

العيّنة الثانية: نظريّة التوسّط بين الاجتهاد والتقليد بملاحظة المقدّمات والعدد المعرفيّة (صادق لاريجاني أنموذجاً)

1 ـ حول سعة هذه النظريّة لتشمل المثقّف الديني أو لتختصّ بالحوزوي غير المجتهد.

2 ـ نقطة البداية تحليل طبيعة العمليّات الاستنباطية وتشعّبها وكثرة مبادئها وعلومها.

3 ـ شرح معنى التوسّط في الاجتهاد.

4 ـ ينتج عن هذه النظرية:

أ ـ الجانب السلبي: إمكانيّة تحرّر المكلّف من فتوى مرجعه على تقدير اختلافه معه في نقطةٍ تنتمي لمجال تخصّص المكلّف.

ب ـ الجانب الإيجابي: إمكانيّة تقليد المكلّف لشخصٍ خبير في علم من العلوم التي تنبني عليها العمليّة الاجتهادية، وإكمال سائر أجزاء العمليّة بنفسه.

العيّنة الثالثة: نظريّة التوسّط بين الاجتهاد والتقليد بملاحظة طريقة النظر ومنهج الترجيح (يحيى محمّد أنموذجاً)

1 ـ ظهور المثقّف الديني بوصفه حقيقة قائمة مستجدّة.

2 ـ تنويع النظر إلى : اجتهاد، وترجيح، والفرق بينهما من جهة، وبينهما وبين التقليد من جهة ثانية.

3 ـ مراتب الترجيح: التفصيلي والإجمالي.

4 ـ نماذج من أدلّة ومبرّرات طريقة الترجيح.

مقارنات ومقاربات بين العيّنات الثلاث.

 

..كلمة أخيرة

03 التقليد / المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة

تاريخ اللاهوت المسيحي، دورة ابتدائيّة موجزة ـ 01
فهرس دروس تاريخ اللاهوت المسيحي
القسم الأوّل
اللاهوت المسيحي في عصر الآباء (القرون الخمسة الأولى)
001: اللاهوت: المعنى، المفهوم والأنواع

002: مصادر اللاهوت المسيحي، الكتاب والسنّة والعقل والمكاشفة..

003: عصر الآباء وتطوّر اللاهوت المسيحي، عرض عام

004: لاهوت الروح القدس في عصر الآباء، المفهوم والحقيقة

005: معرفة المسيح/كريستيولوجي، صورة المسيح في النصّ الديني وبدايات تكوّن هويّته الدينيّة

006: المعارك الثلاث حول هويّة المسيح بين الأبيونيين والغنوصيون، وبين آريوس وأثاناسيوس، وبين الإسكندرية وأنطاكية.

007: لاهوت التثليث والثالوث في عصر الآباء

008: الانسان ـ الخطيئة ـ الفيض والنجاة، نزاع أغطسين وبلاجيوس

009: تدبير النجاة في العصور الأولى، ونظريّات في تفسير الصليب

010: لاهوت الكنيسة، أو هويّة الكنيسة ودورها، والتحوّلات اللاهوتيّة والمفهوميّة

011: الحركة الدوناتيّة حول قضايا الكنيسة ـ مفهوم الملائكة

012: لاهوت آخر الزمانيات/المخلّص

013: لاهوت آخر الزمانيّات/القيامة

القسم الثاني
اللاهوت المسيحي في العصر الوسيط وعصر الإصلاح الدينيّ (500 ـ 1600م)
014: اللاهوت المسيحي وتطوّراته في فترة القرون الوسطى، مدخل ونظرة عامّة

015: اللاهوت البيزنطي الشرقي في القرون الوسطى

016: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (أغسطين ـ يوحنّا الدمشقي)

017: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (سمعان اللاهوتي الجديد ـ القدّيس آنسلم)

018: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (القدّيس توما الأكويني)

019: الرموز اللاهوتية في العصر الوسيط (دانز سكوتس ـ ويليام الأُكامي ـ اراسموس)

020: مدخل إلى عصر الإصلاح الديني ـ الإصلاح الديني الألماني (مارتن لوثر و..)

021: حركة الاصلاح الديني في سويسرا (تزوينغلي ـ جان كالفن) ـ حركة الإصلاح الراديكالي (تجديديّة العماد) ـ نهضة الإصلاح الكاثوليكي

022: مارتن لوثر وجان كالفن، نظريّات، أفكار، مسارات، ومقارنات

023: أبرز المعالم الفكريّة واللاهوتية في البروتستانتية والإصلاح الديني ـ مقارنات بين الكاثوليك والبروتستانت

024: تأثير حركة الإصلاح الديني في أوروبا في القرن 16م على التاريخ الأوروبي الحديث، أوجه ومجالات

025: لاهوت الكنيسة في عصر الإصلاحات (القرن 16 الميلادي)

026: الشعائر الدينية وصراع الإصلاح الديني، حركة نقد الشعائر

027: مجمع ترنت وذروة المشهد الجدلي بين الكاثوليك والبروتستانت في عصر النهضة

 

القسم الثالث
اللاهوت المسيحي في العصر الحديث (1600 ـ 2000م)
028: عصر التنوير والحداثة وتأثيراتهما على اللاهوت المسيحي في العصر الحديث

029: تأثيرات الماركسيّة والداروينيّة على اللاهوت المسيحي ـ اللاهوت الكاثوليكي من مجمع ترنت (ق 16م) إلى المجمع الفاتيكاني الأوّل (ق 19م)، التحدّيات والمواقف

030: تطوّرات التجديد في اللاهوت الكاثوليكي في القرنين (19 ـ 20م)، وظهور جيل اللاهوتيّين التجديديّين (كونغار ـ بالتازار ـ رانر..)، وانعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني

031: المذهب الربوبي وصراع العقل والتاريخ في اللاهوت المسيحي الحديث ـ المدرسة الفكريّة لشلايرماخر مؤسّس اللاهوت الحديث

032: اللاهوت الليبرالي في القرن (19 ـ 20م)، ومدرسة آلبرت ريتشيل، المعالم والأفكار والتحدّيات

033: اللاهوت الوجودي/سورين كيركجارد، ورودلف بولتمان (نزع الأسطرة)

034: اللاهوت الوجودي/ مشروع بولتمان ـ اللاهوت الأسود أو لاهوت السود

035: اللاهوت الديالكتيكي أو لاهوت الكلمة أو الأرثوذكسيّة الجديدة/كارل بارث

036: اللاهوت الديالكتيكي ـ اللاهوت النسوي

037: لاهوت التحرير في أميركا اللاتينية والعالم

038: المذهب الإنجيلي ـ الحركة الخمسينيّة

039: لاهوت الصيرورة/آلفريد نورث وايتهيد

040: لاهوت الأمل/يورغن مولتمان

041: اللاهوت المسيحي والأديان الأخرى في العصر الحديث/1ـ نظريّة الانحصاريّة. 2ـ نظريّة الشموليّة الدينية لكارل رانر. 3ـ نظريّة التعدّدية الدينية لجون هيغ

01 تاريخ اللاهوت المسيحي

نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات 001  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 16 ـ 5 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

 

تمهيد:

1 ـ أهميّة موضوع النسخ في الفكر الإسلامي، وبيان ثلاث زوايا لهذه الأهميّة.

أ ـ زاوية الاجتهاد الشرعي.

ب ـ زاوية حلّ التعارضات بين النصوص.

ج ـ الزاوية الكلاميّة.

2 ـ الإشكاليّات المعاصرة حول قضايا النسخ، منها:

أ ـ إشكاليّة اختراع نظريّة النسخ لرفع تناقضات القرآن (روبرت برنشفيغ).

ب ـ إشكاليّة اختراع نظريّة النسخ لحماية القرآن من التحريف (جون بيرتن).

3 ـ ردود أفعال العلماء المسلمين في القرن العشرين إزاء الإشكاليّات الحديثة، ومن بينها عودة تيّار المنع من وجود نسخ في القرآن الكريم مطلقاً.

4 ـ عرض التيّارات الثلاثة في الوسط الإسلامي المعاصر إزاء قضيّة النسخ.

5 ـ تحديد موضوع بحثنا بالدقّة، والسؤال الأصلي الذي نهدف الإجابة عنه.

المحور الأوّل: نظريّة امتناع النسخ والمشهد الأدياني

1 ـ ما الذي دفع علم الكلام الإسلامي لتناول قضيّة النسخ؟ وما هي النقاشات الأديانيّة حول هذه القضيّة؟

2 ـ النقد اليهودي للنسخ في منطلقَيه: العقلي والسمعي.

3 ـ بيان الاتجاهات والمدارس اليهوديّة الثلاث إزاء قضيّة النسخ (الشمعونيّة ـ العنانيّة ـ العيسويّة).

4 ـ تعليق على تناول علم الكلام الإسلامي لوجهات النظر اليهوديّة هنا.

5 ـ مناقشات علماء الكلام المسلمين و.. للإشكاليّات العقليّة والسمعيّة.

أ ـ نقد الحديث المنسوب لموسى ـ عليه السلام ـ حول تأبيد السبت، وادّعاء أنّه حديثٌ مختلق وأنّه وضعه ابن الراوندي.

ب ـ تعليقات حول سبب إقحام اسم ابن الراوندي هنا، ونقد المناقشة الكلاميّة في أنّ تأبيد السبت مقولة مخترَعة، وإثبات أنّها موجودة في التوراة في الإصحاح الحادي والثلاثين من سفر الخروج.

ج ـ المناقشات النقضيّة لعلماء المسلمين وبعض التعليقات عليها.

المحور الثاني: نظريّة امتناع النسخ في الداخل الإسلامي

1 ـ ظهور اسم أبي مسلم محمّد بن بحر الإصفهاني المعتزلي (322هـ) بوصفه أوّل مانع لفكرة النسخ في التاريخ الإسلامي، وتحليل المنقولات عنه واختلافها.

2 ـ ظهور اسم أبي علي محمّد بن أحمد المعروف بابن الجنيد الإسكافي الشيعي (ق 4هـ)، بوصفه رافضاً للنسخ، من خلال مؤلّفه “الفسخ على من أجاز النسخ”، وعرضٌ لمعطيات علماء الفهارس والتراجم حول الكتاب.

3 ـ بيان أنّ كتب هذين العالمين مفقودة، وأنّ بيدنا منقولات الآخرين حولهما.

تكملة عرض النظريّات في الداخل الإسلامي حول امتناع النسخ ومبرّراته في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى.

1 نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات

نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات 002  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 23 ـ 5 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في آراء نقّاد النسخ ورافضيه في الداخل الإسلامي:

 

أوّلاً: الاحتمالات في فهم مقصود مانعي النسخ (ابن بحر المعتزلي..)

1 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ بين الشرائع خاصّة، دون النسخ داخل الشريعة الواحدة، فهو جائز.

2 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ داخل الشريعة الواحدة خاصّة بكلّ أشكاله، دون النسخ الواقع بين الشرائع، فهو جائز.

3 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ في القرآن خاصّة، وأيّ نسخ آخر فهو جائز، فالقرآن يمتنع فيه وجود منسوخ. وترجيحُ أنّ مقصود المانعين هو هذا الاحتمال الأخير.

ثانياً: ما هي المنطلقات المحتَمَلة لمانعي النسخ القرآني؟

1 ـ منطلق أنّ القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمنسوخُ باطلٌ بعد نسخه.

2 ـ منطلق أنّ القرآن يحتوي الكليّات التشريعيّة وهي لا تقبل النسخ (محمّد بن حزم ـ محمد أبوزهرة..)

3 ـ منطلق استلزام النسخ وجود الاختلاف في القرآن، وهو ممنوع؛ لأنّه يسقط دلالة القرآن على النبوّة وارتباطه بالله.

ثالثاً: كيف فهم مانعو النسخ الآيات القرآنيّة التي تتحدّث بنفسها عن ظاهرة النسخ في القرآن الكريم؟

1 ـ آية التبديل (بدّلنا آية مكان آية)، شرح التفسير المشهور، وبيان فهمَي: أبي مسلم الإصفهاني، وجمال الدين القاسمي لها.

2 ـ آية النسخ (ما ننسخ من آية أو ننسها..)، شرح التفسير المشهور، وبيان فهوم: أبي مسلم الإصفهاني، وابن عربي، ومحمّد عبده لها.

خاتمة وكلمة أخيرة

2 نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 003  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 13 ـ 6 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال الحديث عن النوع الأوّل من النقد التاريخي: نقد المصادر والمعلومات والوثائق والرواة الأوائل

..

2 ـ اعتماد رواة من أصول قرظيّة، ومحاولة فهم مصلحة هؤلاء في اختراع قصّة من هذا النوع.

3 ـ تحفّظات المؤرّخين اللاحقين على رواية ابن إسحاق (الطبري و..)، والتعليق على ذلك.

4 ـ غياب القصّة تماماً عن المصادر التاريخيّة اليهودية والمسيحيّة وغيرها.

5 ـ الحادثة بين قلّة الناقلين وكثرة المشاهدين وتوفّر الدواعي لتناقلها ولو بشكلٍ عَرَضي.

6 ـ الغياب القرآني عن الحادثة بصورتها النمطيّة وتأثير ذلك على صدقيّة النقل.

النوع الثاني من النقد التاريخي: نقد المضمون ووقائع القصّة وأحداثها

1 ـ عدد القتلى وتناقض الرواية التاريخيّة مع النصّ القرآني على مستوى تصفية جميع رجال بين قريظة، ووقفات مع الاحتمالات التفسيريّة في الآية 26 من سورة الأحزاب.

.. بقيّة الملاحظات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة، إن شاء الله.

03 غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 004  
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 20 ـ 6 ـ 2023م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال الحديث عن النوع الثاني من النقد التاريخي: نقد المضمون ووقائع القصّة وأحداثها

..

إكمال الملاحظة الأولى: التشكيك في عدد المقتولين وفقاً للرواية السائدة من خلال عناصر، منها مقارنة عدد النساء والأطفال بعدد الرجال الذين أعدموا.

2 ـ عدم معقوليّة نقل القرظيّين برمّتهم من الحصون إلى وسط المدينة.

3 ـ العنصر الصحّي، وعدم الحاجة لحفر خنادق مع وجود الخندق الأصلي، مع انعدام أيّ إشارة للجغرافيّين والرحّالة حول مكان الخندق.

4 ـ تناقض الحادثة مع القيم القرآنيّة، وأحكام الأسرى والمدنيّين، وترجيح رواية على أخرى وفقاً للمعيار القرآني والفقهي، مع وقفة وتوضيح.

5 ـ مخالفة الحادثة لسيرة النبي وعاداته في التعامل مع القبائل والجماعات اليهوديّة.

6 ـ بصمات العقل الإسلامي على الرواية التاريخيّة المفبركة، ونقد حواريّة كعب بن أسد مع قومه من خلال أخطاء فادحة فيها تدلّ على أنّ الواضع لا يفهم الفكر والديانة اليهوديّة.

7 ـ غرائب ومفارقات في قصّة اختيار سعد بن معاذ للتحكيم.

8 ـ عدم معقوليّة ضبط هذا العدد الكبير من الناس في المدينة، وتلبية حاجاتهم. وغرابة وضعهم داخل بيت أو بيتين رغم عددهم الكبير.

9 ـ إشكاليّتان تواجهان النقل التاريخي حول منفّذي الإعدامات.

10 ـ إشكاليّة الغيب ووقائع الحادثة، مع توضيح وتعليق.

11 ـ عدم وجود عين ولا أثر للحديث عن سبايا بني قريظة في الأجيال اللاحقة.

 

كلمة أخيرة

04 غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي

الباحث حيدر حبّ الله من أساتذة الدراسات العليا في الحوزة العلميّة، قضى أكثر من ربع قرن من عمره في الدراسات الدينيّة، وحصل على شهادات متعدّدة. كان لمدّة زمنيّة المعاون العلمي المشرف على موسوعة الفقه الإسلامي، والتي أصدرت عشرات المجلّدات حتى الآن، ويرأس تحرير عدد من المجلات الفكريّة سابقاً واليوم، وقد صدرت له العشرات من المجلّدات بين تأليفٍ وترجمة وتحقيق وغير ذلك، يختار الشيخ حب الله لنفسه طريقاً نقديّاً للتراث الديني عموماً، ويذهب إلى ضرورة التجديد في مختلف ميادين المعرفة الدينيّة. ويعدّ واحداً من أشدّ المدافعين عن التقريب بين المذاهب الإسلاميّة

 www.hobbollah.com

1 قاعدة اللطف في علم الكلام العدلي (المعتزلة والشيعة)، مفهومها، تاريخها، والخلاف الداخلي حولها

الشيخ د. حيدر حب الله